大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　No. 728 　　諸法集要經卷第一 　　觀無畏尊者集(總二千六百八十四頌) 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　伏除煩惱品第一 　稽首三有最勝尊　　吉祥無垢盡諸漏 　愚夫為惑所沉溺　　能以等慈而拔濟 　依正法念處　　廣大契經海 　集成此伽陀　　為作世間眼 　當發生淨信　　精進不放逸 　棄背於六塵　　修習微妙智 　樂佈施持戒　　忍辱諸禪定 　以四無量心　　利樂諸含識 　若散亂放逸　　起暴惡邪見 　常發虛妄言　　當墮於地獄 　若慳吝憎嫉　　遠離於善法 　樂損惱眾生　　定墮餓鬼趣 　若破壞正法　　愚癡著染欲 　耽飲食睡眠　　當獲畜生報 　身語意三種　　造作諸不善 　為業之所纏　　數數而增長 　如是彼愚夫　　展轉無休息 　智者善修習　　當得寂靜樂 　了知是業果　　棄捨於放逸 　以智慧揀擇　　此善無過上 　常樂修惠施　　堅固持淨戒 　憐愍諸有情　　令諸願成就 　與慈悲相應　　不生於希望 　為攝受於他　　決定得成就 　解脫彼貪瞋　　知足離過患 　愛念於眾生　　決定得成就 　以平等質直　　無有冤親想 　永脫諸惡趣　　決定得成就 　具足諸威儀　　善平等說法 　離慳嫉過失　　決定得成就 　樂承事師尊　　持戒修諸定 　明瞭罪福相　　決定得成就 　起勇猛精進　　坐禪若讀誦 　愛語無諂曲　　決定得成就 　於時及彼方　　或作或止息 　皆方便了知　　決定得成就 　無瞋伏瞋恚　　忍辱除暴惡 　正法捨非法　　光明滅黑暗 　真實遣虛妄　　寂靜摧兩舌 　憐愍息毀呰　　無縛解纏縛 　慈心止殺害　　樂施銷慳垢 　以淨善對治　　不如理作意 　以智照無明　　無常破常執 　猶日昃月虧　　遷流本如是 　當自善思惟　　觀察離邪欲 　八聖道為因　　能越諸惡趣 　住四無所畏　　能降諸恐怖 　正念祛妄念　　勝智摧邪智 　樂住阿蘭若　　淡泊絕貪慾 　譬如眾山中　　須彌為最勝 　如大海深廣　　能生諸珍寶 　如皎日光明　　映蔽諸宿曜 　無生止有生　　如火然槁木 　亦如妙飲食　　能除於飢渴 　如師子進止　　能伏諸群獸 　知足絕貪求　　無畏亦如是 　仁慈世共稱　　捨此咸輕鄙 　懈怠與顓愚　　精進能除斷 　如有暴惡人　　非理相加謗 　智者以誠言　　安忍能除遣 　諸天降修羅　　由信樂正法 　佛出於世間　　能制諸外道 　　說法品第二 　若人善說法　　能使彼開解 　為眾之導師　　令至安隱處 　示菩提正路　　畢竟令趣入 　生死險道中　　永斷癡纏縛 　是法無過上　　非世俗所說 　若有聞是者　　能渡諸有海 　若有智慧人　　於此勤修習 　有四種福田　　能生諸善果 　若奉持佛教　　得諸根具足 　不生愛樂心　　於後徒悔惱 　若人於五欲　　常追求耽染 　戀著於妻孥　　當墮於惡趣 　起不正思惟　　積集諸過失 　皆由於自心　　為妄想縈縶 　是心難降伏　　多攀緣欲境 　若能善制之　　獲清涼安隱 　是心如惡馬　　以正法調伏 　聞已當憶持　　數數而觀察 　若人聞正法　　聞已悉明瞭 　發生於善根　　遠離諸過咎 　由聞正法故　　心淨無垢染 　生踴躍歡喜　　增長於明慧 　由聞正法故　　不造作眾罪 　知業果不虛　　當得菩提道 　由聞正法故　　知佛諸功德 　法為解脫因　　是為真智者 　由聞正法故　　知法相常住 　是故當一心　　於事勤修作 　由聞正法故　　解脫輪迴海 　斷種種貪愛　　當證於實際 　由聞正法故　　悟彼生滅相 　具四種因緣　　當明瞭信解 　由聞正法故　　了知蘊處界 　與生滅相應　　今正智明顯 　是三種過患　　為輪迴之本 　樂多聞正法　　當斷令永盡 　若樂於多聞　　處世無過上 　於動不動法　　悉究諸源底 　是人命終時　　無復諸憂怖 　善達彼正法　　不生於少苦 　能以正智火　　焚燒煩惱薪 　由樂於多聞　　後苦不復受 　若親近多聞　　則生安隱樂 　離放逸燒然　　此為善根本 　當承事耆德　　欣樂彼宣說 　出離老死因　　得證真常處 　了達一切法　　解脫諸障染 　引發菩提心　　多聞為最上 　若習近多聞　　樂欲修正慧 　當以身語心　　尊重常恭敬 　若樂多聞者　　善住於法性 　堅固勤修作　　能越三有海 　若人有多聞　　則具諸財寶 　無聞雖富饒　　愚懵同貧窶 　若人無法財　　遠離於師範 　虛受彼形軀　　常懷於憂赧 　若近惡知識　　生放逸懈怠 　猶如磽田中　　虛擲於種子 　多聞具法眼　　雖瞽亦明覺 　無目無多聞　　是為暗鈍者 　若遠離正法　　依止於非法 　猶如捨良醫　　而求愈篤疾 　諸法無限量　　積學方悟入 　滴雨成駛流　　皆由於漸次 　無始輪迴海　　發起菩提心 　至金剛道場　　成佛果亦爾 　淨心持正法　　不著於諸禪 　非欲境所牽　　決定常安隱 　有智親智人　　當捨離無智 　以智德修身　　斯人甚希有 　以信心求法　　常生於勝處 　設墮險難中　　諸天常救護 　於暗作明燈　　於病為良藥 　貧乏與珍財　　盲者使能視 　於世間瀑流　　為作彼舡筏 　若醉傲放逸　　決定為自損 　是先佛所說　　當具足信受 　令正智現前　　修習忘疲倦 　　厭離自身品第三 　謂利養名聞　　飲食臥具等 　無少分希求　　於我何所作 　是身可厭患　　損害如冤賊 　造作諸過愆　　常樂非梵行 　又復此身者　　為眾病依止 　不淨常盈流　　實罪惡之器 　與心為近住　　無思惟覺知 　剎那命終時　　惡色深可畏 　壽暖識三緣　　俱時而棄捨 　如枯木無知　　形消流穢汁 　愚夫當盛年　　迷亂多憍恣 　須臾不暫停　　變異成衰老 　恃財富奢逸　　廣造諸惡業 　是人命欲終　　受極苦熱惱 　不樂於正法　　何異彼非人 　違背涅槃城　　棲止於邪道 　廣大修福報　　由是生人間 　當乘智慧舟　　永越於有海 　是身如掣電　　類乾闥婆城 　云何於他人　　數生於喜怒 　此身非堅牢　　暫時而動轉 　常諂曲為心　　寧免老死怖 　為疾病城邑　　是憂惱舍宅 　亦如於田疇　　生善不善種 　若人以施戒　　慈智莊嚴身 　唯此善因緣　　為第一堅固 　又說此身者　　為諸界所依 　若能善覺了　　速得於解脫 　此明自身界　　虛假強分別 　若樂他蘊界　　愚癡無出要 　若外具諸財　　內界無寂靜 　於身善了知　　則能脫諸苦 　由守護己財　　復增於苦惱 　諸恐怖隨生　　謂官賊水火 　若遠非法財　　則無諸障礙 　棄捨常獲安　　攝取當自咎 　應如實了知　　自他蘊界相 　習定持經典　　焚燒煩惱聚 　是故有智人　　於身善觀察 　既明彼界性　　是名解脫者 　　遠離不善品第四 　若人於五欲　　常生其渴愛 　由彼心動亂　　諸惡此隨轉 　若見於女色　　樂著無暫捨 　不悟彼無常　　諸惡此隨轉 　由彼貪癡故　　增長於生死 　凡夫不了知　　諸惡此隨轉 　常樂行放逸　　壽命非長久 　無正智思惟　　諸惡此隨轉 　貪慾無厭足　　侈服恣嚴身 　生掉舉無慚　　諸惡此隨轉 　常為六塵坌　　五欲之所牽 　迷三世無知　　諸惡此隨轉 　樂著己眷屬　　自不知殞沒 　顧戀起恚心　　諸惡此隨轉 　昔耽於欲境　　則為後過患 　由意不寂靜　　諸惡此隨轉 　受用彼富樂　　恩愛忽乖離 　不究先苦因　　諸惡此隨轉 　為染欲所迷　　譬若魚投網 　纏縛不能脫　　諸惡此隨轉 　愚夫常愛著　　不知欲過失 　癡暗之所迷　　諸惡此隨轉 　多畜於寵嬖　　命終而獨往 　為業罥所拘　　諸惡此隨轉 　迷失於正道　　三界殊不知 　不攝護諸根　　諸惡此隨轉 　於有戒無戒　　樂行於損惱 　破壞於正法　　諸惡此隨轉 　於罪福損益　　聞已如聾啞 　譬愚童作戲　　諸惡此隨轉 　捨寂靜園林　　流泉諸勝處 　樂著於嬉逸　　諸惡此隨轉 　離岩谷宮殿　　清淨蓮花池 　由貪彼欲樂　　諸惡此隨轉 　雖嗜妙飲食　　無光澤威德 　作非法業緣　　諸惡此隨轉 　如是愚癡人　　常不生知覺 　為業風所飄　　輪轉於三界 　或有生勝處　　放逸而墮落 　由懈怠癡迷　　不能斷諸過 　若棄捨五欲　　得最上安隱 　如諸佛聖人　　無貪無憂惱 　初中後修習　　解脫諸垢染 　當得牟尼尊　　第一寂靜樂 　若樂五欲者　　則墮於惡趣 　彼無別功能　　唯招其苦報 　是故有智人　　於欲何所著 　為彼輪迴因　　定受諸楚毒 　或住天寶峰　　園林淨池沼 　由戲妄染著　　從彼而墮落 　天上妙金山　　琉璃為峰頂 　由造不善業　　從彼而墮落 　天上諸寶樹　　清泉相間繞 　以貪慾因緣　　從彼而墮落 　天上諸寶坊　　香海可愛樂 　毀戒離諸善　　從彼而墮落 　天上妙音樂　　聞已能適意 　由樂著廢時　　從彼而墮落 　若意生貪著　　欲境常現前 　無正智思惟　　何因獲安樂 　如童稚無知　　豈能修少福 　從彼墮落已　　自受其業報 　若人作不善　　而求於樂果 　彼因不相似　　愚夫心妄轉 　於施戒正慧　　不起於修習 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　無智迷業果　　常作諸過惡 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　為貪火燒然　　不知輪迴苦 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　由情愛所鍾　　生別離苦惱 　愚人當爾時　　為死所吞啖 　不厭怖輪迴　　心馳於色境 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　生病難憂怖　　而不能厭患 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　為彼惡知識　　趣輪迴險道 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　心起邪思惟　　違背於正理 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　自行於非法　　作生死怖畏 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　常發染污言　　心寧知罪福 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　由慣習貪愛　　不樂真實法 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　於己求快樂　　於法生損壞 　愚癡著欲人　　為死所吞啖 　當專注一心　　常修持淨業 　棄捨諸不善　　是名為智者 　若諸天著樂　　不樂修施戒 　常生放逸心　　決定當墮落 　復有天寶山　　諸珍所嚴瑩 　琉璃以為峰　　與須彌相稱 　彼天或初生　　現住及將沒 　若生放逸心　　於彼而流轉 　其地悉嚴淨　　林木起涼風 　若生放逸心　　於彼而流轉 　有妙蓮花池　　金葉琉璃幹 　若生放逸心　　於彼而流轉 　有清勝河流　　珍禽悉翔集 　若生放逸心　　於彼而流轉 　有上妙輦輿　　層樓極高勝 　若生放逸心　　於彼而流轉 　如是流轉相　　皆由迷欲境 　云何說名人　　心不生厭捨 　樂習放逸行　　則增長輪迴 　於此不遠離　　當受大苦惱 　屠者縛群畜　　皆不令馳散 　眷屬累於身　　何由能免脫 　又彼諸天眾　　常著諸欲樂 　不知生滅因　　彼天如愚者 　如是彼眾生　　為放逸牽縛 　極增上愚癡　　至死無醒悟 　心常造諸惡　　為死所降伏 　慾火鎮燒然　　徒增於後悔 　由樂行非法　　決定入輪迴 　於彼命終時　　極怖無救度 　不思擇善法　　常樂於歡聚 　倏爾忽乖違　　則受別離苦 　晝夜促壽命　　在須臾頃刻 　死怖若現前　　應知無能免 　智者睹生滅　　則興于嗟嘆 　捨放逸愚癡　　得離垢清淨 　觀自他滅相　　何容造諸惡 　若心離過失　　當獲寂靜樂 　不放逸最勝　　是如來所說 　人若悟無常　　則捨諸不善 　　無常品第五 　盡快樂邊際　　一切無有常 　若自生愛樂　　應知當棄捨 　是死怖可畏　　迅速難防護 　或於戲笑中　　忽爾而長逝 　此滅法平等　　處處悉週徧 　於此不了知　　真是愚癡者 　若年少衰老　　或貧乏富足 　及在家出家　　為死所勾攝 　若快樂苦惱　　或有德無德 　淨行非淨行　　為死所勾攝 　若持戒毀戒　　或智者愚夫 　乃至尊及卑　　為死所勾攝 　若天若地獄　　或餓鬼畜生 　醒覺及惛迷　　為死所勾攝 　若生於欲界　　或住色界者 　無色亦復然　　為死所勾攝 　是身老病侵　　如杖索捶縛 　彼死有強力　　於眾無慈護 　有種種恐怖　　死畏極險惡 　諸天癡所盲　　對此有啼笑 　從天中墮沒　　有乖離苦惱 　或墮地獄中　　彼苦無窮極 　受天上快樂　　唯滅生憂苦 　如毒雜美味　　是故當棄捨 　彼天福將盡　　親屬皆捨去 　當其墮落時　　是苦無相似 　以福減劣故　　如油盡燈滅 　於此命臨終　　但增其逼惱 　為愛慾所纏　　憂戚心狂亂 　語緩身顫動　　是彼墮落怖 　常著彼快樂　　為欲所欺誑 　或暫時捨離　　彼則生苦惱 　諸天墮落苦　　比地獄猶輕 　於十六分中　　而不及其一 　天中滅沒怖　　