No. 2190 [cf. No. 262] 法華經開題 妙法蓮華經序品第一 開示茲大乘經略有四意。所謂大三法羯。大者大日及四佛乃至外金剛部諸尊相好身。三者所持幖幟。法者真言及一切聲名句等。羯者諸尊種種威儀事業。釋此等文隨宜准知。如是四意逐機出現。出現之由非無因緣。請試談之。 夫道之本無始無終。教之源無造無作。亙三世而不變遍六塵而常恆。然猶無示者則目前不見。無說者。則心中不知。洎乎雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恆說三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絕絕正像何別。於焉妄風鼓心水而波濤涵湧。業霧蔽惠日而蔭雲靉靆。生住夢虎呑有有於著愛。異滅毒龍吸我我於無知。六塵盜賊橫識都而劫奪。五陰惡人逸身城而暴掠。心王天子無力吊罪。心數相將無由殺伐。遂使身斬馬頭之劍體摧牛頭之戟。熱鑊之獄石磷無出。寒冰之苦芥盡何免。臨川見火得食咽塞。服大車於千里吃杖忽斃。馱重負於萬里驟阪致殞。況復四種輪王三界諸天。身纏生死之縛。心溺愛慾之河。貴者恐怖賤者飢寒。六趣苦夢中極苦。四生憂妄裡至辛。於是大覺聖君策慈騎以赴四魔夷。大智賢臣脂悲車以馳六道狄。斑嚴令於五乘。驅四生於一如爾乃巨猾狂兒面縛歸命一乘。首傑叛類改性稽顙三身。共斷其三毒之源。同封此一如之邦乎。諸教之興蓋為此乎。 所謂妙法蓮華經者。拔苦與樂萬善斯經偏勝。滅罪生福千門此法獨步。三草三二木一雨各生。珍衣垢衣人同名異。一乘三乘殊途同歸。多寶能寂佛別同座。人名觀自在王。法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就空平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意蓋如是乎。 妙法蓮華經者唐語翻也。若據梵名正唱薩●達●磨●奔●荼●利●迦●蘇●多覽●今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖爾舉此題網攝彼義目無所不攝。所謂妙法者諸佛知見是也。佛知見者即眾生心性也。眾生心性甚深微細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此是妙心為物軌持。故號法。此妙此法在涅不緇。磨而不磷。故曰蓮華。蓮華有多種。一缽頭摩。此有二種。赤白二色是。今此間所有者即是也。二優缽羅。此有四種。赤白不赤不白四色。形似泥盧缽羅。三俱勿頭。此有二種。赤白二色。四泥盧缽羅。此從牛糞種生極香。目如青蓮者喻此。五蘇楗地迦。華亦相似牛糞青蓮而小華。六分荼利迦。華可有百葉許。葉葉相承圓整可愛。外葉極白。漸向內色漸微黃。乃是在內者與萼色相近。此華尤極香也。昔琉璃王害釋女。大迦葉從阿耨達池取此華。裹八功德水灑之。諸女身心安樂命終生天。因是灑水投華之池。遂成種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所謂蓮華取第六分荼利迦。 於一切經題目。皆有三義。人法喻。今此經法喻合名。妙法者法也。蓮華者喻也。此經題目唯舉法喻不舉人名耳。據金剛頂經亦舉人名。妙法蓮華者斯乃觀自在王之密號也。則此佛名無量壽。若於淨妙國土現成佛身。住雜染五濁世界則為觀自在菩薩。名曰一切法平等觀自在智印。若有聞此理趣受持讀誦作意思惟。設住諸欲猶如蓮華客塵垢不所染。疾證無上正等菩提。諸修行者得入此輪壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染污。修此三昧亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩手持蓮華觀一切有情身中如來藏性。自性清淨光明八葉蓮華。一切惑染所不能染。由此菩薩加持。得離垢清淨等同聖者。其真言名曰●四字成一真言。●賀●羅●伊●惡。賀字門者一切法因不可得義。羅字門者一切法離塵義。塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊字門者自在不可得義。二點惡字義。惡字名為涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界清淨。吉裡字亦云漸義。若具慚愧不為一切不善即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。由此字加持。於極樂世界水鳥樹林皆演法音。若人持此一字真言。能除一切災禍疾病。命終已後當生安樂國土得上品上生。所謂妙法蓮華經廣略本無邊義理悉含一吉裡字中。今此經則觀自在之三摩地。若誦此一字則曲誦一部法華功德無異。此經於法是吉裡字也。於三摩耶是八葉蓮華。於人是觀自在菩薩也。此之人法蓮俱名妙法蓮華。亦名諸佛智惠。亦名佛知見。茲人法蓮在何處。本來在一切眾生心。茲心佛眾生三種一體異名。是故經云心佛及眾生是三無差別。 又據大日經顯秘密妙法蓮華。毗盧舍那本地常心。即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果德。猶如眾寶俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印猶如鬢蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故。名妙法蓮華曼荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現八叶中胎藏。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百楑。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華台常智為大曼荼王也。若自本垂跡。則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門。若行因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸眾生類本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門所為義利亦復罄無不盡。所謂梵名●薩●達●磨●奔●荼●利●迦●素●多●囕者。是則攝一部法曼荼羅。舉諸尊秘密之號。蓮華部曼荼羅中央八叶中有八佛。加中台尊則九佛。題目九字則彼種子真言。初●蘇字者●娑字第五轉。觀自在王如來。