《大正藏》第79卷No.2512

No. 2512

.字秘釋

　　問。.字本不生義者何云事耶。答。此略二義。一遮情義。二表德義。第一義者。謂此又二義。一謂一切有為有漏無明染法。從本已來自性空無畢竟不生。故本不生雲也。二謂一切無明妄想分別執著。生諸法。若染法若淨法。或功德或過患。皆悉本自自性空無無有生。故云本不生也。謂如來三密諸法。本自遠離相對觀待。離染淨德失。善惡長短等。皆悉相對觀待法。若本染雲事無。何相對淨雲。若本長雲事無。何對短雲事。故知。染法惡法等本空寂無。淨法善法等亦不生。故淨功德諸法亦不生雲也。若強委雲名句義。本者本來雲事也。又本自也。本性也。本體也。本源也。本初也。根本也。等雲事也。不者空也。無也。非也。遠離義也。斷絕義也。等雲事也。生者生起雲事也。又發生也。出生也。有也。在也。存也。又是四相中初且舉。
　　第二表德義者。此無量義。佛說盡難。何況餘人乎。故且略出十義。一者如實知自心義。故即身成佛義雲。見諸法本不生際。雲如實知自心（文）又.字義雲。若見本不生際者。是如實知自心。如實知自心。即是一切智智（文）疏亦同之。此等文意雲。三密不二一心。本來本有。非始生者。遠離生相故。住異滅相亦無。四相離故。一如不動。如是自心性。本來不生不滅無為法知。如實知自心佛名雲。都心性無依本不生雲非。心性本有常住。全物為出生無故。雲本不生也（為言）二者本不生者。是一切眾生從本以來常是佛雲義。故即身成佛義雲。見眾生究竟是佛。名見諸法本不生際（文）疏亦同之。文意雲。一切眾生本是佛故。本生不雲。不生者謂不眾生雲。生者四種生。胎卵濕化也。或四種相（生住異滅）。且舉初一攝後三故。或二種生死（分段生死變易生死）。如此三種生非。必是佛在心得。佛人此等生不有。三者本不生者。依.字義者。即是一實境界義。即是中道義。意雲。一切顯教未有普遍於一切事理諸法說本不生不滅之義。所以者何。異生人天三種住心。一向有生有滅心也。聲緣二乘未知法空理不生不滅義。法相三論天台華嚴四乘。人法於不生不滅雲尚皆一心能生。諸法所生。能所二生義建立。才真如一心法不生不滅理。一切色法並妄想等皆是有生有滅法。尚心性離事緣起法付。直無為常住法ヱイワヌナリ。斯真言宗恣理故カラネトモ。事事諸法本是不生不滅法也。事心理不生。是佛身語二密也。理亦事非生。即佛意密智雲也。言有生言有滅。皆是邊執也。故今不生不滅名中道義也。不生者略語也。具不生不滅雲也。是即真實究竟不二大乘境界也。故一實境界雲也。四者正覺等持義。依大日經並疏者。唯以覺本不生故。名三昧（云云）如文可知之。五者二字義雲。自性清淨無改轉故名本不生（文）意雲。一切諸法本雲染雲塵等。無明染法離常是淨妙法身凝然不變理體智體法體イハムトソ。六者三句義本不生。本者菩提心為因句。菩提心種子因。行果本源本初故不者大悲為根句。謂不者空也無也。即是第一義諦心無所住心也。萬行妙業皆依無住心實相大空得建立。若不住此心者。所行功德非實行故。又不者八不也。即文殊行義也。故行句配之。又不者空也者。且二義故大悲義也。謂譬如虛空廣大能含容一切萬物。而令生長不敢損害。大悲亦爾。能普遍一切眾生ハククミ。及能長養不生損害故。又如虛空能生長含容一切物更無簡別。大慈悲亦爾也。普利群類等憐眾生無有差別（云云）生者方便為究竟雲句攝。謂方便有二。謂向上向下也。即於自發生佛果萬德。則向上方便也。生者顯發義也。即顯得即身成佛義也。於他生成無量大利。是向下方便也。生者生成生作義也。故總生方便為究竟雲也。七者本者法身也。法佛謂諸尊之本故源故體故宗故。不者應身如來也。應者相應等義。謂眾事應意皆作法樂。萬德隨念悉成禪悅。心法界相應。悟真如階當。三密互瑜伽。六大相涉入。此自受用雲。應同地上菩薩令彼與法界理相應故。如此自他二應義與不義相應。不者即空義故。謂虛空與自相應。亦他色塵相應。皆相違害セサルカ如故。生化身也。變化即生義故。八者不二大乘三諦義。本者中也。不者空也。生者有也。謂自他三密事理諸法。法然互無量萬德發生以眾生與。過恆法門顯示以群類化。機感因緣。顯生實生非。是言生即是有諦也。此有云假有非。本有義實有義也。空者一切諸法互相圓融涉入無障無礙猶如空。空即不義也。可知之。中者如是空有二義一時具足不相離故。九者本者身密也。身密者是法體故。亦是佛部故。不者語密也。空大者即語密也。大師即身成佛義被仰故。生者意密也。種種巧用從心出生故。亦是變化義也。即是用大故（云云）十者本者體也。不者宗也。生者用也。如秘藏記。此中不者空也。空者無礙也。謂自他共三平等互相涉入圓融無障礙義也。餘可知之。