人間死憂惱 　見已不厭患　　況復輪迴火 　由著樂退失　　即知世無常 　若覺悟彼因　　心當造諸善 　高者必當墜　　世數終歸盡 　合會有分離　　死為命邊際 　諸法有無常　　生滅即隨轉 　有生無滅者　　三界何曾見 　或一生餘族　　或一胎中喪 　或隨轉往來　　或作欲事業 　如見日光明　　出已定當沒 　一切有生者　　滅即依前住 　愚夫不了知　　彼樂生即滅 　無出離方便　　後當唯守死 　當求彼常樂　　未殞勤修善 　隨順正法行　　此說為智者 　無常亦何定　　他世轉艱辛 　佛說輪迴因　　唯此為真實 　謂彼彼生起　　即數數墮滅 　諸天著樂故　　則多生憍傲 　又復彼天中　　滅時受苦惱 　唯除地獄中　　餘苦無與等 　由堅著五欲　　自不知退沒 　如是愚癡人　　何由免老死 　受輪轉生滅　　其數無有量 　不生出離心　　彼為自欺誑 　居高者必危　　聚寶當有乏 　恩愛有乖離　　生者皆歸死 　生已即長大　　壯色不暫停 　倏爾即無常　　俱生性如此 　於福不攝取　　為境界所縛 　由貪愛愚癡　　臨終無救護 　復有妙寶峰　　莊嚴皆具足 　有種種蓮華　　林木極可愛 　有種種河池　　水鳥咸依止 　有眾妙名華　　眾寶而嚴飾 　有最勝宮殿　　皆珍寶所成 　劫樹發金光　　葉布琉璃色 　尼俱律陀樹　　銀光相間錯 　蓮蘤悉開敷　　眾蜂如音樂 　有上妙瓔珞　　奇巧勝無比 　人世昔所修　　感果皆如意 　彼諸天著樂　　不悟彼無常 　如乾闥婆城　　如幻泡聚沫 　愛慾如熾火　　依彼即破壞 　由此而命終　　漂沈於有海 　於五欲快樂　　受用無厭捨 　滅時為彼燒　　諸天皆遠離 　多欲無慚恥　　為第一鄙惡 　諸天縱癡冥　　死魔得其便 　若天人修羅　　夜叉龍神等 　為死罥所拘　　無一能救者 　乃至遍三界　　皆為死所攝 　由堅著貪癡　　何由得解脫 　諸天由著樂　　受百千死畏 　境界如乾薪　　彼死如熾火 　若睹他滅謝　　己何不知覺 　病苦欲終時　　自受其業報 　放逸染於心　　耽著欲境界 　不悟彼無常　　俱生性如是 　若樂行放逸　　常追求欲樂 　彼與毒相似　　為死兵所逐 　非咒術妙藥　　及大力修羅 　為死繩所牽　　彼彼不能救 　為貪塵翳目　　都無所覺知 　彼著欲眾生　　唯死為歸趣 　若樂於貪慾　　多求於快樂 　不生厭離心　　於死而不遠 　彼焰魔使者　　強力無能卻 　剎那現其前　　即受大恐怖 　捨彼天寶山　　林泉殊勝境 　從彼而墮落　　隨業受自果 　樂著於遊戲　　受欲無厭足 　彼渴愛癡迷　　墮落無能救 　如遙見彼煙　　則知火非遠 　衰相若現前　　彼定當退沒 　有生必當滅　　無病暫輕安 　年少老所侵　　榮盛倏衰變 　恩愛有別離　　和合不久住 　諸法本無常　　正覺之所說 　自他生滅法　　二種常隨轉 　滅己復還生　　決定如是住 　愚人剎那間　　少福即消殄 　是故彼正士　　速修調御法 　壯色非久停　　壽命亦隨滅 　常袪放逸心　　具足修諸善 　諸天具智者　　悟剎那生滅 　勤修於福業　　當證於真常 　復有妙樓閣　　密葉羅清陰 　修藤發異花　　芬馥而圍繞 　有勝妙樓閣　　眾寶所裝校 　金河泛清泉　　諸珍廁階陛 　皆由善業招　　畢竟不久住 　譬若彌盧山　　劫盡亦散壞 　又彼諸天人　　生憍慢放逸 　不念於無常　　剎那而墮落 　彼天中有情　　五欲得自在 　受多快樂已　　定溺於惡趣 　若身根意識　　逼迫無時處 　彼苦極艱辛　　不知其數量 　恃己多眷屬　　而生於常想 　當其退沒時　　則受乖離苦 　於侍衛僮僕　　俱時而棄捨 　由增上愚迷　　至死無知覺 　彼天將滅時　　根識唯憂苦 　睹斯墮落已　　彼我當無異 　是三界虛假　　諸法皆有為 　旋轉如車輪　　不堅如聚沫 　是身如聚沫　　著臥具衣服 　是心如車輪　　樂和合動轉 　非天人夜叉　　修羅迦樓羅 　唯自作善業　　於死能救度 　乃至未來世　　死怖深可畏 　若不修勝因　　後悔無所益 　是鄙劣境界　　能生多欲樂 　由無智愚癡　　不知命邊際 　何者是親屬　　何者為快樂 　滅相現其前　　彼天無依怙 　捨離諸勝處　　林木花莊嚴 　為死繩所牽　　隨業而長逝 　如水踴於空　　勢墮即飄散 　聚首有睽離　　輪迴各流轉 　又如陽春時　　眾花悉開發 　時景速遷流　　人豈能長久 　　諸法集要經卷第一 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第二 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　無常品第五之餘 　爾時諸天人　　著樂生喜悅 　過彼時分已　　各懷於憂惱 　如樹當滋榮　　密葉而彌布 　過彼時分已　　悉見其衰落 　輪迴如彼樹　　諸天則為葉 　由著欲樂故　　為無常散壞 　又如雨際時　　於空而遍灑 　下已不復轉　　彼樂亦如是 　如響騰於外　　由風而發起 　虛假本來無　　彼樂亦如是 　又如投火炬　　則焚彼乾薪 　死火極熾然　　燒諸著樂者 　無量百千生　　於輪迴往返 　為貪癡所迷　　而不生出離 　於多種欲樂　　縱逸而受用 　為諸苦所因　　滅已自當受 　謂彼生老死　　及愛別離苦 　如是於自他　　各各無能免 　見一天墮落　　何不生驚怖 　若無善方便　　我亦當如彼 　知已勤修作　　常念於無常 　是人命欲終　　即無諸痛苦 　彼親眷朋屬　　相對懷悲感 　當其大怖時　　憂苦無能代 　住壽者當殞　　未墮者終沒 　是死力堅強　　貴賤皆勾攝 　若天善決了　　則不生放逸 　積集彼善根　　而斷於諸惑 　聚者散之本　　少即老歸趣 　命為死所侵　　各依之而住 　是無常劫火　　能爇於須彌 　況復諸天人　　類芭蕉聚沫 　當知有為法　　自性非安住 　若常若快樂　　何有於少分 　世間諸眾生　　皆知死非遠 　無方便免脫　　不起對治道 　謂自他形色　　何能得久住 　癡暗無覺知　　快樂亦如此 　一切諸有情　　不修淨善業 　皆為生死輪　　分裂而破壞 　具百千種類　　剎那皆喪滅 　當知有生者　　咸為死所伏 　若人意思惟　　常樂行放逸 　匱乏無樂因　　徒為焰摩攝 　恃形色勇健　　著樂即散失 　大力焰摩羅　　是人樂親近 　若近焰摩羅　　為最極鄙劣 　快樂與壽命　　速疾皆消殄 　若天著欲樂　　長時廢善因 　盲瞑無覺知　　彼為欲欺誑 　無威德光明　　根昧心散亂 　從彼夜摩天　　隨業而墮落 　快樂暫時住　　衰老常切身 　若生染著心　　彼無目無智 　於上妙快樂　　受用無厭捨 　不覺剎那間　　死怖忽來至 　愚夫無止足　　不念於老死 　於後命欲終　　悔惱徒如是 　又天中快樂　　思惟即獲得 　當其墮滅時　　彼樂何所往 　快樂速遷謝　　壽命亦復然 　不久於自身　　定得無疑惑 　若於強健時　　淨惠心明瞭 　樂求於正法　　此為具智者 　一切樂有盡　　一切愛有離 　一切命有終　　未死當修學 　死怖極險惡　　唯法能救拔 　是故常愛樂　　得生安隱處 　由樂正法故　　得生於天中 　若彼退滅時　　則無於少苦 　凡夫死將至　　其心無少樂 　朋友雖眾多　　一步無隨者 　若生前所作　　臨終悉現前 　恐怖唯自知　　眷屬空圍繞 　又彼命將盡　　於他起分別 　癡執為我所　　於死生大怖 　境界如蛇螫　　貪毒如悶絕 　諸天不了知　　為死所侵暴 　又彼天中滅　　或生於人中 　應當諦思惟　　生滅苦相逐 　隨逐於業風　　受方便苦惱 　世有彼正人　　當降心免死 　非父母親屬　　及朋友僕從 　是人命終時　　慘然而獨往 　本性自欺誑　　當死無儔侶 　於眷屬妻孥　　一心空繫念 　又彼諸親族　　無一能救度 　惶怖無所依　　相視如閑者 　愚夫無識知　　今生枉虛過 　後世轉辛酸　　各受其苦報 　若於苦生怖　　於死何不然 　志求於正法　　當得真常樂 　諸天著樂故　　暗鈍不明瞭 　一切悉無常　　快樂何久住 　幻法即遷流　　實相常不動 　諸天捨宮殿　　由不依正法 　若波心動亂　　耽迷於五欲 　不知命邊際　　當受其磣毒 　或彼天中沒　　復生於餘天 　終當有墮時　　若晝盡有夜 　晝則同彼命　　夜乃譬諸死 　了知彼二相　　於心善修作 　欲境縛眾生　　長時不自在 　即為彼死魔　　不久而消伏 　女人多諂惑　　美語相承奉 　愚人於死時　　業報當自受 　昔於勝園林　　香風淨池沼 　縱逸多嬉遊　　快樂知何所 　彼樂定變異　　此身定當沒 　如何名丈夫　　常為貪所使 　或苦及快樂　　長幼與衰老 　若勝劣種族　　為無常所伏 　或端正丑陋　　及有力無力 　若親與非親　　為無常所伏 　或王者使命　　及長者營從 　若柔軟剛強　　為無常所伏 　或貧乏富饒　　及有德無德 　若男若女等　　為無常所伏 　或客或主宰　　及水陸所居 　若住諸山峰　　為無常所伏 　或寢寐惺寤　　及飲食宴處 　若往若來者　　為無常所伏 　或空居地上　　及中夏邊夷 　如輪鋸不停　　為無常所伏 　或具智豐財　　精勤並放逸 　若病若輕安　　為無常所伏 　或暴惡仁慈　　儉約與奢侈 　若覺悟癡迷　　為無常所伏 　或地獄餓鬼　　及傍生人趣 　若懈怠勇猛　　為無常所伏 　若欲界諸天　　及色界安住 　由無力能故　　為無常所伏 　若無色天人　　住三摩缽底 　彼皆無力能　　為無常所伏 　若法從因生　　彼定當散壞 　未見諸所作　　而能常住者 　五欲諸過失　　惠力能除斷 　若離彼貪愛　　得出於有海 　謂彼情非情　　終歸於磨滅 　了世相如是　　心當樂寂靜 　園林諸寶山　　宮殿妙嚴飾 　劫火洞燒然　　諸天咸退沒 　愚癡心放逸　　境界何窮極 　愛索縛如啞　　從彼而墮落 　壽命與喜樂　　於是而棄捨 　盲瞑無所見　　迷失於正道 　又一切眾生　　命若浮漚起 　為欲浪傾搖　　壯色何能久 　彼兜率天人　　無常火所逼 　油盡滅燈光　　迅速亦如此 　業果如其輪　　十二支如輻 　各為因所牽　　生滅同旋轉 　棄天中妙樂　　莊嚴勝境界 　復受彼輪迴　　為滅所降伏 　由滅所伏故　　則增長苦本 　循環三界中　　無能免諸苦 　又彼天墮落　　餘天則生喜 　由是恚惱故　　流轉無休息 　福盡力還墜　　漂淪於有海 　若樂若苦因　　自受無差忒 　由昔修善業　　得生於諸天 　著樂廢淨因　　漸次而消盡 　彼因不增長　　其福豈能久 　皆由於無常　　一切都散失 　諸有為色相　　悉虛假無常 　眾生著妄心　　不樂依正法 　諸天耽欲樂　　迅速如瀑流 　壽命剎那間　　愚癡而不悟 　自作不善業　　而招於老死 　彼天不正知　　常追求欲境 　三界有何樂　　一切皆無常 　為癡之所盲　　不能尋出要 　譬如虛空中　　降澍於洪雨 　勢速無暫停　　快樂亦如是 　如風飄塵沙　　於空而暫住 　惑業以成形　　而不知所墮 　眾生無有常　　快樂亦非久 　愚人無正思　　彼樂不可得 　增長諸欲樂　　則為流轉因 　若不善了知　　當為彼破壞 　謂彼苦與樂　　相須而止住 　猶如妙花鬘　　而覆於毒虺 　如毒和美饌　　食已即當死 　若著於欲樂　　定沈彼惡趣 　一切有為相　　皆歸生住滅 　彼樂亦復然　　意妄生其愛 　由虛妄生貪　　即剎那流轉 　快樂與壽命　　不久而棄捐 　若樂行諸善　　初中後無懈 　由意寂靜故　　當死無憂悔 　形色必當盡　　恩愛終別離 　愚者無思慮　　常著欲境界 　老死如輪轉　　迅速難防護 　眾生無智眼　　即為彼分裂 　彼天墮落時　　根識皆惛亂 　眷屬皆捨棄　　彼苦無相似 　受彼彼欲樂　　貪著心無厭 　於此命終時　　受種種苦惱 　若人作善業　　定免於惡道 　於後命臨終　　則無諸憂怖 　乃至未遷謝　　福報皆具足 　自獲彼大利　　此第一安隱 　諸天謂墮落　　人間名夭喪 　既知彼無常　　何復造諸惡 　譬若油炷盡　　即知燈定滅 　福業若消亡　　退失天宮殿 　如壁施彩繪　　壁毀畫寧存 　樂壞福衰微　　墮落無疑惑 　諸天捨勝處　　著樂故如此 　一切諸有情　　當悟無常法 　生者死所吞　　盛為衰所逼 　四大忽增損　　病惱何由免 　若生有眾多　　滅亦無限量 　滅已復還生　　生已即衰老 　於剎那頃刻　　大怖即將至 　遷流無暫停　　人何無知覺 　又一切眾生　　年少速變異 　壽命倏無常　　人何無知覺 　由日日推遷　　須臾即殞滅 　為業所牽纏　　人何無知覺 　皆千俱胝天　　自在而遊戲 　彼尚有墮落　　人何無知覺 　又六欲諸天　　貪著於快樂 　由此而滅謝　　人何無知覺 　快樂如夢幻　　亦同彼泡沫 　暫有即散壞　　人何無知覺 　又如彼陽焰　　從妄想所起 　愚夫處輪迴　　何不生厭患 　是死最可怖　　無方便免脫 　若舍宅天宮　　孰為久安處 　快樂皆棄捐　　無量苦逼切 　親眷悉分離　　此說名為死 　由癡覆正惠　　趣彼大恐怖 　極深廣苦海　　此說名為死 　諸根皆昧劣　　須臾命將斷 　棄捨善名聞　　此說名為死 　於受用境界　　及稱譽等事 　由是皆散失　　此說名為死 　具決定真實　　為眾生所依 　能壞眾同分　　此說名為死 　若天龍夜叉　　及諸鬼神等 　時至皆歸盡　　此說名為死 　如惡馬奔馳　　如熾火逼迫 　一切無堪任　　此說名為死 　壽暖識俱舍　　蘊處皆散壞 　是法最平等　　此說名為死 　如是諸有情　　遷流無暫息 　當離放逸心　　勤修於善業 　如風及飛鳥　　其性極捷利 　彼眾生壽命　　迅速過於彼 　風勢有回轉　　禽去亦可還 　眾生命若終　　空愛不復得 　形色皆變壞　　福業悉銷鎔 　為彼焰摩王　　強力之所攝 　死苦極險惡　　破壞諸眾生 　速疾不暫停　　彼何無知覺 　諸天多放逸　　著樂癡所迷 　不知大苦惱　　決定自當受 　謂有為諸法　　體性無有常 　恐怖即隨生　　展轉當破壞 　年少老所侵　　命為死吞啖 　由住破壞因　　則生諸災橫 　諸天放逸故　　貪慾心狂亂 　於如是諸惡　　而不生憂怖 　惠眼悉明見　　未來諸苦果 　智者善思惟　　愚夫起顛倒 　由意造諸惡　　彼為自欺誑 　福減命即終　　如油盡燈滅 　於上妙快樂　　園林勝境界 　受用不厭足　　由是而墮落 　壽命匪堅固　　譬若彼浮泡 　倏有即還無　　愚夫亦如是 　如風飄聚沫　　暫時猶可停 　彼天若福盡　　瞬息不能住 　若人著欲樂　　則為貪所使 　展轉多希求　　不知死將至 　由縱彼貪愛　　唸唸則增長 　寧知彼壽命　　漸漸而減少 　少壯倏衰朽　　猶如杖捶打 　安樂病來侵　　損害亦如此 　是三種過惡　　能壞天非天 　凡夫癡所加　　見已不驚怖 　觀自他親屬　　如涎洟不斷 　由彼彼癡愛　　互相而纏縛 　若人貪種族　　子孫相繼嗣 　彼如繭自縛　　畢竟何所得 　壽命難保護　　死冤有大力 　勢速不暫停　　剎那即相近 　非天人修羅　　鬼神諸異類 　唯除佛世尊　　餘無力能伏 　善了力無力　　顯示真實法 　不造諸罪因　　永離彼險道 　　不放逸品第六 　若人樂放逸　　此說非解脫 　由彼癡所迷　　去菩提即遠 　不樂放逸者　　??