入妙觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一切世間出世間差別。不謬不失。是故●娑字門名諸法諦義。此字則觀音種子。此經以此一字為體。從此一字中流出無量無邊義。自下八字經內一切文義。唯說此一字義。何故●娑字門照於諸法。謂本性清淨故。本性清淨者眾生本來清淨之心。此清淨心。猶如圓鏡無垢能現諸色像。此●娑字為體能照諸法。能照則●娑字。所照則法界。故次有●馱字門。●馱字門者即法界義法身義。眾生心法其數無量無邊。塵沙非喻心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子真言。從蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在則大我義。所謂大我者●磨字之義。則轉法輪菩薩種子真言。具妙惠故遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法智。諸佛說法必表第一義。故次有●婆字門。婆字門則諸法第一義諦義。●婆字第五轉有●奔字聲。入第一義三昧能破四種魔軍。故次明●拏字門。●陀字門一切諸法戰敵義。破四種魔。能證四種清淨法身。故次明●羅字門。羅字門一切諸法無塵垢義。無塵垢義者。能起神通變化能利益安樂一切眾生。是則如來事業。故次明●迦字門。迦字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切眾生髮起本覺妙惠。厭生滅因求常樂果。故次明●蘇字門。蘇字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故次說●多囕字。多囕字本體則多字門。多字門者一切諸法如如義。是如如理如如智則普賢之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加●羅字點。由如如無垢故一切塵垢盡。塵垢盡以為寶。此九字則九佛種子真言。九佛者謂中央大日尊。四方四葉各現四佛。東方寶幢佛南方開敷花王佛西方無量壽佛北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩薩則東南方普賢即大捨德是。西南方文殊則大喜德也西北方觀音則大悲智。東北方慈氏則大慈智。此九種佛為諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德。一一佛德皆亦如是。故經中舉法雲諸佛智惠甚深無量。喻說中雲七寶大車其數無量。起信論雲具恆沙性功德。大日經云現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴非唯諸佛有此。一切眾生亦復如是。如來發無垢淨眼照見一切眾生。為令諸眾生悟入如是本心故。慇勤悲嘆開示悟入。故文雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。又以阿字配解開示悟入四字。言欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世者。如初●阿字。是菩提心義也。經文雲。聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑。言欲示眾生佛之知見故出現於世者。如第二●阿（引）字。是菩提行義也。文雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。言欲令眾生悟佛知見故出現於世者。如第三●暗字。是證菩提義也。文雲。說佛智惠故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真。言欲令眾生入佛知見故出現於世者。如第四●惡字。是涅槃義也。文雲。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。者。總而言之是具足成就第五●惡（引）字。是方便善巧智圓滿義也。此心即是蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足。當知一切法門皆是從心而有也。眾生以無明故乘業而生即受四生之報。以乘業而生故名眾生也。今欲教彼眾生令盡識心之實相。開彼花台令得佛之知見。此經能破一切生死牢獄。猶如金剛壞萬物。此經能照癡暗眾生。如日天子能照世界。此經能救貧乏眾生。如摩尼珠雨眾寶故。此經能與眾生喜樂。猶如天鼓樂諸天故。此經能為諸天寶階。聽聞正法得生天故。此經能為堅牢大船。渡生死海到彼岸故。此經猶如轉輪聖王能除三毒煩惱賊故。此經能為珍妙衣服。覆蓋無慚諸眾生故。此經猶如金剛甲冑。能破四魔證菩提故。此經猶如智惠利劍。割斷生死離繫縛故。此經正是三乘寶車。運載眾生出火宅故。此經猶如一切明燈。能照三途黑暗處故。此經猶如弓箭鋒槊。能鎮國界摧怨敵故。此經猶如險路導師。善誘眾生達寶所故。善男善女三世如來所說妙法。有如是等難思議事。是名妙法不思議也。故云妙法蓮華經序品第一。 久安六年（庚午）九月十九日於和泉國福建村書寫畢求法沙門觀如之 法華經開題 徧照闍梨記 妙法蓮華經序品第一 夫重圓性海超風水之談。雙如一心非言心之境。大我都其朗月。廣神住其心宮。萬億塵沙四相不動。至如。念風鼓動心海之水。妄雲蔽性宮之虛。隨染覺者不守自性。獨力業相自由跋扈。三界夢虎呑我我於封執。四大毒龍吸有有於著愛。永眠如床覺悟無日。久迷苦衢還家無時。於是覺王起悲班法樂於狂子。長者發慈授教車乎醉兒。狂醉淺深五乘併駕。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人同名異。一乘三乘殊途同歸。所以二佛同座。所以普門異容。蓋如此乎。 所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之秘名。示淨心之密號。人名觀自在王。法曰妙法蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意教之由漸。誠此之由也。妙法蓮華經者。是則漢語翻也。若據梵名正唱●●●●●●●●●。今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖然舉此題綱。攝彼義目無所不攝。且就初漢名釋之。謂妙法者且有六重淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且分顯密妙法者。初五顯妙法後一密妙法。又前五中初四顯後一秘。又四本覺中更有顯秘。初顯後秘如次可知。