大正新修大藏經第 30 冊 No. 1575 六十頌如理論 　　No. 1575 　　六十頌如理論 　　龍樹菩薩造 　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 　歸命三世寂默主　　宣說緣生正法語 　若了諸法離緣生　　所作法行如是離 　離有無二邊　　智者無所依 　甚深無所緣　　緣生義成立 　若謂法無性　　即生諸過失 　智者應如理　　伺察法有性 　若有性實得　　如愚者分別 　無性即無因　　解脫義何立 　不可說有性　　不可說無性 　了知性無性　　大智如理說 　涅槃與生死　　勿觀別異性 　非涅槃生死　　二性有差別 　生死及涅槃　　二俱無所有 　若了知生死　　此即是涅槃 　破彼生有性　　分別滅亦然 　如幻所作事　　滅現前無實 　若滅有所壞　　知彼是有為 　現法尚無得　　復何知壞法 　彼諸蘊不滅　　染盡即涅槃 　若了知滅性　　彼即得解脫 　若生法滅法　　二俱不可得 　正智所觀察　　從無明緣生 　若見法寂靜　　諸所作亦然 　知此最勝法　　獲法智無邊 　緣生性可見　　是義非無見 　此中微妙性　　非緣生分別 　佛正覺所說　　有說非無因 　若盡煩惱源　　即破輪迴相 　諸法決定行　　見有作有取 　前後際云何　　從緣所安立 　云何前已生　　彼後復別轉 　故前後邊際　　如世幻所見 　云何幻可生　　云何有所著 　癡者於幻中　　求幻而為實 　前際非後際　　執見故不捨 　智觀性無性　　如幻焰影像 　若謂生非滅　　是有為分別 　而彼緣生輪　　隨轉無所現 　若已生未生　　彼自性無生 　若自性無生　　生名云何得 　因寂即法盡　　此盡不可得 　若自性無盡　　盡名云何立 　無少法可生　　無少法可滅 　彼生滅二道　　隨事隨義現 　知生即知滅　　知滅知無常 　無常性若知　　不得諸法底 　諸法從緣生　　雖生即離滅 　如到彼岸者　　即見大海事 　若自心不了　　異生執我性 　性無性顛倒　　即生諸過失 　諸法是無常　　苦空及無我 　此中見法離　　智觀性無性 　無住無所緣　　無根亦不立 　從無明種生　　離初中後際 　癡闇大惡城　　如芭蕉不實 　如乾闥婆城　　皆世幻所見 　此界梵王初　　佛如實正說 　後諸聖無妄　　說亦無差別 　世間癡所闇　　愛相續流轉 　智者了諸愛　　而平等善說 　初說諸法有　　於有求實性 　後求性亦無　　即無著性離 　若不知離義　　隨聞即有著 　而所作福業　　凡愚者自破 　如先平等說　　彼諸業真實 　自性若了知　　此說即無生 　我如是所說　　皆依佛言教 　如其所宣揚　　即蘊處界法 　大種等及識　　所說皆平等 　彼智現證時　　無妄無分別 　此一若如實　　佛說為涅槃 　此最勝無妄　　無智即分別 　若心有散亂　　與諸魔作便 　若如實離過　　此即無所生 　如是無明緣　　佛為世間說 　若世無分別　　此云何無生 　若無明可滅　　滅已即非生 　生滅名乖違　　無智起分別 　有因即有生　　無緣即無住 　離緣若有性　　此有亦何得 　若有性可取　　即說有生住 　此中疑復多　　謂有法可住 　若菩提可證　　即處處常語 　若住性可取　　此說還有生 　若謂法有實　　無智作是說 　若謂法有處　　取亦不可得 　法無生無我　　智悟入實性 　常無常等相　　皆由心起見 　若成立多性　　即成欲實性 　彼云何非此　　常得生過失 　若成立一性　　所欲如水月 　非實非無實　　皆由心起見 　貪瞋法極重　　由是生見執 　諍論故安立　　離性而執實 　彼因起諸見　　見故生煩惱 　若此正了知　　見煩惱俱盡 　當知法無常　　從緣生故現 　緣生亦無生　　此最上實語 　眾生邪妄智　　無實謂實想 　於他諍論興　　自行顛倒轉 　自分不可立　　他分云何有 　自他分俱無　　智了無諍論 　有少法可依　　煩惱如毒蛇 　若無寂無動　　心即無所依 　煩惱如毒蛇　　生極重過失 　煩惱毒所覆　　云何見諸心 　如愚見影像　　彼妄生實想 　世間縛亦然　　慧為癡所網 　性喻如影像　　非智眼境界 　大智本不生　　微細境界想 　着色謂凡夫　　離貪即小聖 　了知色自性　　是為最上智 　若著諸善法　　如離貪顛倒 　猶見幻人已　　離所作求體 　知此義為失　　不觀性無性 　煩惱不可得　　性光破邪智 　智離染清淨　　亦無淨可依 　有依即有染　　彼淨還生過 　極惡煩惱法　　若見自性離 　即心無動亂　　得渡生死海 　此善法甘露　　從大悲所生 　依如來言宣　　無分限分別 　此中如是難可說　　隨智者見即成就 　智者隨觀隨順門　　如是皆從大悲轉 　一切法中真實性　　智者隨應如理觀 　所向由是信得生　　拔彼眾生離諸苦 　此義甚深復廣大　　我為勝利故讚說 　如大智言今已宣　　自他癡闇皆能破 　破彼癡闇煩惱已　　如如所作離魔障 　由是能開善趣門　　諸解脫事而何失 　持淨戒者得生天　　此即決定真實句 　設破戒者住正心　　雖壞戒而不壞見 　種子生長非無義　　見義利故廣施作 　不以大悲為正因　　智者何能生法欲 　　六十頌如理論