放逸如仇 　諸天因此故　　即墮於地獄 　眾生若放逸　　則沈於生死 　心若離彼過　　自性本清淨 　不放逸最勝　　如餐於甘露 　若放逸癡迷　　服毒即當死 　又彼放逸者　　如彼熾毒火 　由是造作故　　長時自燒煮 　於一切世間　　無為最寂靜 　是人不放逸　　當得至彼所 　若人生放逸　　常造諸不善 　彼為癡所蔽　　云何得生天 　放逸當殂壞　　離此常安隱 　鄙惡深可厭　　是故當遐棄 　若人不放逸　　為世所崇重 　常離於顛倒　　此稱為正人 　云何著喜樂　　起放逸過咎 　心若不制止　　為死魔所屈 　喜樂如熾煙　　放逸猶炎火 　燒無量諸天　　癡醉無知覺 　若不斷放逸　　常作輪迴人 　為境界所迷　　不能求解脫 　放逸牽諸天　　令墮於險難 　是故智惠人　　說放逸為毒 　快樂如彼蜜　　放逸即耽嗜 　後感苦果時　　自受其楚毒 　放逸招危厄　　智者皆了知 　愚癡不厭患　　譬彼牛無異 　若樂行放逸　　是人唯有苦 　放逸非善因　　少樂不可得 　不放逸當得　　寂靜心死處 　放逸無他能　　唯招地獄苦 　諸天著放逸　　耽染無明惠 　彼則同異趣　　暗鈍悉相似 　彼天極放逸　　樂種種變現 　謂常處天宮　　不知己墮落 　又彼諸天人　　知量而受樂 　若婬縱過多　　失壞唯自咎 　於天中妙樂　　貪著無暫捨 　福業即隨減　　自知當退沒 　示放逸過患　　諸天當永斷 　由愛著不捨　　從忉利而墮 　愚癡樂放逸　　生種種過惡 　於彼命終時　　為慾火所逼 　五欲如於地　　放逸依之生 　常耽染癡迷　　不修其福業 　欲為放逸因　　暴惡極捷利 　智者當制之　　了彼皆如夢 　夢非地獄因　　五欲即為因 　當離於五欲　　勤修殊勝行 　諸天於欲樂　　隨念皆獲得 　以智善開悟　　則為不放逸 　諸天處宮殿　　為境界所惑 　放逸無出離　　沉淪於苦海 　放逸極癡暗　　以無明為本 　為彼癡所覆　　雖見若無目 　又如騰熾焰　　因火而發生 　放逸生諸惑　　由癡而得起 　意若生放逸　　即為彼所燒 　如是愚癡人　　當墮於地獄 　諸天起放逸　　戀著於天女 　樂和合快樂　　不覺乖離苦 　彼天命欲終　　則近大恐怖 　快樂非堅牢　　當此徒厭悔 　合會當離散　　著樂苦所壞 　少者即衰朽　　一切皆歸盡 　又彼諸有情　　善惡業所縛 　各各往諸趣　　如彼俳優者 　由業所牽故　　隨輪迴流轉 　報盡即無常　　有智無能免 　放逸甚可惡　　方便常遠離 　若能斷彼過　　則超三有海 　如人墜深崖　　彼命或少活 　放逸若墮落　　少樂不可得 　由放逸過失　　造無量惡業 　於其晝夜中　　而無有少善 　世間出世間　　所有諸快樂 　為放逸破壞　　是故當棄捨 　放逸速破壞　　離此即安隱 　後得生諸天　　為最勝天主 　若人離放逸　　則斷流轉因 　是故當棄捨　　常得離憂怖 　若人求樂果　　當除其苦因 　若斷彼放逸　　則無諸苦難 　又著放逸者　　引生於睡眠 　及惡作因緣　　當墮於險岸 　不放逸最勝　　無令少生起 　捨離常獲安　　樂著為彼縛 　諸天放逸故　　展轉增癡醉 　如禽無所知　　常為地獄行 　無量諸天人　　為欲所桎梏 　墮放逸海中　　如魚投罥網 　又天中有情　　耽欲無知覺 　為放逸纏心　　彼樂豈能久 　意隨放逸轉　　境界常現前 　於樂無厭患　　彼天常苦惱 　諸天著欲行　　皆由彼放逸 　是法不堅牢　　能壞於壽命 　無量百千萬　　那由他諸天 　為慾火所燒　　由愚癡放逸 　彼放逸過惡　　能令諸有情 　造彼不善因　　後招其苦果 　善真實觀察　　彼放逸自性 　譬之於毒蚖　　亦如利刀劍 　放逸使諸天　　一切皆隨轉 　初視若親朋　　後覺如冤敵 　天人阿修羅　　及彼諸龍等 　皆由放逸故　　而生諸障難 　為放逸所惑　　不能修眾善 　是人失大利　　求趣險惡道 　若人常樂著　　飲食與和合 　造作傍生行　　為放逸欺誑 　又彼諸天人　　遠離眾善業 　展轉恣癡迷　　放逸何所得 　諸天放逸故　　福盡而墮落 　為業風所吹　　漂淪於惡趣 　經無量百千　　輪迴生滅苦 　無正念思惟　　常生諸憂怖 　諸天由彼癡　　飲放逸濁水 　後墮地獄中　　猛火常圍繞 　若人於世間　　常樂不放逸 　勤修諸福業　　定得生天中 　人身極難得　　得已生放逸 　放逸極黑暗　　當招地獄苦 　若人樂放逸　　復不生憐愍 　於彼命終時　　受極苦熱惱 　非世火所燒　　及刀劍所斷 　是放逸熾火　　從五根發起 　樂壞即為苦　　親屬亦如冤 　皆由放逸生　　是故當棄捨 　放逸與癡愛　　令貪轉增長 　是三種可畏　　能壞眾生善 　無智捨正法　　樂作於放逸 　為焰摩使者　　臨終所驅逼 　放逸極險惡　　智者常守護 　彼於命終時　　安隱無諸怖 　放逸第一苦　　不放逸最樂 　若求彼樂者　　不應行放逸 　於彼處界等　　起放逸過患 　損壞諸善根　　則生諸障礙 　又彼放逸者　　樂著於形色 　由增上無知　　即趣於險難 　若常作放逸　　定墮於惡道 　愚夫不覺知　　彼死掌中住 　諸天福盡故　　皆由生放逸 　為彼所損害　　墮落無能救 　唯有一善法　　具足諸功德 　忍辱常相應　　憐愍於含識 　由此善根力　　臨終離諸怖 　是故捨放逸　　專注勤修作 　常遠離愚癡　　善護於明惠 　若達此二法　　放逸自除斷 　此丈夫法財　　決定當修習 　由具彼財故　　則樂不放逸 　放逸名為縛　　不放逸即解 　如是二種相　　以方便揀擇 　若樂放逸者　　當起善思惟 　於後命終時　　則知其業果 　又復捨家人　　常生於止足 　精進修諸善　　得近寂滅樂 　離世俗攀緣　　唯務於真諦 　不為諸魔事　　少分而動亂 　若人意寂靜　　常離諸希求 　勝智則發生　　於彼何有苦 　以正惠觀察　　過現諸恐怖 　當脫彼未來　　無量煩惱縛 　若樂不放逸　　常不值諸難 　由智離垢染　　當證真常處 　此放逸能壞　　諸天妙五欲 　何況彼愚夫　　耽著無知覺 　若樂行放逸　　彼人則近死 　能離彼過失　　善任持惠命 　放逸不放逸　　二種如是說 　近之為苦本　　捨之則遠死 　諸天及世人　　常著於欲樂 　猶如彼飛禽　　二種無有異 　不達彼正法　　不知解脫因 　如是天及人　　故與彼相似 　若棄捨放逸　　常樂於勝行 　如是諸有情　　此為真智者 　諸天樂遊戲　　常作於放逸 　雖受天福報　　與彼禽同類 　諸業有差別　　受生則有異 　唯善法可依　　決定無少墮 　若不悟輪迴　　一切皆歸盡 　彼天極愚癡　　顛倒唯自損 　若天依正法　　住無垢境界 　不作放逸行　　為世所恭敬 　謂彼苦與樂　　皆從因緣起 　彼天善覺了　　不造非義利 　於親眷朋友　　互相而系屬 　不厭怖輪迴　　何曾求出離 　飲酒生放逸　　智者當了知 　飲已即消散　　放逸難可壞 　放逸發狂亂　　馳騁於五趣 　是故方便說　　為患逾惛醉 　若人行放逸　　受罪俱胝劫 　飲者日當醒　　放逸長時醉 　遠離放逸者　　則無彼墮落 　若為彼所牽　　常沈於諸有 　若樂饒益者　　當捨諸放逸 　為最上煩惱　　是諸佛所說 　為放逸所牽　　令心則輕動 　諸天由是故　　懈怠無修斷 　若不遠放逸　　惡惠深可怖 　定墮於險難　　後受彼熱惱 　從天中墮落　　則受諸艱苦 　當知彼放逸　　少不可親近 　若常樂放逸　　彼無快樂分 　當知彼放逸　　第一苦根本 　無數諸天人　　皆因放逸故 　墮於地獄中　　百千俱胝劫 　放逸第一冤　　不放逸如友 　是故當親近　　常為作饒益 　　諸法集要經卷第二 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第三 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　不放逸品第六之餘 　於善當奉行　　見惡則如毒 　故說此放逸　　為第一險道 　彼放逸眾生　　為美言所誑 　常迷醉其心　　於苦唯己分 　不怖於苦惱　　不求天快樂 　由無智觀察　　與傍生無異 　於飲食淫慾　　其心無暫捨 　如是諸有情　　則同其畜類 　樂著嬉戲者　　住琰摩口中 　彼死即現前　　是苦難堪忍 　眾生心放逸　　樂壞即夭喪 　由彼放逸故　　終為死磨滅 　唯有一善法　　令壽命安隱 　復能生諸天　　說名不放逸 　放逸不放逸　　生過失功德 　善惡皆由心　　解縛亦如是 　眾生不了知　　快樂如冤害 　彼意極愚癡　　遠離於佛智 　放逸如毒樹　　聳幹有其三 　為彼老病死　　常依止而住 　具足修正行　　不為彼所侵 　智者處輪迴　　常樂不放逸 　若樂不放逸　　則離諸過咎 　解脫諸恐怖　　得最上快樂 　若具放逸者　　我則生怖畏 　彼若有解脫　　於樂不須斷 　由貪起放逸　　當墮蓮華獄 　彼於欲自在　　常止住其中 　若住於放逸　　生四種顛倒 　能壞於善行　　如世間冤害 　無量諸疑惑　　恐怖常逼切 　流轉生死中　　皆由放逸行 　此一放逸行　　常樂諸欲樂 　則遠離一切　　無漏清淨法 　諸天放逸故　　展轉無窮極 　愚癡不厭離　　何由得寂靜 　離染污思惟　　其心則寂靜 　能利於自他　　無復諸熱惱 　諸天著欲樂　　所得何曾見 　是樂有為生　　無常不久住 　此有為色相　　決定而破壞 　彼樂若壞時　　則生於苦惱 　若人於欲境　　放逸心狂亂 　決定有乖離　　後受於熱惱 　於五欲境界　　貪愛得自在 　彼欲誑諸天　　放逸則隨轉 　若人作放逸　　是諸難根本 　於財起貪求　　廣造諸不善 　若人於此生　　具足諸快樂 　當隨智惠行　　如魚逐流水 　諸天若放逸　　為女色所伏 　則為彼燒然　　常受於苦惱 　是故諸天人　　一心當遠離 　於意常止足　　不為欲所縛 　愚癡迷罪福　　不知法非法 　此人於涅槃　　少分不可得 　於輕重律儀　　及甚深法要 　而常樂修習　　則獲彼安樂 　常樂宣正法　　滌除諸垢穢 　不作放逸行　　則常獲妙樂 　昔樂行放逸　　常迷醉愚癡 　若天若世人　　皆不應親近 　造放逸過失　　未曾有間斷 　彼人命欲終　　則趣於惡道 　此說彼放逸　　於理非和合 　諸天常癡迷　　當墮於地獄 　諸天欲所迷　　非愛而生愛 　癡暗不覺知　　何有於少樂 　諸天於五欲　　常樂著迷醉 　如彼生盲人　　不見於正道 　由彼心散亂　　不生真實見 　放逸鎮燒然　　是故當遠離 　意地諸善法　　由放逸破壞 　八聖道昭然　　畢竟無能見 　是放逸為毒　　能壞十善法 　如是放逸者　　失四種禪定 　諸佛離五欲　　常讚不放逸 　是身老死侵　　當厭離放逸 　放逸唯有苦　　離此即解脫 　為放逸所牽　　無智不能斷 　不放逸最勝　　諸天樂親近 　若作放逸者　　定知當退沒 　一切諸眾生　　輪迴不解脫 　由放逸罥索　　縈纏難出離 　造惡則無福　　作善非招罪 　放逸諸有情　　常生顛倒見 　云何為罪福　　非世俗所說 　智者善明瞭　　不讚於放逸 　諸天若放逸　　則減失善業 　當知此惡因　　定招於苦果 　若意著諸欲　　暫時生少樂 　則為彼破壞　　退失生大苦 　境界常現前　　愚夫不厭足 　癡迷著女人　　則見其墮落 　由貪生放逸　　習近諸女人 　於己命終時　　彼則咸觀看 　諸天若退沒　　獨逝而無侶 　唯有善惡業　　於後而隨逐 　遠離彼惡作　　善修諸善行 　棄捨斯過咎　　常樂不放逸 　放逸輪迴本　　離此為寂靜 　彼二種差別　　此說其自相 　智者常思惟　　樂修於諸善 　正人依法行　　則無於少苦 　眾生處輪迴　　皆隨於自業 　云何彼世間　　為放逸破壞 　放逸第一縛　　復能壞諸善 　為彼墮落因　　作地獄苦本 　顯示一放逸　　為諸苦惱因 　若樂饒益者　　常離彼過失 　若離於放逸　　得至不死處 　由不放逸故　　則近菩提道 　若樂不放逸　　住最上涅槃 　故說彼放逸　　為其墮落因 　若人作放逸　　此惡無過上 　為世所欺輕　　死墮餓鬼趣 　若樂於放逸　　則生彼顛倒 　由如是業果　　隨生死流轉 　彼地獄熾火　　常燒放逸人 　