今所說經者染淨本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛隨機所說故。言妙法者何。諸佛知見是也。佛知見者即是眾生心性也。眾生心性甚深微細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此是妙心為物軌持。故名法。此妙此法在涅不緇磨而不磷。故號蓮華。蓮華有多種。一缽頭麼。此有二種。赤白二色是。今此間所有者即是也。二優缽羅。此有四種。赤白二色不赤不白二色。形似泥盧缽羅。三俱勿頭。此有赤青二色。四泥盧缽羅。從牛糞種子生極香。目如青蓮華者喻此。五蘇健地迦。華是似牛糞青蓮而小。六分荼利迦。華可有百葉。葉葉相函圓整可愛。外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者與萼色相近。此華皮尤極香也。昔琉璃王害釋女。大迦葉從阿耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心得安樂命終生天。因是灑水投於華池遂成種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所謂蓮華取第六分荼利迦。曼荼羅八葉者亦是也。 古德多雲。一切經題目有三義人法喻。或以人名。藥師彌陀等經是。或以法名。般若深密等經是。或以譬喻名。譬喻經等是。或以人法喻名。大方廣佛華嚴經是。今此經法喻合名。妙法者法也蓮華者喻。今說眾經皆舉三義。且就此經釋二義如前。今謂人者據金剛頂經。妙法蓮華者並是名。斯乃觀自在王之密號也。經云。時婆伽梵得自性清淨法性如來者觀自在王如來異名。則此佛名無量壽佛。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染五濁世界則為觀自在菩薩。復說者則至毗盧遮那佛為觀自在菩薩。說一切法平等觀自在智印。四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法。所謂世間一切法欲清淨故則一切[口*眞]清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。此金剛法者顯名觀自在菩薩。所謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨者。此則金剛利菩薩三摩地。顯名文殊師利。所謂世間一切法清淨故則一切有情清淨。此則金剛因菩薩三摩地。顯名金剛輪。所謂世間一切智智清淨故則般若波羅蜜多清淨。此則金剛語菩薩三摩地。由瑜伽者得受四種清淨菩薩三摩地。於世間悲願生於六趣。不染一切煩惱染污猶如蓮華。以此三摩地能淨諸雜染。是故佛告金剛手言。若有聞此理趣受持讀誦作意思惟。設住諸欲猶如蓮華不為客塵諸垢所染。疾證無上正等菩提。修行者持觀自在菩薩心真言。欲求成就般若理趣。應建立曼荼羅。中央畫觀自在菩薩如本儀形。前安金剛法。右安金剛利。左安金剛因。後安金剛語。於四內外隅。各安四內外供養。於東門畫天女形表貪慾。南門畫蛇表瞋形。西門畫豬表癡形。北門畫蓮華表涅槃形。得入此輪壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染污。或時自住壇中作本尊瑜伽。心布列聖眾圍繞。以四字明召請誦心真言。誦持四種清淨般若理趣。入一一門遍周法界週而復始。成一切界自他平等。或時想己身紇裡字門。成八葉蓮華。胎中想金剛法。於八葉上想八佛。或時他身想吽字五股金剛杵。中央把處想十六大菩薩。以自金剛與彼蓮華二體和合成為定惠。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦能從妄心所起雜染速滅疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖者。紇裡字具四字成一真言。●字門者一切法因不可得義。●字門者一切法離塵義。塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊●字門者自在不可得義。二點●字義。●字名為涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界清淨。●字亦云執漸義。若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善法。是故蓮華部。亦名法部。由此字加持於極樂世界。水鳥樹林皆演法音。如廣經中所說。若人持此一字真言。能除一切災禍疾病。命終已後當生安樂國土上品上生。所謂妙法蓮華經廣略本無邊義理。悉含一●字中。今是經則觀自在之三摩地。又據大日經顯秘密妙法蓮華義。毗盧遮那本地常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果德如眾寶俱成。十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蕊。 　　十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故。名妙法曼荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現八叶中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華台常智為大曼荼羅王也。若自本垂跡。則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重種種門流出第二重種種門。從第二重一一門。各流出第三重種種門。若行因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸眾生類本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門所為義利。亦復罄無不盡。 　　次就梵名釋有。所謂●●●●●●●●●●者。是則攝一部法曼荼羅舉諸尊秘密之號。蓮華部曼荼羅中央八叶中有八佛。加中台尊則九佛。題目九字則彼種子真言。初●字者●字第五轉。●字有二義字相字義是。字相者。一切諸法諦義。字義者一切諸法入阿字門即諦不可得。謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一切世間出世間差別不誤不失。是故●字門名諸法諦義。此字即觀音種子。此經以此一字為體。從此一字中流出無量無邊義。自下八字經內一切文義。只說此一字義。何故●字門照於諸法。謂本性清淨故。本性清淨者眾生本來清淨之心。此清淨心猶如圓鏡無垢能現諸色像。此●字為體照諸法。能照則●字所照則法界。故有●字門。●字者即法界義法身義。眾生心法其數無量無邊。塵沙非喻心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子真言。從蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三昧。文殊則諸佛妙惠。如是妙惠各有大自在力。則自在則大我義。所謂大我者●字之義。則轉法輪。菩薩種子真言。具妙惠故。遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法輪智。諸佛說法必表第一義故次有●字門。●字門則諸法第一義諦義。●字第五轉有●字聲。入第一義三昧能破四種魔軍。故次明●字門。●字門一切諸法戰敵義。破四種魔能證四種清淨法身。故次明●字門。●字門一切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化能利益安樂一切眾生。是則如來事業。故次明●字門。●字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切眾生髮起本覺妙惠。厭生死因求常樂果。故次說●字門。●字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故次說●字門。●字本體則多字門。多字門者一切諸法如如義。是如如理如如智則普賢之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加●字點。由如如無垢故。一切塵垢盡以為寶。此九字則九佛種子真言。謂九佛者中央大日尊。四方四葉各現四佛。東方阿閦佛。南方寶生。西方無量壽。北方天鼓音是也。四隅四菩薩。則東南方普賢則大捨德是。西南角文殊則大喜德也。西北方觀音則大悲智。東北方慈氏即大慈智。此九種佛為諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德也一一佛德皆如此。故經中舉法雲諸佛智惠甚深無量。喻說中雲七寶大車其數無量。起信論具恆沙性功德。大日經現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴非只諸佛有此。一切眾生亦復如是。如來發無垢清淨眼照見一切眾生。為令諸眾生悟入如是本心故。慇勤悲嘆開示諸法。故文雲。 　　諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。所謂知見者即是上所說無盡莊嚴藏是。佛知見者在何處耶。凡夫內心最惠於中。汗栗馱心也。將覺觀音亦於是處思蓮華形。所以者何一切眾生此心即是蓮華三昧之因。以未能令開蓮故。為煩惱等之所圍繞。所以不能自了其心之如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華觀令開敷諸蕊具足。何故須觀八葉不多不少耶。一切凡夫心處雖未能自了。然其上自然而有八瓣。如合蓮華形。令但觀照此心令其開敷即是三昧。然其理者若觀此葉之華即得與理相應。此八葉者即是四方四隅也。四方即是如來四智。初字門即是菩提之心。次●字即是菩提之行。次●字即是成無上菩提。次●字即是大涅槃。其餘四隅之葉即是四攝法言先從阿字門。發菩提心次知彼果。是此字輪五●字義欲成大果報故而修如來之行。以修行故而得證大涅槃。得證大涅槃故能見心性。即知此心法自心體本來常寂滅相故末後●字門也。所以雲蕊具足者亦有其意。謂此蓮華三昧之心若開敷時。無量法門無不具足。 　　謂六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。眾生以無明故。乘業而生即受四生之報。以乘業而生故名眾生也。今欲教彼眾生令盡識心之實相。開彼華台令得佛之知見。知見者如俗言心開意解此意有理也。以心開故即入阿字門。 　　法華經釋（承和元年中春之月於東大寺真言院開演） 　　今此經者。法王之明珠大士之安車。泯諸乘之異轍混諸川之異味。破彼芳器之著歸斯平等之惠。於焉狂兒嘗醍醐以解毒醉。商主壞權城而指寶處。淺深五乘名異趣同。大小草木形殊澤等。所以二佛同座。所以普門異宮。蓋如此乎。所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之秘名。示淨心之密號。人名觀自在王。法曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有由。經之大意教之由漸職此之由也。說聽之興蓋如此歟。 　　今釋此蘇多囕。且有二趣。一顯二秘。顯者以多名句詮一義理是也。秘者於一字名句含無量義是也。即是陀羅尼門也。所以翻總持其義也。古來傳法者秘而不傳。今所傳真言藏即是也。造顯門釋者。印度支那其數稍多。並是弋釣經論之要義補綴一家之示旨。宗極炳著轉深。譬如五星流光示暗衢於迷人。一月飛空朗昏夜於秋天。自非湧出大士誓願之力。得記菩薩大悲之權。誰能弘深法於惡世。讚妙義於末代。甚善隨喜甚善隨喜。據六波羅蜜經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所證各別所掌亦異。阿難持修多羅藏。優波離持毗奈耶藏。迦多延持阿毗達磨藏。文殊持般若藏。金剛手持真言藏是也。譬如百官各各職掌別異。是故五十五善知識。答自證法推餘法門。良有以也。律家身口七支持犯防非。法相八識三性簡持心境。三論八不空性談義。天台一心三觀為極。華嚴圓融無礙為宗。並是法王之一宮法界之一門。能為眾生之妙藥。能為諸趣之津梁。若能解密號名字。則一一法門皆是佛秘號。故經云。文殊白佛言。世尊以幾名號於世界轉。佛言。 　　我名空名有名真如名法性名常名無常名天名鬼名真言名大真言。以如是百千俱胝名號利益有情（云云）若得此意諸宗紛擾何以而生。 　　第二秘密趣者。 　　據大日經王及金剛頂教王秘密法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地。釋一切經且有十六門。謂遮情表德淺略深秘。字相字義。一字攝多多字歸一。一字釋多多字釋一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。順觀旋轉逆觀旋轉是也。又有四種曼荼四種智印。依此等門說一切教釋一切經。是則諸經之根源諸教之帝王。故名真實攝大教王。今略常途淺略義及秘密十五門。且就一字攝多門釋之。謂妙法蓮華等是則漢翻。據梵語正名曰●●●●●●●●●。是則攝一部法曼荼羅。