若樂解脫者　　則捨於放逸 　若人離放逸　　則生於明智 　永斷於諸惑　　常受彼妙樂 　眾生心散亂　　為業而纏縛 　流轉三有中　　當樂不放逸 　於苦謂為樂　　樂壞生於苦 　夫死轉為妻　　當樂不放逸 　妻死或為母　　母死或為妻 　於此流轉中　　當樂不放逸 　放逸能生貪　　由貪復生恚 　為過患之源　　沈輪於惡道 　放逸不放逸　　智者皆不著 　此最上安隱　　升智慧樓閣 　若能離放逸　　善住安樂處 　為大智丈夫　　速證真常果 　示放逸過失　　與道極相違 　則斷法橋樑　　壞善心種子 　能壞解脫法　　引生諸妄念 　墮彼險惡趣　　皆從放逸起 　自不求利益　　為他人所棄 　無言無所作　　彼則如死者 　雖具天形質　　愚癡同畜類 　常居放逸中　　作歌舞戲笑 　若人著放逸　　即趣三有海 　滅已復還生　　悉見其破壞 　由此造諸罪　　為業所纏縛 　放逸轉為冤　　違背諸善法 　是業不住內　　亦不在於外 　當知放逸者　　皆由心破壞 　於最上境界　　其心無厭足 　樂歌舞嬉戲　　不知墮滅處 　愚癡放逸者　　以怖為歡悅 　彼天同生盲　　不知道非道 　由彼放逸行　　從諸禪墮落 　輪轉欲界中　　馳流於五趣 　若住無色界　　獲四種空定 　由行放逸故　　流轉於世間 　周流三界中　　愚癡無知覺 　放逸為桎梏　　愛索而纏縛 　若墮諸惡道　　常飢渴恐怖 　由彼放逸行　　不生於悔惱 　若心生苦惱　　則為愛別離 　故如來所訶　　常遠於放逸 　由彼放逸芽　　滋長老病死 　是三種苦惱　　能壞諸眾生 　又如彼大地　　能生其藥草 　彼放逸愚夫　　則增長諸惑 　放逸如毒苗　　出生諸懈怠 　飲酒著女色　　共遊戲境界 　放逸為極苦　　不放逸最樂 　放逸不放逸　　於此善分別 　假使百千俱胝劫　　墮於惡趣受極苦 　是故不應作放逸　　則同諸佛超彼岸 　　訶厭五欲品第七 　欲為第一誑　　於彼無作意 　是諸地獄因　　輪迴深險縛 　若人著諸欲　　則受無邊苦 　常為欲蛇害　　何有於少樂 　寧以利刀劍　　而自斷其舌 　不應以少言　　而談於欲事 　眾生貪所欺　　瞋恚常燒煮 　愚癡所降伏　　於欲常讚美 　多造於惡行　　而得欲少味 　由縱彼貪癡　　不了苦為苦 　彼欲無形色　　快樂無有常 　為最極惡因　　然後當遠離 　眾生由起貪　　常墮於惡趣 　若能離彼過　　則無地獄怖 　獄中生惡火　　慾火悉同等 　是故當一心　　常生於厭怖 　常愛樂解脫　　遠離於彼欲 　破壞不善法　　如日除黑暗 　彼愚癡凡夫　　諸根著境界 　由意生愛樂　　即墮於惡趣 　由彼五境界　　五根生愛著 　須臾貪火然　　於欲而無足 　又彼諸有情　　而生於貪火 　和合則熾盛　　離散則無有 　若離欲境界　　彼無由得起 　是火極險惡　　常應生遠離 　如木無分別　　從愛河而流 　彼愛復如酥　　沃之增熾焰 　是貪火猛毒　　能燒於一身 　棄捨於名色　　彼火則不滅 　又如世間火　　見已咸生畏 　貪火極洞然　　何不生驚怖 　從彼五根起　　五境而圍繞 　愛力疾如風　　燒彼多貪者 　境界如稠林　　深險難出離 　為彼貪所燒　　如火然槁木 　是貪慾熾火　　隨境界增長 　彼貪者無知　　以苦而為樂 　世火益光明　　貪火增黑暗 　是境界如冤　　智者當遠離 　若人於境界　　見已當如毒 　暫生於少樂　　然後受極苦 　非此世他世　　亦無初中後 　如是欲境界　　云何有快樂 　是諸愚癡者　　多樂著嬉戲 　於境界無厭　　如火焚草木 　由於境無厭　　則為彼欺誑 　常處生死中　　不知其過失 　著欲飛禽行　　彼決定愚癡 　如是諸天人　　不及禽等類 　猶如劫盡時　　日炙海令竭 　百千俱胝劫　　觀色而無厭 　彼海尚有竭　　天雨能充滿 　眼視諸色相　　未曾有厭足 　於欲若無厭　　於樂何分別 　彼若足無貪　　則遠離憂惱 　如摩羅耶山　　悉產旃檀木 　愚者伐為薪　　復以營田畝 　欲為第一誑　　虛妄不堅牢 　如乾闥婆城　　亦如於夢境 　如幻如聚沫　　如金播歌果 　暫生於美味　　著欲亦如此 　智者真實見　　離愛則無苦 　為彼愚癡者　　顯示其惡果 　欲如世間毒　　造作一切罪 　如所得思惟　　後復為破壞 　意著欲無厭　　復以欲為冤 　彼天命終時　　即墮於地獄 　欲為世間毒　　亦如一電光 　愚癡著女色　　如魚逐浪轉 　常思惟增長　　前後際不善 　著欲如熾火　　智者當遠離 　若隨其親近　　則彼彼增長 　慾火極燒然　　觸則受楚毒 　了知此慾火　　智者常遠離 　若離於彼欲　　決定獲安隱 　彼無數百千　　那由佗天眾 　由愛樂五欲　　為獄火燒煮 　欲如火如毒　　當離求安樂 　為彼地獄因　　是故應棄捨 　於欲得自在　　如不見不聞 　由不著彼故　　無苦無逼惱 　於欲不應作　　亦勿意思惟 　著欲諸天人　　為彼火所害 　從無始輪迴　　欲冤從心起 　於愛若解脫　　彼欲則無有 　彼染濁苦果　　從愛慾而生 　若於欲解脫　　則得上妙樂 　智者依於欲　　於欲而無愛 　由離彼癡故　　得證真常處 　暫生於適悅　　後受諸楚毒 　於欲起染著　　則趣於地獄 　是中生愛樂　　剎那樂非有 　若離垢寂靜　　得至不滅處 　智者初中後　　以欲而莊嚴 　云何彼愚夫　　於欲而耽著 　是欲如毒苗　　觸則生熾火 　於彼生愛樂　　則為毒所害 　如火加於薪　　其焰常不滅 　若樂彼欲者　　則增於熱惱 　如蛾見燈焰　　不知燒其身 　彼愚癡眾生　　著欲亦如是 　若人著貪慾　　常為彼燒煮 　畢竟無知覺　　與燈蛾相似 　是故彼諸天　　捨欲求佛智 　放逸當自損　　今生勿虛擲 　常樂著諸欲　　減失於善業 　為癡所欺誑　　後當墮地獄 　如毒樹開花　　遊蜂而競采 　愚癡著欲人　　受用以為樂 　彼蜂由食毒　　其命復何有 　欲毒損眾生　　永壽極難得 　又彼地獄火　　由欲而燒然 　是火滿其中　　燒諸天等類 　餓鬼飢渴逼　　復為火所燒 　於彼畜生中　　樂尋求損害 　餘一切世間　　皆依欲而住 　是火普遍起　　燒諸迷欲者 　心常於境界　　耽迷復輕動 　愚者若明瞭　　得離彼危苦 　是心著諸欲　　不知其險難 　常處欲瀑流　　則生於苦惱 　諸天性怯弱　　著欲生狂亂 　由斯心動轉　　不知大恐怖 　諸天耽五欲　　常生於固護 　無智不棄捨　　後當生憂悔 　是心常癡暗　　於境不明瞭 　彼欲極過患　　暫生於適悅 　於若干百千　　無量俱胝數 　皆由欲破壞　　於心不防護 　為欲境所縛　　當受地獄報 　以意善修作　　畢竟當遠離 　由先起貪染　　復作彼瞋行 　因愚癡所迷　　則同於畜類 　愚夫沒欲中　　由欲復癡醉 　猶如彼飛蛾　　終為火所害 　彼諸天形色　　著樂而破壞 　為彼欲所降　　決定當墮落 　眾生為欲誑　　則生於癡迷 　由愛索所牽　　則墮於惡道 　若怖彼險惡　　自作於善利 　以意寂靜故　　不生於熱惱 　若樂欲境界　　疑惑則增長 　漸生諸過患　　如風鼓其火 　慾火常燒然　　彼樂速遷滅 　常真實思惟　　不著於境界 　若人於欲境　　其心生迷亂 　境界常現前　　是彼愚癡行 　無智著境界　　不生於厭離 　如薪投火中　　因風則熾盛 　諸天由彼貪　　常著於欲樂 　愚癡不厭捨　　由是而退沒 　若人於欲境　　心常生繫念 　為別離苦惱　　長時而燒煮 　天中妙欲樂　　當為愛別離 　是苦勝人間　　不及其少分 　諸天受欲樂　　如魚居水中 　心境若俱亡　　彼貪則不起 　若人於欲境　　常愛樂親近 　其心不防護　　長時苦不斷 　由樂著諸欲　　不畏其苦果 　彼暗鈍無知　　後受極險難 　欲為患尤重　　暫能生少樂 　此為不淨行　　引導於惡趣 　若人無智眼　　於欲常愛念 　亦如彼盲者　　墮險而無救 　彼著欲眾生　　少味而多怖 　猶如尋香城　　暫有即無處 　放逸生喜悅　　展轉而愛樂 　諸天癡所迷　　不生於覺悟 　於境界生貪　　彼欲即隨轉 　不知大苦報　　決定而自受 　若人於五欲　　常樂著嬉戲 　當墮彼惡道　　愚癡徒後悔 　若離癡境界　　不為慾火燒 　於正行勤修　　則得最上樂 　以世間欲境　　比清淨妙樂 　於十六分中　　而不及其一 　若人心著欲　　此欲實非樂 　速趣地獄中　　於苦而有分 　設於百千劫　　著欲亦無足 　常求欲境界　　何曾有樂處 　若於欲作意　　剎那則增長 　諸天及世人　　由此而墮落 　於欲常耽迷　　為最極險惡 　若不生遠離　　則為彼滅壞 　是眼猶若海　　觀色無滿足 　於最上美味　　舌嗜而無厭 　鼻嗅諸妙香　　於彼常不捨 　由觸生快樂　　彼意則無盡 　於美妙音聲　　耳聞極愛樂 　意著於法塵　　未曾而暫捨 　是六根輕動　　譬之彼惡馬 　著欲境無厭　　常如其飢渴 　諸天著五欲　　如火益乾薪 　火性本熾然　　無足亦如此 　是六根熾火　　無始常燒然 　愚夫無覺知　　貪迷如悶絕 　當知彼欲樂　　則為地獄因 　睹欲起貪心　　如蛇動其舌 　又如彼盲者　　無目亡諸欲 　彼若起尋求　　則墮於地獄 　非由無目故　　能離欲境界 　具眼修正行　　則越彼惡趣 　樂行非義利　　造諸不善業 　於欲心無厭　　是人墮惡道 　若人著於欲　　眾苦由之生 　暫捨還追求　　彼無識無智 　欲初如親友　　後則為冤敵 　如金播歌果　　食已即為害 　無量諸眾生　　著欲而墮落 　如逝水無回　　彼樂亦無異 　受用諸快樂　　園林勝境界 　於彼若無貪　　常生安隱處 　若人耽欲味　　放逸心狂亂 　樂壞苦現前　　彼不生後悔 　由先善業力　　感形色姝好 　是故彼諸天　　各生於愛樂 　是欲境無常　　決定當離散 　諸有具智人　　於欲而不亂 　此身何所堪　　無智生愛樂 　常造不善因　　況復未來苦 　彼愚癡凡夫　　常貪於欲味 　初雖有少樂　　後當唯有損 　如是彼聲色　　體性能生惑 　愚者為彼牽　　則趣其險道 　若人於欲味　　心常生渴愛 　彼唯苦非樂　　智者當遠離 　如虛空降雨　　能益於河流 　諸天沒欲中　　唯增於熾盛 　如魚居水中　　猶生其渴愛 　彼著樂諸天　　無厭亦如是 　如彼虛空界　　邊際不可得 　於欲生貪人　　境界何窮盡 　如海騰波濤　　其水常充滿 　愚癡著欲人　　彼心常不足 　愚者常思惟　　未得諸欲境 　已得則堅著　　如貪味流涎 　欲能生熱惱　　為極惡過患 　此滅彼復生　　非寂靜境界 　是欲唯損害　　棄此名丈夫 　己若有衰危　　彼則咸捨去 　於境界無厭　　於樂亦無足 　智者善思惟　　應常生遠離 　境界為苦因　　寂靜為樂本 　離境界毒蛇　　當親近寂靜 　欲能生大怖　　刑戮及重病 　由彼貪因緣　　隨輪迴流轉 　無量百千生　　聚已復還散 　唯諸佛世尊　　真實悉知見 　世間出世間　　種種諸快樂 　由彼著欲故　　悉皆為散壞 　愚人心著欲　　顧戀不能捨 　彼為癡所盲　　何能發明惠 　惡言聞若仇　　於此人皆怖 　欲境如深冤　　云何不遠離 　愚夫著彼欲　　則為慾火燒 　不生厭患心　　後受於苦報 　譬如大火聚　　見者咸生怖 　欲境常熾然　　云何樂親近 　是身筋連持　　深可生厭離 　復為欲所迷　　如索而纏縛 　如金播歌果　　紅色味甘美 　食則生損惱　　著欲亦如是 　如蛾撲燈焰　　則為彼所燒 　著欲諸眾生　　由之而破壞 　彼無識愚夫　　於欲而稱譽 　是欲如熾火　　觸則為燒然 　如鹿為渴逼　　奔趣於陽焰 　由隨彼貪心　　妄求於快樂 　諸天著妙欲　　則無有厭飫 　諸惑由之生　　何能得寂靜 　現雖生少樂　　於後則為苦 　諸天欲境牽　　其心常散亂 　於種種境界　　耽染心迷醉 　命盡業相隨　　決定無疑惑 　眾生死將至　　無不生惶怖 　由著欲境界　　及死無依怙 　愛別離苦惱　　皆由欲所生 　諸天當了知　　不應心戀著 　是欲非義利　　生無常恐怖 　彼愚癡凡夫　　愛樂而親近 　由增上癡迷　　為貪火燒煮 　無正念思惟　　於欲無厭怖 　若樂欲境界　　決定受諸苦 　輪轉三界中　　何由得出離 　眾生因無明　　常受諸苦惱 　是故說彼欲　　如電非久住 　當知彼貪慾　　如夢境虛幻 　了苦空無常　　及無實主宰 　故諸佛所說　　五蘊自性空 　若如實了知　　則於欲不著 　為愍諸有情　　斷除煩惱縛 　令至於彼岸　　得寂靜涅槃 　樂行五欲者　　則沒溺三有 　常迷惑其心　　何由得寂靜 　若人著於欲　　則忘失正法 　尋求彼境界　　速趣其地獄 　是欲唯破壞　　猶如利刀劍 　若不生厭離　　後當唯有苦 　若如是造作　　則如是增長 　於彼無厭足　　常生諸熱惱 　求天中快樂　　當為欲所燒 　不造諸苦因　　常得於快樂 　愚夫於欲境　　堅著而不捨 　此則如電光　　暫時而動轉 　若人貪五欲　　相續而不斷 　是人為慾火　　燒然無休息 　諸天於欲境　　生增上愚癡 　於離喜妙樂　　彼則不復得 　離解脫無樂　　亦無於涅槃 　與欲境相違　　是故當棄捨 　若住貪境界　　諸根則無厭 　由彼無厭故　　何由得解脫 　若於輪迴海　　而能生怖畏 　當離彼不善　　及貪慾險難 　欲境無暫停　　如日出覆沒 　當樂依山林　　修禪求出離 　欲非解脫法　　愚者為珍玩 　唯聖財七種　　畢竟獲安樂 　是欲非寶處　　為輪迴曠野 　若愛樂親近　　則不能出離 　於罪不驚怖　　彼為大無知 　非財說為財　　唯苦則無樂 　若人遠離欲　　不生於貪愛 　此為善安住　　非慾火所害 　於欲無止足　　彼心非安靜 　與貪愛相應　　如火騰於焰 　諸天阿修羅　　人及非人等 　於欲不生厭　　皆為彼破壞 　若人於欲境　　