舉諸尊秘密之號。蓮華部曼荼羅中央八叶中有八佛。加中台尊則九佛。題目九字則彼佛種子真言。初●字有二義。字相字義是。 　　字相者一切諸法諦義字義者一切諸法入●字門即諦不可得。謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一切諸法性相。分別一切世間出世間差別。不謬不失。是故●字門名諸法諦義。此字則觀音種子。此經以此一字為體為主。從此一字中流出無量無邊義理。此一字有十二轉聲（云云）一二十一十二聲因行證入也。更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種子真言。三四乃至九十轉名三昧聲。此一字乃至五字中呑一切法義。故名一字攝多門。自下八字及經內一切文義只說此一字義。何故●字門照於諸法。謂眾生三密潔白分明故。此清淨三密猶如圓鏡無垢能現色像。此●字為體能照諸法。能照則●字所照則●●。故次有●字門。●字。門者即法界義法身義。眾生三密其數無量無邊。塵沙非喻心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子真言。從●字蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠必有大自在力。自在則我義。所謂大我者●字之義。則轉法輪菩薩種子真言。具妙惠故。遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法智。諸佛說法必表第一義。故次有●字門。●字門則諸法第一義諦義。●字第五轉有●字聲。入第一義三昧能破六六十劫跛。故次●字門。●字門一切諸法戰敵義怨對義。破三重劫跛能證四種清淨法身。故次明●字門。●字門一切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化。能利益安樂一切眾生。是則如來事業。故次明●字門。●字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切眾生髮起本覺妙惠。厭生滅因求常樂果。故次明●字門。●字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故次●字說●字。●字本體則多字門。多字門則一切諸法如如義。是如如理如如智則普之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加●字點。由如如無垢故一切塵垢盡以為寶。此九字則九佛種子真言。謂九佛者中央大日尊。四方四葉各現四佛。東方●●●。離●●●●。兌●●●。坎天鼓音是。四隅四菩薩。則巽●●●●即大捨德是。坤●●●則大喜德也。幹●●●●●●則大悲智。艮●●●即慈氏即大慈智。此九種佛為諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故經中舉法雲諸佛智惠甚深無量。喻說中雲七寶大車其數無量。大日經現無盡莊嚴藏。非只諸佛有此。一切眾生亦復如是。如來發無垢清淨眼。照見一切眾生。為令眾生悟入如是三密故。慇勤悲嘆開示知見。知見者所謂眾生三密。眾生三密有六重本覺。 　　是本覺各各具三十七智百八乃至微塵數佛智四種法身四種曼荼羅身。雖然眾生不知不覺宅中寶藏。佛能知見此寶藏。欲令開授眾生。故文雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世開示悟入眾生。所謂開示悟入四字。龍猛菩薩釋此則與大日經四種●字義趣大同。初●字菩提因則開義。第二●字菩提行則示義。第三●字證大空則悟義。第四●字大般涅槃則入義。第五●字方便具足義。此經雖無第五字義理必合有。 　　又約四種曼荼羅釋者。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品者。即是表觀自在菩薩四種曼荼羅身也。妙法者又名正法。即法曼荼羅身。蓮華者。蓮華有六種差別。謂缽納摩。優缽羅。泥盧缽羅。俱勿頭。蘇楗地迦。分荼利迦是也。今謂蓮華者取第六分荼利迦名。即是三昧耶曼荼羅身。觀世音者。有觀世音觀自在光世音等差別。即是大曼荼羅身。普門者。普者徧滿法界平等利人之義。門者出入無礙自在遊戲之義。自在遊戲即如來事業威儀。即是羯磨曼荼羅身。如是四種曼荼羅身。各各量徧滿虛空法界。常恆無間作大佛事。是名自性四種法身。即是毗盧遮那佛之異名。若以此蓮華尊為首則一切諸佛菩薩皆名觀自在。此尊且具一百八名。 　　其名曰金剛法善利金剛蓮華妙法本來清淨金剛眼勝義自然諸法如筏喻等（云云）有如是等名號。 　　若廣者凡所有一切佛一切菩薩一切金剛一切二乘一切天一切龍鬼等名無不具足。 　　此經品所明三十三身及普門海會一切身名亦是也。如華嚴經名號品。菩提場經名號品說。釋迦毗盧遮那具一切名號。若以此尊為首亦復如是。或經云正法明如來者過去成佛之名。寶光功德山王如來者當來成佛之名。又此菩薩因行位人。位居八地等（云云）此但顯權變之牛躅。未說法界之身雲。如釋此蓮華尊。餘一切佛菩薩等准知。准金剛頂經。普賢菩薩一切如來菩提心。又普賢者亦是如如法身。徧滿法界最妙善身。故頌曰 　　普賢法身徧一切能為世間自在主 　　無始無終無生滅性相常住等虛空 　　以蓮華尊為主。則具三十七智尊及無量佛剎微塵身。普賢則觀音之徧法界菩提心行願義。文殊則觀音之妙惠。慈氏則觀音之大慈。乃至多寶則觀音之福聚身。釋迦則觀音之化業智。分身佛亦是觀音之正覺。餘尊等亦准知耳。非但此尊具如是德。自餘一切佛一切菩薩一切眾生亦如此。能覺此義則入三平等門。速得究竟大曼荼羅。故經云。觀自在尊有六種。第一大曼荼羅具三十七尊。第二三昧耶曼荼羅具三十七。皆觀自在身。第三法曼荼羅具三十七尊等。第四羯磨曼荼羅具三十七尊。第五四印曼荼羅二十一尊。第六一印曼荼羅具十三。皆是觀自在菩薩身也。如此蓮華尊具無量身智。餘金剛部法部如來部等亦如是。身雲互相涉入。如帝釋網珠光明交映展轉無限。一一身份一一毛孔。一一相一一隨形好。一一福德一一智惠。量等虛空法界。重重無盡徧滿徧滿平等平等。能解此義三密相應故速證大覺位。此經題目梵名中具如是無量義理。若就一一字義門釋。窮劫難盡。故曰●●●●●●●●●。●●●●●●。●●●●●●●●● 　　石山寺藏寫本奧書雲 　　仁平元年三月二十六日於光明山書寫了 未學 經雅 　　（編者曰。右法華經釋一卷。以石山寺所藏仁平元年寫本一卷。並寶永三年版本。校訂畢） 　　法華經開題 　　弟子正五位上三島真人助成歸命三寶。夫殑河女人因愛子而生天上。生海丈夫發慈悲以成大覺。然則兼愛受樂之因大悲脫苦之本。三世如去因之成道。十方薩埵行之證滅。因果相感宛如聲響。業緣唱和還均形影。生緣聚則春苑之華不足譬其笑。死業至則秋林之葉何得喻其悲。一生一死令人溺苦樂之水。乍離乍歿幾許絕人間之腸。哀哉悲哉。伏惟今日法主三嵨真人氏。昔植良因今鍾善果。氏是族姓人則圭璋。一心事百君四攝引群生。爰有一鍾愛女息。婦害具而至孝。婦德備而醮人。所冀保龜鶴之永歲游椿桃之遐年。誰圖四大毒蛇忽斗身城。五蘊惡鬼乍亂心府。洗胃名醫針炎無驗。返魂妙香空焚無力。遂乃去年七月十七日。露珠翻荷上霜鍾散枝下。紗窗朝鏡忽失照覽之影。羅帳夕燈空餘燒心之焰。鳴呼哀哉鳴呼哀哉。雖云千空生死之夢。萬觀陽炎之假。天性之悲易感。鍾愛之哀難抑。雖朝夕流淚日夜含慟無益亡魂。是故為濟亡兒煢靈。謹奉寫金字妙法蓮華經一部。般若心經一卷。兼延五十八法侶講宣妙經奧義。仰願。鷲峰海會釋迦尊。多寶分身三世佛。開示悟入一乘經。普賢文殊觀音等。舍利迦葉同聞眾。天龍八部五類天。還念本誓利生願。哀愍加護證明知見（勸請懺悔三歸發菩提心） 　　妙法蓮華經序品第一 　　今釋此蘇多纜且有兩趣。一顯二秘。顯者以多名句詮一義理是也。秘者於一字名句含無量義是也。即是陀羅尼門也。所以翻總持稍得其旨。古來傳法者秘而不傳。今所宣傳真言藏即是也。 　　造顯門釋者且有二家梵與漢。梵家釋者婆蘇般豆菩薩造論釋大意有一二五軸翻。漢家釋且有三宗。慈恩嘉祥台山。法家三時判經四台攝義。立四乘真實一車方便義。三宗三輪表教一乘為極。台山四教判經三諦瑩心。自外光宅雲法師紀國慧淨。新羅元曉。日本聖德。如是之類推而廣之。沼師義決周公攝釋。俊之抉擇素之纂要。然之簽記。如是等文各述本宗。廣廢接壤不能容。大車並轍不得載。並是弋釣經論之要義補綴一家之宗旨。宗極炳著轉深轉妙。各保城隍稱王稱帝。據花嚴六波等經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然所證各別所掌亦異。阿難持修多羅藏。優婆離持毗尼藏。迦陀延持阿毗達磨藏。文殊持般若藏。金剛手持真言藏是也。譬如百官各各職掌別異。是故五十五善知識。答自證法推餘法門。良有以也。律家身口七支持犯防非。法相八識三性簡持心境。三論八不空性談義。天台一心三觀為極。花嚴圓融無礙為宗。並是法王之一官法界之一門。能為眾生之妙藥能為諸趣之津梁。 　　若能解密號名字則一一法門皆是佛秘號也。故經云。文殊白佛言。世尊以幾名號於世界而轉。佛言。我名空名有名真如名法性名常名無常名天名鬼名真言名大真言。 　　以如是百千俱胝名號利益有情（云云）若得此意諸家紛擾因何而生。 　　二秘密趣者。據大日經及金剛頂教王秘密法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地。釋一切經且有十六門。遮情表德。淺略深秘。字相字義。一字攝多多字歸一。一字釋多多字釋一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。順觀旋轉逆觀旋轉門也。諸佛如來舉此十六門流出一切經教還攝一切法門。釋判一切教義修習一切觀門。顯發一切佛引攝一切人。是則諸經之根源諸教之帝王。故名真實攝大教王。今略常途淺略義及秘密十五門。且就一字攝多門釋之。謂妙法蓮花等是則漢翻。據梵語正名曰●●●●●●●●●。●●●●●●●●●●●。是則攝一部法曼荼羅舉諸尊秘密之號。蓮花部曼荼羅中央八叶中有八佛。加中台尊則九佛。題目九字則彼佛種子真言。初●字有二義。字相字義是也。字相者一切諸法諦義。字義者一切諸法入阿字門即諦不可得。謂觀自在王如來入妙觀察智三摩地。 　　照見一切諸法體相分別一切世間出世間差別不謬不失。是故●字門名諸法端義。此字則觀音種子真言。此經以此一字為體為主。從此一字中流出無量無邊義理。此一字有十二轉聲（云云）一二十一十二聲則因行證入也。更有方便聲。斯則五佛五智。則此字五佛種子真言。三四乃至九十轉名三昧聲。此一字乃至五字中呑一切法義。故名一字攝多門。此經則觀自在三摩地法曼荼羅也。 　　經中所載諸佛菩薩二乘三界等人天八部名皆是此尊心數之名義如下釋。自下八字及經內一切文義只說此一字義。何故●字門照於諸法。謂眾生三密潔白分明故。此清淨三密猶如圓鏡無垢能現諸色像。●字為體能照諸法。能照則●字所照●●。故次有●字門。●字者即法界義法身義。眾生心法其數無量無邊。塵沙非喻心量無測。彼此異門同而不同故名界。界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子真言。從●字蓮華三昧能發妙慧。故次有文殊三昧。文殊則諸佛之妙慧。如是妙慧必有大自在力。自在則我義。所謂大我者●字之義。則轉法輪菩薩種子真言。具妙慧故遍十方界能自在轉法輪。故次顯轉法智。諸佛說法必表第一義。故次有●字門。●字門則諸法第一義諦義。●字第五轉有●字聲。入義一久三昧能破百六十劫跛。故次明●字門。●字門一切諸法戰敵怨對義。破三重妄執能證四種清淨法身。故次明●字門。●字門一切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化能利益安樂一切眾生。是則如來事業。故次明●字門。●字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切眾生髮起本覺妙慧。厭生滅因求常樂果。故次明●字門。●字則一切諸法妙義正義。證妙覺故與如來平等。故次●字說●字。●字本體●字門。●字門。則一切諸法如如義。是如如理如如智則普賢之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加●字點。由如如無垢故一切塵垢盡以為寶。此九字則九佛種子真言。謂九佛者中央大日尊。四方四葉各現四佛。震●●●●●。離開敷花王兌●●●。坎天鼓音是。四隅四菩薩（云云）此九種諸佛之根本。從此一一智各現十佛剎微塵數差別智印。如是智印則一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故經中舉法雲諸佛智慧甚深無量。喻說中雲七寶大車其數無量。大日經現無盡莊嚴藏。起信論具恆沙性功德。非只諸佛有此。一切眾生亦復如是。如來發無垢清淨眼照見一切眾生。為令眾生悟入如是三密故。慇勤悲嘆開示知見。知見者所謂眾生三密。眾生三密有六重本覺。 　　是本覺各具三十七百八乃至微塵數佛智四種法身四種曼荼羅身。雖然眾生不知不覺宅中寶藏。佛能知見此寶藏欲令開授眾生故。文雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世開示悟入眾生。所謂開示悟入四字與大日經四種●字義趣大同。初●字菩提因則開義。第二●字行則示義。