迷惑心狂亂 　彼為自欺誑　　由是而喪滅 　諸愚癡眾生　　不知罪福相 　境界名為欲　　而常生愛樂 　諸天欲所牽　　其心則癡亂 　若樂佛功德　　當離彼境界 　此現在五欲　　能生諸過患 　於樂不染著　　是名為智者 　　諸法集要經卷第三 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第四 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　訶厭五欲品第七之餘 　欲境如夢事　　亦猶尋香城 　猛熾若焰然　　諸天由是墮 　若於欲生愛　　後則為所損 　曲戾無正思　　諸天由是墮 　極下惡可厭　　流注若河源 　譬之深險坑　　諸天由是墮 　欲性本動搖　　猶風浪水月 　如蛇舌不停　　諸天由是墮 　欲如飛電轉　　亦如於陽焰 　如聚沫不堅　　諸天由是墮 　欲如迅河流　　如像耳常動 　如芭蕉不實　　諸天由是墮 　欲如彼幻事　　如金播歌果 　如魚吞其鉤　　諸天由是墮 　當以真實智　　斷除於欲境 　解脫不善果　　及諸不饒益 　起妄想思惟　　於欲生欣樂 　則為欲罥拘　　壽命豈能久 　眾生心輕動　　咸為欲所牽 　愚癡無覺知　　彼為自欺誑 　若為欲境動　　則是諸苦本 　如乾闥婆城　　當知不久住 　若於欲生貪　　彼瞋則隨轉 　如是諸眾生　　速趣於惡道 　是故彼正士　　捨欲除瞋恚 　離癡等過失　　顯發於明慧 　若人厭欲境　　悟彼如深冤 　以智為良朋　　速證真常果 　於欲不生著　　得離諸垢染 　斯為具智人　　諸天咸敬奉 　善超欲淤泥　　能與眾生樂 　心離縛寂靜　　降伏諸魔軍 　　離愛品第八 　愛火起於心　　迷者謂清涼 　猶勝地獄火　　此乃遍三界 　又彼地獄中　　能生於劫火 　極炎猛熾然　　皆從愛所起 　地獄苦眾生　　業盡必當出 　三界諸有情　　愛火無休息 　由愛所縛故　　輪迴無有窮 　何況地獄中　　更生於愛火 　又地獄業火　　但能然彼身 　愛火損眾生　　燒心及其體 　是二種差別　　今當分別之 　獄火雖熾炎　　愛火復過彼 　由三業所起　　遍三有燒然 　損害於善因　　唯愛火為毒 　貪火燒諸天　　瞋火亦復爾 　癡火逐愚夫　　愛火隨所至 　嫉慢復如火　　從我執薪生 　離火燒世間　　無薪常熾盛 　於境生戀著　　為愛蛇所傷 　瞻視及承迎　　展轉而增長 　如火增其薪　　相續而不絕 　世火猶可防　　愛火無能制 　若為愛欺罔　　隨世間流轉 　彼則如冤敵　　無有能勝者 　由愛之所覆　　趣海求諸珍 　恐怖軍陣中　　深入而斗戰 　王者愛其國　　乃互相侵競 　以至母及子　　因財而起諍 　若解脫彼愛　　捐捨諸珍玩 　視之如瓦礫　　則近菩提道 　由愛於財故　　墮地獄趣中 　彼熱惱難堪　　是故當遠離 　當以其智水　　沃之令永滅 　若不除愛火　　去菩提則遠 　若遠離其愛　　於諸珍不著 　是人於世間　　則無微少苦 　如網捕於魚　　悉遺諸螺蜆 　愛縛彼眾生　　無有能免者 　如鹿中毒箭　　則四向馳走 　毒處處相隨　　寧逃於苦惱 　愛火亦如是　　彼毒常隨逐 　燒愚癡凡夫　　何由能出離 　暫生於適意　　果報常燒然 　求出世樂者　　應當去其愛 　如魚食其餌　　彼必當趣死 　人為愛所牽　　中夭無疑惑 　墮鬼境界中　　熱惱遍馳走 　及地獄有情　　多由心起愛 　乃至向他門　　求乞而活命 　皆由愛使然　　是佛之所說 　愛火燒諸天　　不須薪少許 　由著於境界　　從六根發起 　受具足快樂　　常迷醉其心 　墮落不覺知　　由愛之所誤 　一切輪迴因　　皆從愛所得 　愛鎖拘有情　　令墮於惡趣 　又天中愛火　　欲境常圍繞 　由愚癡自在　　燒彼著欲者 　如火得乾薪　　騰焰則彌盛 　欲樂適其心　　其愛轉增長 　世火極炎猛　　人皆能遠之 　愛火燒世間　　無能免斯害 　若人不生愛　　得最上寂靜 　出過患稠林　　能超於苦海 　離和合過失　　則斷愛慾索 　解脫諸罪垢　　乃是無憂者 　百千俱胝劫　　常為愛所欺 　愚夫不棄捨　　為幻網維縶 　謂由愛所覆　　樂親近承事 　如彼佣力人　　渴飲其鹹水 　飲已渴暫息　　須臾喉復幹 　渴愛在於心　　非道何由止 　是故當遠離　　諸惡由之生 　為愛所伏者　　沉淪無出期 　受天中最勝　　上妙五欲樂 　終為愛索牽　　復墮於惡趣 　若人近於愛　　苦惱常充滿 　依正教所明　　此定非饒益 　若著愛境界　　則無有厭足 　能棄彼愛者　　是人無憂患 　諸天由愛故　　則生於放逸 　耽著復追求　　復墮於地獄 　諸天若退失　　為第一慚恥 　由著上妙樂　　則受極重苦 　愛覆於自心　　其心則狂亂 　不怖於輪迴　　長時而縱逸 　眾生由欲樂　　復增長其愛 　愛火地獄火　　為彼彼燒害 　彼愛若增長　　展轉則無窮 　已有生防護　　未得常追求 　由起追求故　　其心常不足 　是人無樂分　　如來所印可 　由心無厭故　　常思其欲味 　則為彼愛火　　相續而燒然 　若於欲生怖　　離愛火所逼 　解脫愛垢染　　不復墮惡道 　由自邪思惟　　起三毒塵坌 　溺放逸深淵　　常貪於女色 　歌樂妙音聲　　引生於散亂 　其心無暫停　　猶如於駃水 　愛如深險河　　欲如漏舡舫 　愚者之所乘　　即為彼沈喪 　愛如猛熾焰　　三毒如乾薪 　放逸如迅風　　燒諸天不覺 　諸天著欲樂　　則為愛降伏 　於頃刻須臾　　暫無其少暇 　愛為欲所依　　生百千障礙 　諸天著樂故　　於善不能作 　愛蛇有五首　　其性極暴惡 　螫彼貪慾人　　是苦難堪忍 　愛河極深廣　　從五欲出生 　欲達彼岸者　　匪善何能越 　愛如幻伎兒　　充遍於三有 　誑惑諸天人　　於益無少分 　五根取欲境　　未曾有厭怠 　如酥投火中　　唸唸而增長 　又復彼愛者　　能開惡趣門 　地獄鬼畜生　　如是常往返 　愚夫由起愛　　墮死魔口中 　善離斯過失　　不為彼所啖 　諸有具智人　　能降伏彼愛 　離憂惱怖畏　　坐臥常安隱 　若離彼愛纏　　則不生諸苦 　愚者多希求　　常興於損害 　於其晝夜中　　心不生慈愍 　他所有珍財　　意欲皆希取 　是輩如劫火　　其性常凶險 　遠離於善人　　如毒蛇處穴 　由增上愛故　　為熱惱燒煮 　死墮地獄中　　復生於鬼趣 　從惡道出已　　得生於人間 　向五百生中　　常於他求乞 　下色常低言　　匱乏心逼迫 　唯苦為己分　　皆由愛所得 　若人斷其愛　　常樂求佛慧 　斯為其正人　　得最上寂靜 　若遣心中愛　　如驅蛇出穴 　愛毒未蠲除　　決定當破壞 　若決定造作　　彼愛常現前 　如火擲乾薪　　其焰則彌盛 　眾生貪珍財　　積聚無止足 　彼於命終時　　皆為他所有 　由愛所獲咎　　財散罪不消 　由業之所牽　　含悲趣地獄 　財為他受用　　罪則當己身 　墮彼惡趣中　　後悔徒熱惱 　財散名為衰　　樂壞則為苦 　親友忽如冤　　皆從愛心轉 　智人不起愛　　愛火常熾然 　損害諸有情　　令墮於惡道 　積財如彼山　　守禦常憂怖 　云何造諸罪　　非理而持用 　不樂畜財者　　無怖無防護 　是離貪智人　　在處常安住 　樂求於富樂　　倏然而散壞 　盛衰不久停　　如日之輪轉 　榮富者如縛　　貧乏者如罪 　皆為愛所使　　於欲無厭患 　受上妙快樂　　所欲皆如意 　為愛火所逼　　身樂俱散壞 　若諸天及人　　由於欲無厭 　皆為愛所燒　　如來悉知見 　百千諸有情　　因愛墮險難 　受無量苦報　　智者咸興嘆 　壽命速遷謝　　愚夫不知覺 　福業悉消除　　彼愛則增長 　若人著於愛　　世世常隨逐 　彼暗鈍無知　　不達罪福相 　若善業果報　　生諸天受樂 　不善業因緣　　從彼而退墮 　不造善惡業　　離和合過失 　棄背老死因　　住最上安隱 　貪如彼車輪　　五欲為於輻 　愛轂處其中　　世間無知者 　愛河極深廣　　欲境為波濤 　疑惑譬群魚　　世間無知者 　於晝夜三時　　多造諸不善 　智者不防護　　即隨惡流轉 　美色如幻化　　了彼則無縛 　由愛常追求　　為縛無能解 　若為愛所纏　　則著於欲樂 　智慧若現前　　能除彼過患 　愛增其黑暗　　智發於光明 　當捨暗從明　　離苦獲安樂 　智如其利劍　　能伐愛林木 　應當善修習　　獲最上安隱 　當知愛稠林　　深密難出離 　若人善超越　　則出於三界 　愛河有三派　　放逸水彌滿 　當乘於慧舟　　能渡於彼岸 　愛如利刀杖　　割截愚夫身 　苦惱難堪任　　是故常遠離 　愛如惡癰疽　　從心而生起 　於其晝夜中　　曾無於少樂 　愛如猛熾火　　疑惑如樵薪 　由業風所吹　　燒心生熱惱 　若人愛所纏　　其心則輕躁 　非理取其財　　則喪於身命 　世間諸眾生　　造無邊惡業 　皆由愛彼財　　長淪於苦海 　為愛之所使　　勇捍無怯弱 　乃至蹈火中　　不顧其身命 　若人多起愛　　心火常燒然 　無愛意清涼　　如深淵澡沐 　愛如彼烈火　　投薪則騰焰 　譬之彼貪夫　　愈得而無厭 　具無量珍寶　　剎利猶不充 　自餘諸有情　　少畜則無患 　若人起於愛　　樂少而苦多 　苦樂兩昭然　　智者善取捨 　善降彼愛者　　得最勝寂靜 　若能常遠之　　則近菩提道 　　離欲邪行品第九 　女人為罪本　　能散於資生 　若為彼所伏　　於樂則何有 　女人多諂曲　　常懷於嫉妒 　樂造作不善　　於業得自在 　巧言誑於他　　常生和合想 　無正念思惟　　喜讚於欲事 　彼暫生柔順　　後則多剛狠 　雖珍異莊嚴　　於恩曾不念 　設百千眾生　　咸生於愛樂 　自性無有常　　猶如彼飛電 　若樂於女色　　斯為不善因 　現生及後身　　悉為彼破壞 　若見一姝好　　心則生散亂 　樂著彼境界　　為貪之所嬈 　合會必有離　　由之起愁戚 　貪慾鎮縈纏　　皆由女人故 　是女人貪毒　　與身俱時起 　如火生世間　　熱性則隨有 　當知是貪火　　從心中所發 　相續常燒然　　於苦無與比 　破壞於善法　　及損惱眾生 　為惡道之因　　是諸佛所說 　口雖出美言　　心中常蘊毒 　於其所戀慕　　其志曾無定 　設暫生愛著　　不久則棄捐 　所說無有誠　　彼意則非實 　以方便欺誑　　習染欲因緣 　於己生貪人　　恃之生憍慢 　天人阿修羅　　夜叉鬼神等 　墮於險難中　　皆由女人故 　又彼女人者　　不知恩念善 　其心無暫停　　如日之旋轉 　見其榮盛人　　則樂於承奉 　彼若有衰危　　殊無少憂慮 　如蜂采其花　　花乾即捨去 　應知彼女人　　棄舊亦如是 　女人無慈心　　常懷於嫉妒 　此非無端由　　皆因於男子 　諸天唯女人　　餘無能降彼 　由女縛所牽　　則墮於惡趣 　若樂著女色　　此失無與等 　貪火鎮燒心　　何由能出離 　若為欲所牽　　貪業皆可見 　常惛醉其意　　樂作諸不善 　女人惡所纏　　多興於潛意 　棄彼昔所眷　　如蛇委其蛻 　女人最險詐　　無能過彼者 　多作於方便　　而希於寵愛 　又諸女人者　　自性多流蕩 　智者有先見　　慎勿相隨順 　若習近女人　　則失於善利 　設求生天中　　此亦不能得 　天中妙樂音　　聞者咸生愛 　若樂著不捨　　引生於苦難 　女人心動轉　　於餘生染愛 　愛火或暫息　　則生於棄捨 　女人志堅著　　樂行於鄙事 　若見彼衰殘　　則生於棄捨 　女人多諂媚　　使彼如癡鹿 　見禍患所侵　　則生於棄捨 　女人極險惡　　不念其恩德 　彼厄難相臨　　則生於棄捨 　女人心散亂　　起種種思惟 　能誑誘於他　　如蜜和諸毒 　女人多巧言　　能惑愚癡者 　智士善思惟　　彼意曾無動 　由愚癡著欲　　於財無慳吝 　不修彼福因　　如鼠常藏竄 　女色如彼索　　而第一堅牢 　縛彼迷士夫　　令墜三有海 　是索非縛體　　唯能縶於心 　心若為彼纏　　苦則為己有 　餘索縛於人　　燒斫皆令斷 　是女索不然　　能牽趣惡道 　身有其相狀　　彼索則能縛 　心本無形質　　非女索不可 　若為索所縛　　其量人皆見 　女索縛於人　　是量無知者 　暫生其少樂　　後脫則為難 　能縛諸眾生　　常淪愛苦海 　又彼女索者　　善縛於六根 　常索無其能　　唯縛身及頸 　妻子並眷屬　　為縛最堅牢 　愚人生妄心　　皆執為己有 　於女色生愛　　彼唯筋肉纏 　便利之所依　　汝愛復來此 　好髮巧言詞　　誑惑而無愧 　當知女人者　　與冤則無異 　以眾妙嚴飾　　令他生愛樂 　其心常動轉　　所說多虛假 　女人性多毒　　如迦羅俱吒 　損彼著欲人　　無能免其難 　具百千方便　　不能防女人 　如風火虛空　　無能縛彼者 　造諸非律儀　　遭病難夭喪 　皆因於女人　　破其解脫行 　世間諸眾生　　造作眾罪業 　皆因於女人　　恐怖常迫窄 　自幼及其耄　　其心常散亂 　女人性本然　　如日光常暖 　女心無定則　　猶風中燈焰 　有怨不暫捨　　如馬嚙其瘡 　如索縻鼠狼　　雖縛彼能脫 　則同彼女人　　不為他所制 　如花蓋毒蛇　　如灰覆炎火 　如色蔽人心　　如女藏惡露 　如毒樹開花　　觀者曾無厭 　是花猶女人　　畢竟當棄捨 　常樂求女色　　境界即現前 　此生及後身　　俱無於樂分 　非火非刀杖　　非力非機關 　為女所縛者　　彼惡無能斷 　於人世天中　　略述欲過咎 　智者若遠離　　作夜摩天主 　樂彼女色者　　皆從慣習生 　世有真實人　　則能免其事 　是人宿善本　　滅已生天中 　見諸天女人　　散亂亦同此 　則毀樂非真　　訶心不寂靜 　厭女人過患　　如冤而捨去 　若習近女人　　生多種苦惱 　是故當了知　　於彼常遠離 　若起散亂心　　則生諸過失 　常見於女人　　而生於戲調 　日本無黑暗　　火性無清涼 　女人無慈心　　少分不可得 　大地無傾搖　　風狀無安寧 　女人無善行　　常樂說諸過 　又女人之心　　動亂非長久 　有難則捨離　　如池涸鵝去 　淺瀨鷺所依　　深淵則無有 　山嶽有震動　　彼定無悲愍 　不稱揚正法　　樂作諸魔障 　墮於險難中　　為彼之所誑 　赫日可令冷　　蒲桃能使剛 　女人諂嫉心　　堅著不棄捨 　於樂同受用　　於苦則不然 　少恨常在心　　於恩而廢忘 　昔於園苑中　　而共相娛樂 　衰難忽相侵　　毀呰而棄捨 　女為世間縛　　增長於斗諍 　為過失之藏　　乃非法之器 　女色惑眾生　　常懷其欲想 　起徧計追求　　其心無暫捨 　無量愛慾箭　　損惱諸眾生 　彼樂何所之　　悉見其磨滅 　是欲深可畏　　如利刃猛火 　智者善了知　　常一心防護 　若有持淨戒　　忽起於欲想 　招無量誹謗　　生眾多過患 　如風觸於火　　其焰則熾然 　見女人生貪　　定為彼燒害 　若求清淨樂　　當遠離女人 　此世與他生　　其心常寂靜 　起勇猛精進　　修習於勝慧 　捨欲信因果　　是人獲大利 　　離酒過失品第十 　此說酒為毒　　應當遠離之 　若樂飲酒者　　則壞於善法 　若人近於酒　　不生於明慧 　彼無解脫分　　是故常遠離 　為第一過失　　智者之所說 　損壞於自他　　是故常遠離 　若人樂飲酒　　好說世俗事 　多言起紛諍　　是故常遠離 　飲酒損資財　　惛迷復懈怠 　有如是過患　　是故常遠離 　由酒發生貪　　瞋恚亦復爾 　展轉增愚癡　　是故常遠離 　酒為禍根本　　令諸根馳散 　後墮地獄中　　皆由酒所敗 　或高聲戲笑　　出暴惡語言 　毀諸良善人　　後則生憂怖 　由飲酒醉亂　　善惡不分別 　如傍生無知　　是故當遠離 　若人為酒困　　惛醉則如斃 　求快樂長年　　為患則何有 　是諸難之本　　為過患之源 　常居癡暗中　　趣死之階漸 　後墮地獄中　　復生於鬼界 　及彼傍生趣　　皆為酒所壞 　酒為毒中毒　　疾中之痼疾 　已苦復加苦　　是智者所說 　破壞於慧命　　竭盡法財寶 　毀彼淨梵行　　皆由心樂酒 　乃至尊崇者　　醉已無區別 　為世人所嗤　　不生於慚恥 　酒如其利斧　　能損諸善法 　樂飲者無慚　　為他所輕賤 　若人為酒惑　　耽湎無罷期 　不作諸善行　　彼無識無智 　若人樂飲酒　　彼心則狂亂 　或發於戲笑　　或起於瞋恚 　現生及後身　　無明常覆慧 　焚燒解脫法　　皆為酒所使 　若嗜其酒味　　如食金播果 　初甘後則毒　　是智者所說 　是故彼智者　　於酒深為誡 　心不起思念　　飲則生熱惱 　富足常飲酒　　諸天復過是 　於彼彼快樂　　後則皆散壞 　眾生酒所迷　　其心常醉亂 　為彼癡所牽　　耽著其美味 　當知酒如繩　　癡愛常難解 　寧墮地獄中　　於酒不應觸 　因觸聞其香　　癡人即樂飲 　是故於彼酒　　見己當捨去 　若見即生貪　　若觸香即發 　由聞彼香故　　其心不能止 　是故酒為毒　　生過失非一 　壞色力名聞　　皆因飲彼酒 　口出於狂言　　瞪目無定往 　時臥不覺知　　所作皆廢忘 　由偃仆於地　　為女人所笑 　其身不動轉　　加枯木相似 　彼醉酒而臥　　瞥見謂其死 　知者咸告言　　由飲酒如是 　常樂飲酒者　　住三十六失 　當了知彼過　　此則常安隱 　具勝族名稱　　由酒之所污 　是人如蘆花　　不久自輕棄 　若人樂飲酒　　展轉為境牽 　墮放逸水中　　漂流難出離 　為境所牽故　　不知善不善 　於清勝園林　　何用復飲酒 　若樂於酒味　　則生諸險難 　墮於地獄中　　具受諸苦惱 　飲已發生癡　　由癡造眾罪 　愚人心愛樂　　何能生遠離 　起增上耽著　　受極重苦報 　若能離彼過　　則無諸憂惱 　初則損其慧　　後則壞其樂 　是故彼智人　　於酒常厭捨 　若人近於酒　　彼則如飛鳶 　常為癡所盲　　故說酒為毒 　於酒作毒想　　最上第一樂 　由持淨戒故　　寧飲於銅汁 　若樂飲酒者　　於罪則不免 　彼增上愚癡　　常處於惡道 　飲酒雖一罪　　能生一切惡 　是故當制之　　心戒則為本 　比丘樂飲酒　　則捨阿蘭若 　離心一境性　　不思惟正法 　由樂飲酒故　　心常生熱惱 　習近於非法　　壞二世善利 　無威儀道行　　廢說法是分 　與言行相違　　空說有何益 　自不能達解　　何由悟於他 　發粗礦言詞　　此非善說法 　違背於正理　　識者咸譏誚 　貧弊人所輕　　皆由飲於酒 　過去無憶念　　現在復忘失 　未來何所知　　由酒迷三世 　失名稱威德　　令心常馳散 　引生諸過咎　　斯為酒所困 　若遠離酒者　　具戒定清淨 　住最上安隱　　得至不滅處 　　諸法集要經卷第四 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第五 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　治心品第十一 　佛宣轉諸法　　說身為無常 　於酒及女人　　慎勿生放逸 　此心猶彼王　　於世得自在 　能令諸眾生　　墮於深險難 　由心造諸業　　迷亂生怖畏 　智者善持心　　住最上安隱 　能引生勝處　　及牽入惡道 　若離垢寂靜　　即證真常果 　若樂說諸法　　作意為先導 　由意清淨故　　則成殊勝行 　若人善制心　　則不隨心轉 　棄背諸煩惱　　如日除黑暗 　又彼心如冤　　是冤非他起 　劫火然須彌　　心火亦如此 　愚夫為心降　　諸根得自在 　能生彼苦惱　　去菩提則遠 　冤從自心生　　離心何所有 　能縛諸有情　　牽至焰摩所 　若樂欲境界　　不修習正法 　愚癡履邪道　　則墮於地獄 　心如火中火　　最上難調伏 　由彼難調故　　當受於極苦 　若縱心自在　　常生諸過失 　善離彼染欲　　不為苦所逼 　由起如是心　　則受如是果 　作善為淨因　　造惡得苦報 　由心造彼業　　由業感於果 　心與業相應　　即受輪迴故 　若人由彼心　　造作諸惡業 　為彼地獄火　　長時而燒煮 　由心造諸罪　　由心感其果 　當知彼心者　　從因緣生起 　眾生為心誑　　自在作諸咎 　墮於地獄中　　深生大恐怖 　當依於正法　　不隨心造惡 　善行常輕安　　惡行唯非法 　一切唯心造　　果亦從心得 　心若種種生　　彼果亦如是 　心如彩繪者　　畫三界眾生 　無有善安住　　不隨心動轉 　又彼心為本　　能生解與縛 　善業則解脫　　不善乃纏縛 　眾生墮業網　　為心之所降 　不求趣菩提　　如盲不見道 　是心唯一種　　能造作諸業 　若業若彼心　　則遍於三有 　又如彼五色　　能種種顯現 　緣五根諸塵　　則處處隨轉 　如世間畫者　　諸人咸共睹 　當知心畫師　　巧妙無能見 　如壁圖諸像　　好丑隨畫工 　善不善業緣　　皆由心造作 　是心常思惟　　晝夜無暫住 　如其所造業　　受報皆相似 　若為心伏者　　樂作諸不善 　命終生恐怖　　於苦無能免 　業則如彼畫　　隨處而顯現 　由心所作故　　彼果則隨轉 　種種業差別　　受報亦如是 　為心之所使　　馳騁於三界 　若人隨於心　　則造一切業 　善調伏心者　　則證真常樂 　是心隨所趣　　或暴惡輕動 　善哉調彼心　　心靜則無苦 　若人善制心　　則除諸過患 　離過乃智人　　於苦則不受 　諸苦從心生　　了彼非他得 　逼迫難堪任　　皆由心輕動 　天龍阿修羅　　夜叉畢舍遮 　皆以心為主　　遍於三有處 　心能引天中　　及生於人世 　乃至諸惡道　　如輪轉無異 　心為境所牽　　愚者則迷亂 　由意生愛故　　住無量苦惱 　心唯一癡行　　暴惡有大力 　可說不可見　　唸唸速遷滅 　智者善調伏　　心種種過患 　則超出魔網　　得渡於彼岸 　心能生疑惑　　諂曲多動轉 　若依彼心者　　乃求趣險難 　當離心過失　　則諸根寂靜 　不著罪非法　　善達於實相 　得最勝禪定　　從心因緣生 　墮於惡道中　　亦由彼心起 　是心有力能　　造作種種業 　於虛空境界　　剎那不暫住 　彼心難了知　　常無其形相 　引生於世間　　匪心則不往 　身造作諸業　　何去何所住 　彼果皆可見　　彼心無能睹 　是心難調伏　　癡暗無所見 　能引諸眾生　　速趣於地獄 　是心能作罪　　亦能修福業 　了彼如幻化　　常依於正道 　是心去不知　　來亦無能見 　能牽諸有情　　百千生往返 　利刃不能斷　　熾火不能燒 　愚闇無智人　　則為彼所壞 　是業索堅固　　能縛癡眾生 　於百千生中　　挽之而不斷 　是心剎那頃　　造善不善業 　能調彼心者　　隨處常安樂 　入彼六根門　　樂著諸境界 　心牽彼有情　　不覺墮險難 　虛空本明朗　　水性常澄湛 　是心若如彼　　引生殊勝善 　於境生尋求　　常念於和合 　由心依諸根　　如王將導從 　是心常奔馳　　彼身隨所往 　互相有力能　　輪轉三有海 　所造業週徧　　皆由心使然 　若無善因緣　　少樂不可得 　當規求正法　　修習諸禪定 　心離諸過惡　　如日出雲翳 　若心善定住　　則生於正見 　在家發淨信　　當免輪迴難 　若心不造惡　　過失則不起 　離煩惱清淨　　常生於天上 　是心隨諸根　　迅速而流轉 　善防護心者　　後則生諸天 　若為心所使　　造作一切罪 　依止非法行　　長處輪迴中 　是心剎那頃　　有百千生滅 　本性唯輕動　　如幻化不實 　是心有大力　　奔馳無暫停 　若智識寂靜　　則能善縛彼 　是心難調伏　　令諸根動亂 　智者善任持　　能達於彼岸 　是心唯無厭　　知足索能縛 　善治彼心者　　為世間智人 　是心緣欲境　　常生於愛樂 　為善能息除　　作惡則增長 　若人心寂靜　　見諸欲如毒 　愚者縱其心　　耽之為美妙 　是心唯造作　　彼業則隨轉 　由根境所生　　令相應和合 　智者了知己　　捨此獲輕安 　彼色睹皆同　　復何生異想 　一切色境界　　為因能亂心 　善調彼心者　　則離諸過咎 　如一谷種子　　生色香有異 　由彼彼和合　　各各隨心起 　如世間匠者　　善修彼機關 　依正法治心　　彼則常安樂 　境界牽於心　　愚者生適悅 　智慧有大力　　速使令清淨 　又彼心動轉　　遍緣諸蘊界 　及彼三有中　　由無真實見 　又如大海中　　風擊波騰湧 　猶心境和合　　隨世間流轉 　善業引於心　　定招於勝果 　應當行善行　　無復造諸惡 　心與定相應　　如水無風動 　各從因緣生　　隨業所歸趣 　是心極迅速　　剎那而往返 　或緣彼天中　　或趣於地獄 　心能斷諸惡　　復造一切善 　引至解脫門　　故說心如是 　是心最輕捷　　無有過彼者 　若不善防護　　則常著於欲 　是心須臾頃　　能造善惡業 　自性本輕動　　尋求不可得 　是心來不知　　去亦何所見 　緣合即暫有　　緣散無所住 　是心非積聚　　亦非彼長久 　非執持相應　　一切處無睹 　心亦為強名　　從和合而起 　牛糞與摩尼　　二種亦如是 　色根等亦爾　　各各從識生 　未見有一法　　非和合而得 　如是彼境界　　眾生難除斷 　若安住正法　　於欲何所作 　是心極凶險　　大力難調伏 　樂造作諸業　　愚夫無知覺 　由造諸業故　　則為流轉因 　於三有之中　　長受諸苦惱 　如染風等疾　　滅非沉惡道 　彼貪等過患　　定墮於地獄 　心過失最大　　常造作諸惡 　風病亦非善　　應當修勝行 　風等疾可瘳　　身殞則隨散 　彼貪病不然　　百千生長在 　當知貪等病　　與風有差別 　善修殊勝行　　得離貪過失 　是心如醫王　　善治意過患 　非如彼世間　　唯療於身病 　心起善思惟　　則不生諸染 　愚者無正法　　則墮於險道 　若人樂禪定　　依止於山林 　愚夫不寂靜　　多起其違諍 　是心如畫者　　遍繪諸形像 　皆由彼造作　　周流於五趣 　世畫雖巧妙　　圖百千種類 　業畫極廣大　　三界為其? 　