第三●字大空則悟義。第四●字大般涅磐則入義。第五●字方便具足義。此經無第五字義理亦合有。次●●●。此翻序。●●●●翻品。●●●●雲第一。是則總表三重曼荼羅諸尊。陳序所有無盡莊嚴三密四印。故曰序。三部諸尊部別類異。同而不同異而不異曰品。雖外金剛部諸天鬼神跡同諸趣。然一心本法之處無有優劣升降之差。故云第一。梵名之秘義略釋竟。 　　次約四種曼荼羅釋。四種者大三法羯是。法界體性五大五字以為相好也。六大無礙故三。能作三世軌持故法。善巧為作故羯磨。今就此經題目釋此義。妙者大曼荼羅。以極無比味無過上色莊嚴大日尊等故以妙為名。此尊等亦以●字等本有真實名為號故曰法。即法曼荼羅身。此尊等亦持自性蓮花等為表幟。即三昧耶曼荼羅身。此三部諸尊定有妙善方便智用名羯磨。斯乃約題目明四種身。次就一部釋此義。序湧不輕藥王妙音觀音妙莊嚴普賢等品法中之大身也。火宅藥草寶塔三中之法也。陀羅尼品法中之大三羯。 　　方便信解授記化城五百弟子學無學法師勸持安樂壽量分別隨喜法師功德囑累等羯中之法大三也。如是四種身則觀自在王之一種法門身。若以觀自在為首則大日尊亦名為觀自在。以此尊為首則具三十七尊及無量佛剎微塵身。大日則觀音之徧法界體性智。阿閦則觀音圓鏡自性金剛智。多寶則觀音福德聚身。無量壽則觀音妙觀壽命智。釋迦則觀音作業寂照智。分身則觀音之正覺差別身。普賢則觀音菩提心如如智。文殊則觀音之妙慧。慈氏則觀音之大慈。 　　乃至一切聲聞緣覺身天龍八部國王長者身亦復如是。故金剛頂經云。觀自在尊有六種曼荼羅。第一大曼荼羅具三十七尊。第二三昧耶曼荼羅具三十七尊。第三法曼荼羅具三十七尊。第四羯磨曼荼羅具三十七尊。第五四印曼荼羅具二十一尊。第六一印曼荼羅具十三尊。皆是觀自在菩薩身也。如是蓮華尊具無量身智。餘金剛部寶部如來部等亦如是。如是身雲互相涉入如帝釋網珠。光明交映展轉無限。一一身份一毛孔一一相好一一隨形一一福德一一智惠。量等虛空法界重重無盡徧滿平等。平等徧滿能解此義三密相應故速證大覺位。斯經題目梵名中具含如是無量無邊義理。若就一一字義門具釋窮劫難盡。 　　經●●如是●●我●●聞●●●一時●●佛●●住●●王●●捨●●城●●●耆闍●●崛●●●山中。古德釋經必分三段。是則淺略門之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法曼荼羅身。法然而有無人造作。佛眼能觀此本有名字章句為人而說。不加一字不減一字。何況菩薩聲聞誰敢增減。因緣結集則覺彼本有不得自由。故不用彼義如是我聞等五句成就亦有二意。顯句義如常說。密義此五句舉五佛三摩地。●●者顯雲如是則決定義。密雲●佛性義●無言說義。即是大日如來垂拱無為以為諸佛之帝王。自外一切佛則皆依此尊得存。此字則大日如來種子真言。●●顯雲我聞。密我者真如我無我大我即自在義。●者乘義。大自在乘者秘密真言乘義。得秘密意者內外一切教法皆悉為秘密乘。能乘此乘早詣所詣。詣則心王大我。●●顯雲聞。密雲●字本體●字。●字則諸法寂靜義。次●字如如義。如來本意寂一切眾生煩惱塵擾欲入真如寂靜心殿故次我乘明所證寂如。●●●顯雲時即平等明句。密雲平等時者三平等句。身口意三種平等平等有所別。平等三密徧滿法界不斷不盡。此三密則分三部。所謂佛部蓮華部金剛部。今此經則三部中蓮華部。蓮華尊為題目故。蓮華部亦法部。今重名妙法蓮華者法三兩曼荼羅兼舉故。證此平等三密故得究竟佛名。●●●●顯佛在。在字兼住義所謂佛住。 　　而住密雲●字本體●字即言說義●字本體●字即法界義。平等法佛能證無言說理。能為自他眷屬說法界體性之義令受自他法樂。故次明此三摩地。●●●●顯王舍城。密雲●無塵垢義金剛語種子。●無生義金剛王種子。●●字之第五轉無作義蓮華業菩薩真言。 　　能為自他眷屬說妙法自在故曰王捨王是能住心。王捨是所住三昧身。能所殊名終是一體。●●顯鷲峰。密雲●無作業。●如如不可得。以無作業故如如亦不可得。即是蓮華業菩薩三摩地。●●●顯山中。密雲無事業。不動雖發種種佛事業。然猶不動不作猶如大山。是則所謂中道正觀人。故云爾（云云）如是字字句句義若廣釋者歷劫難盡也。 　　天長六年七月十八日平城京西寺會 　　法華經開題一卷 　　大和尚所釋開題也 　　法華經密號 　　妙法者諸佛智見也。佛智見者即眾生心性也。眾生心性甚微細言斷心滅。金剛已還不能見聞故名妙。據金剛頂經亦舉人名妙法蓮華者斯乃觀自在王密號也。則此佛名無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染五濁世界則為觀自在菩薩。名一切法平等觀自在智印。若有聞此理趣受持讀誦作意思惟。設住諸欲猶如蓮華客塵諸垢不所染。疾證無上菩提。諸修行者得入此輪壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染污。修此三昧亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門。 　　是故觀自在菩薩手持蓮華觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明。八葉蓮華一切惑染所不能染。由此菩薩加持得離垢清淨等同聖者。其真言名紇裡。具四字成一真言。●字門者一切法因不可得義。●字門者一切法離塵義。塵者謂五塵也。亦名能取所取二種執著。字門者自在不可得義。二點●字義。●字名為涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離證得法界清淨。●字亦云慚義。若具慚愧不為一切不善即具一切無漏善根。是故蓮華部亦名法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林皆演法音。若人持一字真言。能除一切災禍疾病。 　　命終已當生極樂國土得上品上生妙法蓮華廣略本無邊義理。悉含一字中。今此經則觀自在三摩地。若誦此一字則與誦一部法華功德無異。此經於法是●字也。於三摩耶是八葉蓮華也。於人是觀自在菩薩也。此人法蓮俱為妙法蓮華。亦名諸佛智慧。亦名佛智見。 　　私雲。觀自在菩薩往昔成佛。名蘇達磨尾知耶。十號具足。舊譯雲正法明。譬如妙法蓮華經。舊本雲正法華。親本雲妙法蓮華也。其經梵語名謂薩達磨芬陀利迦。翻雲。 　　薩者妙義正義（薩字／音蘇）達磨者法成義（具足雲／達羅磨）芬陀利迦者白蓮花義也。新舊雖異其義是一也。應知正法明梵號。蘇者正義妙義。達磨者法義。尾知耶者明義也。則知法華經有正法妙法舊新之號。觀自在亦有正法妙法兩種之名。是故法華經之體即是觀自在也。所以亦普門品中唯勸觀音名。不顯法華理趣。是指觀音之德即是法華之理故也。 　　（編者曰。右法華經密號一卷。取於小部輯釋載於此。 　　宥快法印即身義鈔二引此中文。雲大師法華經密號但私雲二字頗可疑矣。竊思。私雲以下數行文恐是後人所加歟） 　　法華略秘釋 　　歸命大悲牟尼尊蓮華胎藏金剛界 　　金剛堅固福德聚受用智惠作變化 　　四婆羅密十六尊內外八供四攝等 　　大三法羯曼荼羅週徧法界內證眾 　　不越本誓三昧耶降臨證成御願會 　　普禮真言 　　無始輪迴諸有中身口意業所生罪 　　如佛菩薩所懺悔我今陳懺亦如是 　　滅罪真言 　　歸依佛法福田僧波羅提木五篇聚 　　菩薩尸羅一實戒堅持莫犯薰一切 　　薩埵真言 　　願我生生見諸佛世世恆聞三密教 　　恆修不退一乘行速證廣大無上道 　　菩提心真言 　　妙法蓮華經者。一部八卷。二十八品。六萬九千三百八十四言。具說五甚。八深。四七成。四記。六記。十如是。七喻。三平等。十無上。開示悟入等六十四節諸法門。最極妙理也。秘而言之。大悲藏。三部諸尊三摩地妙法門也。 　　今真言宗意。據金剛頂經。舉人名妙法蓮華者。乃觀自在如來密號也。此佛名無量壽。淨妙國土現阿彌陀佛身。五濁世界號觀自在菩薩。此菩薩名曰一切法平等觀自在智印。若聞此名。讀誦思惟設住欲。猶如華蓮客塵不染。疾證無上正等菩提。故觀自在菩薩手持蓮華。觀一切眾生身中如來藏性自性清淨。此菩薩以●字為種子。此字●●●●以四字。合為一字之●字。名為懺悔義。若具慚心不為一切惡。即具一切無漏善法故。蓮華部名法部。此字加持力故。極樂世界水鳥樹木皆演法音。若人持此●字念誦。能除一切災禍疾病。命終後極樂淨土上品蓮台。法華經廣略無邊義皆含藏上●字。故念持此字門誦受一部法華經功德。此法華經於法●字於三摩地八葉蓮花於人觀自在王如來也。此人法蓮俱名妙法蓮華。亦名諸佛智惠。亦名佛知見。此人法蓮本來在一切眾生心中。此心佛眾生。二種一體異名故。經云。 　　心佛及眾生是三無差別（文）經者漢語梵雲●●圓詮。初為序序類相從為品眾首名之。為第一佛言我所說經典無量千億已說。今說當說。而於其中此法華經最為難信難解。此經是諸佛秘要之藏（文）。又云若有人問何眾生於未來世。作佛應示。此法華經受持讀誦書寫供養者。此人是大菩薩當得阿耨菩提（文）又云。如來滅後若人聞法華經一句一偈。一念隨喜者我與阿耨菩提記。又云。若人聞法華經淨心信敬不生疑惑。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前所生之處。常聞此經若生人天中受勝妙樂。若在佛前。蓮花化生（云云）又云我為佛道於無量土。從始至今。廣說諸經。而其中此經尤為第一。若能書持則持佛身（云云）又（雲）若有人手把虛空。遊行亦未為難。我滅度後若自書持若使人書。是則為難如是說無量深法故云妙法蓮華經。 　　第三入文判釋。其文如何。此經一部八卷。二十八品。大分為三段。序品為序說。分方便品下。十五品半為正說分。分別功德品下十一品半。為流通分。 　　法華經略秘釋 　　長寬三年四月十四日於勸修寺西明院書寫了 　　法華開題（一本雲無量義經略釋） 　　無量義經者。法華經初分。以出生為義。普賢觀經者法華經後段。以守人法為用。 　　今此經以六門分別。初述教興之由。次敘教之勝劣。次明翻譯差別。次顯經之宗旨。次釋題目。次入文判釋。初教興之由者。一代正教。始從覺樹之影。終迄內河之岸。其旨深其契機得益也。所謂人天二乘之教。三乘一乘之說。空有中道之理。廢詮不二之道也。是即應病與藥之妙術。遣惑得悟之筌蹄者也。次教之勝劣者。四十年前之三乘。誘窮子之方便使者。五十年中之一乘。付財寶之真實遺誡。故髻中明珠衣內寶玉。以此為喻。所謂今日法華經是也。次翻譯差別者。此經同本異譯其數既多。一方等法華經。沙門惠根譯。五卷。二薩曇芬陀利經。一部六卷。不出譯者。三正法華經。竺法護三藏譯。十卷。四羅什三藏譯。八卷。即今經是也。五法花三昧經。沙門支謙譯。一卷又云正法華（云云）笈多菊多兩三藏於長安興善寺譯出（云云） 　　次經之宗旨者。今此經正以一乘種智實相正法為宗。故方便品雲。所以未曾說說時未至故今正是其時決定說一乘（云云）又云。說佛智惠故諸佛出於世（云云）又云。諸法寂滅相不可以言宣（云云）次釋題目者。妙法者此所喻之法。蓮華者即能喻蓮華。其法具教理行果之德。其喻含在水不染之能。以妙法念腑難解況蓮花眼前易見也。若以梵語者。可雲●●●●●●●●●也。薩者是正妙。妙者好之義。以簡外道二乘邪粗偽惡也。達磨者此法。即軌持軌則之義。芬陀利迦者此蓮華盛時名也。蘇達覽者。此依縫帶經義言以能詮教之糸織成所詮理也。序者由。品者別。第者次。一者首故（云云） 　　第六入文判釋者。其初文如何。今此經雖有前後翻譯。而此是秦代羅什三藏所譯。 　　即有一部八卷二十八品六萬九千三百八十四言也。雖有淨土穢土之說龍宮虛空之會。總入靈山一處。統攝鷲峰一會。故究雲一處一會之說耳。今大分三段者。初一品為序說緣起分。 　　從方便品下迄分別功德品格量偈今十五品半為正說宗旨分自餘一十品半為流通教益分。此依嘉祥人師釋也。又三段各有二種序分。一證信序。信於法成證信也。二發起序。證信之後發起修行之心。正宗分中亦有二種。一乘之權實。二身之權實。流通分中有二種。讚歎流通。付屬流通。證信如是我聞至退坐一面。發起爾時四眾圍繞至品終也。正說二段中。乘權實者。方便品至法師品。說三乘教。此初段也。身權實者。見塔品至分別功德品格量偈也。又乘權實有三週法說譬說亦法喻也。方便品至譬喻品天子偈終。此初周上根舍利弗初得領解一乘教理行果。 　　爾時舍利弗至授記品此第二周中根四人得領解。化城品至法師品。此第三週下根富樓那等五百阿羅漢得領解。讚歎流通從格量偈至神力品。付囑流通者從囑累至勸發。此依嘉祥人師釋論師釋者。此經中總有三十二章法門。此即六十四節也。初序品中有七成就。次方便品中有五分。自餘諸品以七喻三平等十無上義解釋經宗也。此經諸佛出世本意。佛教究竟醍醐。即佛知見性令一切眾生開示悟入終證無上菩提之果。故經云。我本立誓願。欲令一切眾如我等無異。 　　如我昔所願今者已滿足（云云）此即門外三乘見權身釋迦所說也。若依內證真實秘密家者。此經大悲觀音三摩地門教。即以●字為種子。●聲詮諦義。即不生不滅遙絕思心。點盡相加成●聲。即第五韻。●即妙義。妙即妙觀察智。此名轉法輪智。所謂大悲發生胎藏大曼荼羅三重海會菩提大悲方便究竟之教也。一切眾生以有一乘之性引外院向內證蓮台。此即修因向果之義。諸佛本願以大悲為業。故廢詮之苑。覺樹之牙更生。空寂之林。三密之花始開。此即垂跡攝化之義也。為一味法界有情。顯此三寶曼荼羅。曼荼羅令一切眾生入三菩提。菩提為因。大悲為根。方便為究竟。大日覺王內證莊嚴之藏言也。若悟此根者。可定貧女窮遲始得如意珠。窮子穢身欲為長者子也（已上略抄具／如本釋文也） 　　平治元年潤五月十五日書寫了（(花押)）