畫若干眾生　　隨五趣流轉 　由業廣大故　　處處悉週徧 　又彼心畫師　　能畫諸業網 　世間有情等　　皆為彼所縛 　又風雨煙塵　　皆能損其畫 　百千俱胝劫　　業畫常如故 　大地有散壞　　海水亦枯竭 　唯業畫長存　　隨處而顯現 　諸業常相隨　　彼果無差忒 　眾生縱其心　　流轉於諸趣 　若人心著樂　　求趣欲境界 　不斷不善業　　定墮於苦難 　是故當制心　　彼極惡可畏 　樂欲境和合　　愛毒常充滿 　不顧其險難　　於欲常追求 　樂壞苦相應　　自受其果報 　若人怖惡趣　　其心常寂靜 　由彼寂靜故　　增長於慧命 　是心有大力　　暴惡難防護 　智者善調伏　　得離諸憂怖 　　離惡語言品第十二 　智者離惡言　　常發於正語 　令他生愛樂　　善住菩提道 　常讚清淨行　　離垢染言說 　若樂惡言者　　當墮於惡趣 　若發虛妄言　　則捨真實法 　亦壞他世善　　無惡而不作 　若人虛妄言　　為他所嫌惡 　長受輪迴苦　　無由生諸天 　善人咸見棄　　為眾之所怒 　障礙諸善法　　皆由惡言故 　是人於世間　　口則如利斧 　自斷壞其身　　皆由惡言故 　令他起暴惡　　增長一切罪 　能生諸過患　　皆由惡言故 　由語無真實　　為人所輕賤 　以是因緣故　　後墮於餓鬼 　智人無虛言　　虛言返招咎 　口氣常臭穢　　後受諸苦報 　若捨真實行　　則遠離正法 　由離正法故　　生無量苦惱 　若發真實言　　為人所尊重 　得如來稱讚　　正法之明炬 　常說解脫言　　不捨於真實 　當知如是人　　趣聖之階漸 　若人無真實　　後轉為女身 　常習虛妄言　　則墮於惡趣 　此真實正道　　是諸佛所說 　為最勝法財　　作第一救護 　真實如至寶　　莊嚴中最勝 　如淨無垢目　　光明常熾盛 　真實如寶藏　　無價用無盡 　若能行是行　　人中為最上 　如世間王者　　以妙寶莊嚴 　智人真實言　　如諸天嚴飾 　虛言為深過　　如毒中之毒 　由此為因故　　則墮於惡趣 　非父亦非母　　及親眷朋屬 　唯彼真實行　　餘無能救護 　若近虛妄人　　如觸地獄火 　由不生怖畏　　則為彼燒害 　是火極炎猛　　尚能燒大海 　何況無智人　　如然於草木 　是故當一心　　畢竟不妄語 　若能遠離者　　則無諸憂惱 　若樂彼妄語　　常捨離真實 　是人唯自咎　　捨寶取瓦礫 　若人不了知　　好髮虛妄言 　墮於地獄中　　長時受極苦 　真實語非難　　無智不修習 　能莊嚴行人　　於善皆成就 　真實為上善　　虛妄為深咎 　愚人捨功德　　而取於過患 　諸苦惱種子　　皆從妄語生 　若人能遠離　　獲無垢寂靜 　若發真實言　　為人所喜見 　當知虛妄者　　常作諸不善 　若人語真實　　心喜如諸天 　愚者由妄言　　常怖未來苦 　真實第一善　　虛妄最極惡 　離過求功德　　人中無過上 　常生於勝處　　受用諸快樂 　善求趣菩提　　皆因真實故 　若人不遠離　　增上虛妄言 　常生於難處　　備受諸苦報 　真實為勝道　　虛妄非善因 　不從餘方來　　非因他所得 　佛說彼真實　　能離諸苦惱 　為最勝明燈　　除病之良藥 　如毒與甘露　　二種皆依舌 　毒如彼妄言　　甘露同真實 　住決定真實　　當取彼甘露 　若起虛妄者　　如愚返求毒 　由起虛妄故　　定為彼所壞 　如世飲毒者　　不久而自喪 　於身則非安　　於他豈能益 　自他唯有損　　何用虛妄說 　又世間諸毒　　一發斃即止 　虛妄毒不然　　百千生破壞 　佛說解脫道　　以真實為本 　淨行而莊嚴　　常生殊勝處 　眾生隨自業　　墮彼愛河中 　唯乘真實舟　　則能超越彼 　眾生不善因　　皆從愛所起 　墮於惡道中　　真實能救度 　如金剛堅利　　能摧破諸山 　彼真實勝能　　善息除煩惱 　真實二世益　　由如無盡財 　善分別諸法　　其心常安隱 　或有惡比丘　　其性多磣毒 　常說虛妄言　　彼心唯輕動 　善人咸棄捨　　為世之所惡 　視之如冤賊　　由無真實故 　謂由彼妄語　　能壞於自他 　既無於少益　　云何不棄捨 　若人起妄語　　感口氣常臭 　諸天咸遠離　　貧窮無依怙 　若人起妄語　　動止無安隱 　世間出世間　　常離於正道 　若不捨妄語　　當受極苦果 　如是諸眾生　　自求趣惡道 　當知真實人　　為世所尊重 　是故捨妄言　　常修斯勝行 　真實則不害　　常生於慈愍 　為正法之藏　　生天之要行 　眾生墮地獄　　及焰摩鬼趣 　皆因妄語故　　智者為深誡 　如刀火毒藥　　如罥索鬼使 　當知彼妄語　　招苦報實重 　若不怖業果　　命終皆現前 　當離彼惡言　　常樂真實說 　不則集眾苦　　生下劣種族 　兩舌互相生　　展轉無窮極 　彼兩舌惡報　　則墮於地獄 　唸唸常燒然　　自受其極苦 　於諸秘密教　　潛心而破壞 　如兩口兩舌　　己過常覆蔽 　若人離兩舌　　住決定寂靜 　離眷屬纏縛　　不生和合想 　兩舌如惡蟒　　常處於窟穴 　若離彼過者　　則無諸災橫 　若人發惡言　　則如鹼鹵地 　由舌生毒故　　眾人皆見棄 　如見利刀杖　　何不生怖畏 　若樂彼惡言　　則為所損害 　舌如彼熾火　　心則如其薪 　惡言如猛焰　　焚燒諸眾生 　若人以愛語　　世間咸恭敬 　見者生歡喜　　視之如父母 　愛語最為善　　能生殊勝樂 　無盡諸熱惱　　皆使令清涼 　愛語能生天　　為勝功德聚 　亦如彼良朋　　是最上寂靜 　於真實經典　　違背不修習 　如諸佛所觀　　彼舌唯片肉 　常樂說真實　　具足諸功德 　後得生天中　　此舌則如寶 　若人心妄想　　為彼愛欺誑 　他財己願取　　何能生天趣 　妄想造諸惡　　愚癡無暫捨 　自受諸熱惱　　如油沃熾火 　妄想求諸果　　無因何所得 　眾苦由之生　　畢竟當遠離 　又愚癡眾生　　樂行於損惱 　其心常恚恨　　則如彼毒虺 　自性唯險惡　　常捶打於他 　熱惱鎮燒然　　彼定無少樂 　無名聞利養　　無親眷朋屬 　由心樂損害　　人神咸不護 　若樂損害者　　如黑暗之聚 　令他生恚惱　　此說為深咎 　不害最為善　　能安樂眾生 　常修如是因　　當得菩提道 　口雖說正法　　其心唯不善 　非如世盜者　　此法中大賊 　若善說法者　　當如說而行 　則離煩惱垢　　求趣真實果 　為由妄語故　　多說世俗事 　無量出世法　　少分不能解 　當樂談真諦　　不習世俗言 　若依世俗者　　為輪迴所縛 　樂作非福業　　決定無樂因 　離出世法財　　是智者所說 　師示利益言　　愚癡不受教 　後招於苦難　　其心徒悔惱 　若人真實言　　心中常喜悅 　諸天咸衛護　　世間皆恭敬 　由世恭敬故　　增長善名稱 　常修真實行　　定得生天中 　若人虛妄言　　惱亂一切眾 　為眾之所怒　　雖活即如死 　若人虛妄言　　如利刀傷割 　壞真實功德　　彼舌何不墮 　若人虛妄言　　則如熾火聚 　亦如彼毒蛇　　皆從其口出 　妄言毒第一　　勝地生諸毒 　損惱諸眾生　　地獄彼先得 　若人虛妄言　　諸惡集其舌 　如從自口中　　出便利膿血 　是人舌如索　　能牽趣惡道 　破壞法橋樑　　皆由說妄語 　非佛非淨戒　　非父亦非母 　是人由惡慧　　於苦無能救 　若人說妄語　　彼速自輕懱 　智者咸捨去　　諸天皆遠離 　不攝護語言　　常生於瞋恚 　斯人鮮福德　　所至則多苦 　他樂則生嫉　　他惡不能掩 　當知如是人　　定墮於惡道 　愚人空妄說　　而不能修作 　彼言行相違　　當受無量苦 　自不住正法　　樂談他密事 　是人於世間　　高心無智慧 　若人於正教　　違背而不信 　十萬尼浮陀　　常受地獄報 　若人虛妄言　　願樂造諸惡 　五十六浮陀　　常受地獄報 　樂作彼惡因　　見濁無真實 　如是愚癡人　　轉增其黑暗 　真實第一財　　堅固無能動 　依之生天上　　登常樂之門 　是故應一心　　常念真實法 　是人得最上　　不生不滅處 　此真實功德　　能生寂靜樂 　智者離妄言　　諸佛所稱讚 　　諸法集要經卷第五 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第六 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　福非福業品第十三 　所造作諸業　　謂福及非福 　能縛諸有情　　定各招其報 　愚夫心如魚　　依愛波而住 　含笑造諸惡　　悲啼而自受 　昔同造諸罪　　謂僕使營從 　後受其苦報　　彼則無相代 　由親眷朋屬　　和合造眾罪 　於他世相隨　　唯所作惡業 　如花所至處　　其香不捨離 　善惡業亦然　　在處常隨逐 　眾生由自業　　因果常相應 　作善生諸天　　而受殊勝樂 　若惡業果報　　則受極重苦 　墮三惡趣中　　彼苦無相似 　謂由彼三業　　造作遍三界 　常起於三毒　　則墮三惡道 　諸愚夫異生　　由因緣和合 　流轉三界中　　皆隨於自業 　非自作他受　　非他作我受 　當知所造業　　招報唯決定 　業雖有眾多　　受處有其九 　由彼互相資　　成四十種惡 　自造作一業　　定受其一報 　墮於險道中　　則無其伴侶 　或為他勸請　　而造作惡業 　後受苦報時　　彼則不能救 　業熟非初後　　及此生他世 　謂於此造作　　或於餘處受 　由善惡業故　　隨輪迴流轉 　為業風所吹　　而招苦樂報 　愚夫心散亂　　於欲常樂著 　無正慧揀擇　　諸惡則增長 　彼著樂眾生　　為癡之所覆 　惡報現其前　　則墮黑暗處 　由於佛正法　　心不生欣樂 　在彼地獄中　　長時受其苦 　從無始輪迴　　為業網纏縛 　此滅彼復生　　皆由心造作 　或從天墮落　　或地獄生天 　或生於人中　　或受餓鬼報 　謂彼苦樂因　　皆由己所造 　各互相生起　　非自在天作 　輪迴生死中　　造無數惡業 　唯佛當證知　　餘智不能了 　若非法招善　　此因為顛倒 　當知所受果　　皆與因相似 　若因果相應　　則順於正理 　是有為諸法　　無不從緣起 　未見無罪者　　而趣於地獄 　定由惡業故　　則受其苦報 　決定造諸惡　　堅著而無悔 　彼為業所縛　　則墮於惡道 　未見不善業　　引生於樂果 　唯佛真實言　　示彼對治道 　如因燈有光　　如由業招報 　諸有所作者　　皆因緣生故 　謂由彼彼因　　各各果隨轉 　善達如是相　　則名真實見 　非同自在天　　無因而建立 　諸法皆緣生　　是如來所說 　由無始輪迴　　業報常相似 　非顛倒分別　　從因緣而有 　眾生癡所迷　　於愛慾無厭 　若不了業報　　何由獲寂靜 　若人於佛教　　不達道非道 　由癡無正慧　　常生於熱惱 　見他如意樂　　彼樂從因生 　諸法皆唯心　　各各隨自行 　有為皆無常　　如水泡非久 　應當行善行　　為二世饒益 　睹世間業報　　及諸天退墮 　若樂放逸者　　彼定無少樂 　業索極修長　　堅固而難脫 　纏縛彼愚夫　　去菩提則遠 　智慧如利劍　　於彼能除斷 　離愚癡熱惱　　令至於彼岸 　由業受彼果　　隨善惡相應 　智者不暫忘　　因果常決定 　由因緣和合　　生肢分骨鎖 　纏縛諸有情　　輪迴無解脫 　由彼纏縛故　　逼迫難堪任 　當修解脫因　　得盡諸苦際 　彼業善鉤名　　復能牽眾生 　於在所生處　　隨業而受報 　彼業果如輪　　於三有旋轉 　當離諸過患　　常修殊勝行 　佈施如淨器　　貯戒勤慧水 　智者善持用　　滅三有業火 　若縱彼三業　　三毒則隨轉 　馳騁三界中　　由癡三種行 　一切諸眾生　　為苦所逼迫 　皆隨自作業　　常依止而住 　若無彼善因　　何能有少樂 　隨業受彼報　　如種生其果 　又如陽春時　　能滋榮卉木 　彼果從因生　　無因則不起 　為業索所拘　　百千生往返 　如世間車輪　　由機關而轉 　彼三毒堅牢　　眾生難出離 　離貪等過患　　則善超三有 　若人慶快心　　修彼殊勝行 　以是因緣故　　受莊嚴勝報 　業如彼畫師　　善圖諸形像 　或天上人間　　所畫無不盡 　彼畫無數量　　皆由業變化 　不施眾彩飾　　亦無能見者 　壁毀畫亦無　　畢竟皆散壞 　此身雖滅謝　　彼業則長在 　眾生癡所覆　　為業所籠縛 　無始生死中　　如陶輪常轉 　如風日煙塵　　於畫則能損 　彼所招業緣　　未常而暫棄 　當觀察過去　　所造諸不善 　於在在處處　　隨作而自受 　謂於上中下　　諸微細惡業 　能悉令解脫　　是最上智者 　又彼諸有情　　造作善不善 　於樂及非樂　　決定當獲得 　若違背佛言　　彼為愚癡者 　於無量苦惱　　長時無解脫 　天人阿修羅　　地獄鬼畜生 　皆由彼業故　　當隨智慧行 　由染慧分別　　造無量惡業 　各各往諸趣　　受報悉知見 　若人造善業　　後得生人天 　不善溺三塗　　如俳優更服 　業線極堅長　　遍縛於三有 　眾生由自業　　如輻依車輞 　或生於天中　　或沈於險難 　輪迴不暫停　　隨業而受報 　有情生天中　　皆從善業得 　如妙色蓮華　　出清淨池沼 　若人造善業　　決定非破壞 　常生於勝處　　感果得如意 　愚夫不修因　　而妄希樂報 　譬如於沙中　　求酥不可得 　若修彼善因　　則生於快樂 　無因獲報者　　如離樹求果 　眾生由業故　　受報而無定 　如擲沙空中　　隨風而飄墮 　彼聚散因緣　　苦樂亦復爾 　皆由業所牽　　於罪不應造 　無邊業種子　　變化六道中 　皆從心所生　　是佛真實說 　是心難調伏　　樂造作諸業 　如彩畫眾生　　唯佛能知見 　如一谷種子　　能生百千萬 　是業網亦然　　無能測量者 　如線縶於禽　　雖翔復能至 　彼業拘眾生　　往返亦如是 　愚夫無正見　　不達罪福相 　循環三有中　　唯苦為己有 　若了善惡業　　則悟生滅法 　斯為真實人　　能到於彼岸 　若離善知識　　則親近惡友 　棄法貪世財　　不信後苦果 　由不了業報　　則不知罪福 　彼愚癡有情　　長受於熱惱 　世智生我慢　　常說無義言 　不悟業因緣　　常受輪迴苦 　如人久囚執　　偶得其釋放 　彼親眷朋屬　　喜樂相慶慰 　猶處地獄中　　業盡得解脫 　由先善業力　　得生於天上 　受天中快樂　　具無量莊嚴 　於彼復修因　　轉生其勝處 　彼若不修善　　業盡即退墮 　衰相現其前　　如油盡燈滅 　此滅彼復生　　循環於三界 　隨業風所吹　　何由能出離 　若人智自在　　則不著輪迴 　不為彼業繩　　少分而纏縛 　假使蓮簳絲　　積如須彌量 　彼業索亦爾　　無能縛智者 　智者處輪迴　　如須彌不動 　遠離諸憂惱　　解脫諸恐怖 　如諸佛所見　　因果常相似 　若作業廣大　　彼報亦同等 　數數造諸業　　各各受其果 　由如是造作　　則為彼纏縛 　若造善業故　　定獲彼勝報 　色力命嚴身　　為人之所敬 　福業豈能久　　倏爾若燈光 　彼業報無差　　皆隨心造作 　一切諸眾生　　業盡命必喪 　身為火所燒　　無有少安住 　又彼諸眾生　　由心界差別 　各造作諸業　　為三有纏縛 　世間瘖啞人　　由行不善道 　彼希於樂報　　如攪水求火 　若無所作善　　樂果則不生 　常樂放逸者　　決定無功德 　為業索所牽　　暗鈍無知覺 　彼索無能斷　　苦盡方解脫 　眾生由業故　　於輪迴往返 　見此滅彼生　　皆從因所得 　愚夫著五欲　　未嘗生覺悟 　由貪愛相資　　何窮苦邊際 　愚夫無厭足　　樂作諸欲樂 　由彼無厭故　　則自取衰滅 　於現生福報　　業盡樂亦亡 　由多作放逸　　臨終始覺知 　起無量分別　　造彼種種業 　各隨業因緣　　而受其果報 　眾生為業驅　　或為業所招 　或生於快樂　　或招於苦報 　若得生天中　　受五欲妙樂 　福盡而退墮　　及此無能救 　又彼輪迴因　　皆從虛妄起 　佛以真實見　　示解脫正道 　昔修諸善業　　戒定慧相應 　此非輪迴因　　安住清淨樂 　是福報無盡　　不應作放逸 　當畢竟一心　　增修殊勝行 　若人具福報　　當遠諸不善 　為善躋聖道　　作惡招殃咎 　若人作善行　　勇悍無退屈 　常獲寂靜樂　　能趣菩提道 　若人著放逸　　樂作諸不善 　彼福則隨減　　當墮於惡道 　是業如鞦韆　　皆從心變化 　眾生癡所誑　　常依彼而轉 　生死其如輪　　十二處如輻 　旋轉於世間　　皆為心所使 　由心造善業　　引生於天中 　為境界所迷　　不思惟後苦 　於樂及非樂　　當審慮而行 　苦樂業雖殊　　皆從因緣起 　世間無有樂　　皆為業所牽 　樂壞苦現前　　由心而造作 　眾生由業風　　吹至所生處 　於彼生愛樂　　則為業所拘 　唯善不善業　　後世常相逐 　猶如采其花　　彼香則隨至 　眾生自業使　　隨生滅流轉 　譬若彼鞦韆　　升墜無休息 　於天人修羅　　六趣而往返 　為癡之所覆　　不生真實見 　又如世間輪　　依手而旋轉 　彼為業所催　　速疾無與等 　由業之所纏　　十二支和合 　是名緣生輪　　世間無知者 　諸天癡所覆　　常著於欲境 　唯業果長存　　彼樂無積聚 　彼不知善業　　如良藥明燈 　除暗獲輕安　　能為作歸救 　受難堪極苦　　及種種怖畏 　是業有大力　　而不生疲勞 　天滅生人中　　人歿墮地獄 　獄出作傍生　　復墮於鬼趣 　皆由彼業風　　飄轉而無定 　彼愚癡眾生　　未嘗生覺悟 　眾生乘業車　　能行於三界 　餘乘則不然　　速疾無相似 　若所作清淨　　則受其福報 　唯於彼現生　　則知其自業 　彼業如彩繪　　皆從心所起 　所畫無不周　　長時而不滅 　謂廣大福報　　皆從業所生 　福業若盡時　　彼樂則散壞 　於善若不廢　　彼樂則增長 　是故於善因　　展轉常修作 　於彼百千生　　受形軀骨鎖 　為業之所纏　　曾無安樂想 　若造種種因　　則受種種報 　當於此生中　　勤修諸善行 　業畫極工巧　　皆依心造作 　業盡果則亡　　剎那不久住 　唯自業為親　　於他何所得 　善調伏其心　　如理而安住 　以業自莊嚴　　則非餘所作 　於百生千生　　而未曾暫捨 　若了知生滅　　及真實因果 　則離諸罪垢　　得至不滅處 　所造作諸業　　迂曲常相隨 　如輻依彼輪　　於世間旋轉 　當以慧揀擇　　如理而修作 　是為調御師　　永脫諸煩惱 　　教示眾生品第十四 　謂貪恚癡垢　　及老病死苦 　此六如深冤　　能損諸含識 　又五境如賊　　能劫功德財 　初如彼親朋　　後則為冤害 　由心生放逸　　於欲境囂馳 　能令諸眾生　　趣地獄餓鬼 　貪為其熾火　　瞋則如彼冤 　黑暗說為癡　　是三皆可畏 　謂三十六業　　及彼四十行 　九十八煩惱　　週徧於三界 　離十二因緣　　一百八煩惱 　善解法非法　　常獲無量樂 　於十六現觀　　及彼十六空 　了我法二相　　是名為智者 　善達道非道　　及彼四究竟 　解脫四瀑流　　能滅諸罪垢 　修習八聖道　　出二種生死 　顯現彼十力　　得證菩提果 　明真俗二諦　　及彼四念處 　除三際無知　　不為魔所伏 　是五欲境界　　初甘後則苦 　令墮諸險難　　是故常遠離 　以正智思惟　　伏斷諸煩惱 　斯為具智人　　世世常安隱 　智能斷諸惑　　猶火焚乾薪 　正智若增明　　令三寶顯現 　若樂智境界　　常住寂靜法 　煩惱如毒蛇　　則能害諸善 　若具真實見　　能利於自他 　離老死過患　　住最上寂靜 　若樂於輪迴　　常為彼纏縛 　是煩惱冤賊　　遍三有逼迫 　若人知佛教　　為眾生演說 　常修純淨行　　得生於梵天 　若厭離三毒　　常供養諸佛 　破壞彼輪迴　　如燃於槁木 　若人知苦因　　而不造諸罪 　無量煩惱聚　　於彼無能縛 　智為勝光明　　癡為極黑暗 　若能善分別　　此說為智者 　若離癡過失　　則無諸險難 　為癡之所覆　　何能得解脫 　寧觸於猛火　　及毒蛇共處 　善求寂滅樂　　不應與癡俱 　愚人無正智　　如盲處黑暗 　不怖畏輪迴　　常造非法行 　眾生為癡誑　　常起於愛染 　受世間貧窮　　為衰老逼迫 　由三世業果　　從地獄生天 　或天墮畜生　　或受餓鬼報 　眾生由彼貪　　隨業往諸趣 　復為癡罥拘　　輪迴三有海 　無始造諸罪　　受種種生死 　由彼慣習故　　曾不生疲倦 　諸天為樂損　　人世匱乏苦 　地獄常燒然　　傍生互相啖 　餓鬼飢渴逼　　皆由彼癡故 　長處於輪迴　　何曾有少樂 　愚癡著欲樂　　由樂而受苦 　不近善知識　　無正法救護 　若人具真實　　常樂聞正法 　修習諸禪定　　彼則無憂苦 　諸佛宣正法　　如燈常照明 　慈念諸眾生　　過如彼父母 　眾生由三因　　造三種過失 　循環三界中　　三受常相逐 　由三業所起　　趣三惡險難 　眾生著樂故　　馳騁於三有 　若尊重三寶　　當得三菩提 　遠離三種見　　則不生諸苦 　於彼晝夜中　　三時常觀察 　謂彼老病死　　三種過失藏 　三業離邪思　　善住三平等 　不著於輪迴　　永離諸憂惱 　於彼道非道　　及空有等相 　慈心善觀察　　當證無上道 　是人意清淨　　不觸諸染欲 　永離諸垢濁　　得解脫安樂 　離三有貪求　　常生於正念 　是人於正道　　決定無退轉 　眾生癡所蔽　　於智不通達 　起無量貪愛　　常為苦纏縛 　懈怠無慚愧　　習近惡知識 　為地獄種子　　智者善防護 　由彼無慚愧　　常造作眾罪 　後墮於險道　　徒生於悔惱 　起憍慢瞋恚　　嫉妒並覆惱 　愚癡無信根　　何能生善道 　嗜酒復貪財　　起邪見妄語 　常行磣毒因　　定招地獄報 　邪見障諸善　　不應起少分 　如是愚癡人　　自投險惡道 　謂起邪見者　　非因而計因 　彼為自欺誑　　沉淪無出期 　若人著邪見　　徒修其苦行 　誑惑於他人　　愚癡生我慢 　由愚癡黑暗　　溺生死大海 　是人無正因　　以苦欲捨苦 　隨彼外道說　　炙身求出離 　智者令炙心　　則能燒諸惑 　若具修正智　　能破諸煩惱 　是名真丈夫　　得離諸苦際 　樂著世名聞　　而互相諂讚 　彼清淨菩提　　非邪見所得 　於善不勤修　　心常生掉舉 　貪著利養故　　捨離彼淨戒 　樂著於酒味　　好侵於外色 　殺害諸眾生　　由此墮地獄 　親近惡知識　　起邪見兩舌 　不獲諸威儀　　三業多毀犯 　由我慢無明　　所說無真實 　於此世佗生　　何能得快樂 　為眾苦沉溺　　此滅彼復生 　如諸佛所說　　皆由無明行 　若人起我慢　　邪慢增上慢 　此為苦根本　　畢竟常遠離 　樂造作諸惡　　無初中後善 　隨彼無明流　　入生死大海 　若人具勝智　　善息除煩惱 　能解一切縛　　得至不滅處 　由修勝智故　　則能斷諸惑 　此說煩惱縛　　由智得解脫 　諸煩惱如薪　　智火燒永盡 　若樂欲境界　　何能離纏縛 　五欲為重瘴　　能覆於智眼 　常令諸眾生　　壞說法正道 　於善說法者　　當一心諦聽 　是人為法將　　能敵諸魔軍 　謂於四顛倒　　及世間八法 　自不生正慧　　則為彼欺誑 　五欲如迅流　　漂淪難出離 　當以智舡筏　　於彼能超越 　由彼愚癡心　　常樂著諸欲 　輪迴五趣中　　何能得解脫 　不如理作意　　如火常熾然 　若如理而行　　如甘露除熱 　謂積集無明　　從久遠生起 　以一智明燈　　破滅令不現 　若人具正智　　則能趣涅槃 　無智縱貪癡　　則生於懈怠 　若具智光明　　壞三毒黑暗 　是故當一心　　持戒修淨智 　常以大智火　　焚燒諸惑薪 　若無此善根　　為三毒所損 　眾生縈痼疾　　偃臥命將終 　癡迷無所依　　眷屬徒悲惱 　由多作放逸　　常樂愚癡行 　為無量惡因　　受眾苦逼迫 　是三毒過患　　損惱諸眾生 　若正智相應　　於彼悉除遣 　當知彼智火　　能焚煩惱山 　惑業既無餘　　常棲寂靜樂 　　說罪品第十五 　謂由彼作意　　常造諸罪惡 　愚癡不了知　　徒生於後悔 　眾生造諸罪　　皆受於苦報 　是故當遠離　　常求於樂果 　初雖作少罪　　後則墮險道 　由癡覆彼心　　出已而復造 　小罪不防護　　皆為地獄因 　譬如微少火　　能燒於山林 　由罪生惡趣　　受極重苦惱 　彼於己如冤　　何能得寂靜 　若人造諸罪　　則無有少樂 　若樂求樂者　　當修諸善行 　作善稱善哉　　造惡皆輕毀 　修福乃為難　　於罪何容易 　若見造非法　　生劣心隨喜 　由彼無智故　　受苦復過是 　若人造眾罪　　積集諸果報 　是苦難堪任　　於惡不應作 　由造眾惡故　　定受其惡報 　是故當遠離　　不作則無咎 　若不怖諸罪　　則習近惡友 　由自造作故　　感果非佗受 　行善招善果　　作惡受惡報 　若造眾罪者　　於善則無有 　若人著邪見　　展轉生諸罪 　雖刀杖火坑　　無與彼相似 　若人離眾惡　　常修於善行 　身語意清淨　　去菩提不遠 　若樂造諸惡　　受極重苦惱 　非由造惡故　　而能得樂果 　若樂修諸善　　得最上快樂 　此善非苦因　　無顛倒受者 　從無始劫來　　作善得樂報 　若造彼惡因　　定獲於苦果 　為善親良朋　　造罪近惡友 　憎嫉賢善人　　彼則墮惡道 　心若樂修善　　則遠諸罪惡 　是人於菩提　　如掌中不遠 　謂於所修作　　初中後皆善 　能生於樂報　　捨此則不然 　是故遠諸罪　　令善常相續 　能離彼惡者　　常獲於快樂 　無始生死中　　數數受諸罪 　愚夫癡所使　　而不生疲厭 　著欲造諸惡　　不知後苦果 　暫生於適悅　　長時受苦惱 　樂作諸罪者　　世間共輕鄙 　是故離諸惡　　於善無令廢 　無益非究竟　　受最上苦惱 　是故彼智者　　於罪常遠離 　若人具慈心　　則不造諸罪 　為惡自招殃　　不作則不受 　常造諸罪惡　　依邪師邪教 　若離彼二種　　善住真實道 　愚夫不覺知　　樂造諸惡行 　若離彼過失　　常生於勝處 　若樂作眾罪　　定為業所牽 　不怖後輪迴　　於人身難得 　若人怖諸罪　　多樂作諸善 　彼能趣菩提　　得最上妙樂 　若能離諸過　　能修諸善業 　是人於世間　　獲第一福報 　善降伏諸根　　為世所尊重 　盡此一報身　　得生於天中 　若人鮮福德　　無初中後善 　罪惡常增長　　則墮於地獄 　若造作眾罪　　自招其惡果 　作善如所見　　定受於樂報 　由不善種子　　後生於險難 　如昔所作業　　因果皆相似 　眾生墮惡趣　　皆由罪所召 　如魚吞彼鉤　　無因而得免 　罪為苦之根　　畢竟當除斷 　眾生常染習　　如具隨不淨 　常習當愛樂　　能破諸惡業 　譬如壓胡麻　　華壞香不散 　常樂著五欲　　散亂無安忍 　懈怠虛妄言　　彼則定無善 　若造眾惡者　　如長夜黑暗 　若安住善法　　如旭日出現 　若人無嫉妒　　此為善淨行 　愚癡作眾罪　　彼則常忿怒 　如舡載少物　　所至則能浮 　眾生罪若輕　　則免沈諸惡 　遠離惡知識　　常獲諸快樂 　於彼若隨順　　則受諸險難 　善了知業報　　離微細毀犯 　是人不著罪　　如空泥不染 　未聞者令聞　　聞已能憶念 　惡趣尚生天　　何況具智者 　　諸法集要經卷第六 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第七 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　說罪品第十五之餘 　明瞭罪福相　　是為具智者 　於此無正解　　乃愚癡所作 　善達諸功德　　於過惡亦然 　二種如實知　　常獲於樂分 　若人造諸罪　　如與冤同處 　樂行善利者　　如近於良友 　由愛染造作　　境界常現前 　展轉癡暗中　　常受諸楚毒 　欲境如稠林　　貪愛常游處 　愚夫不達法　　何因能出離 　墮彼地獄中　　和合受眾苦 　當知不作罪　　無由來至此 　行善獲勝報　　無量福莊嚴 　為惡自招殃　　決定無能免 　謂自他苦樂　　循環三有海 　由業風所吹　　如波依於水 　若人生於逸　　常造作諸惡 　以是因緣故　　當墮於地獄 　從地獄得脫　　生於餘趣中 　復為欲所牽　　忘昔所受苦 　此心由慣習　　暫悟即還迷 　樂壞苦復生　　不思惟後患 　為五根所誑　　狂亂侵佗境 　受流轉無窮　　皆由愛纏縛 　墮地獄鬼趣　　傍生及邊夷 　或暫生天中　　須臾還退殃 　受諸趣流轉　　如世間車輪 　皆由業習牽　　而不生疲厭 　設使生天中　　受極妙快樂 　福盡還退墮　　此皆輪迴行 　墮蓮華地獄　　百千俱胝數 　受無量苦惱　　愚癡無厭怖 　三界無有樂　　皆為苦所逼 　眾生癡所盲　　未嘗懷憂畏 　愚夫迷苦因　　於苦不能了 　是苦從因起　　如種生其果 　由苦樂所拘　　於三有往返 　唯除寂滅樂　　永離諸憂惱 　若在所生處　　能思念諸苦 　是苦不復生　　離苦獲安隱 　若人能憶念　　地獄中苦惱 　則於彼樂中　　少分而不著 　如是了知已　　世間悉虛假 　當離諸過患　　以慧善修作 　壽命不久住　　瞬息剎那間 　斷除彼惡因　　常奉行眾善 　了住壽非堅　　一切由心造 　依正行所作　　不求邪活命 　未來世苦惱　　何不生驚怖 　癡索鎮縈纏　　獄火常燒煮 　癡為不善法　　違白淨福業 　能引惡眾生　　長淪於苦海 　若人不怖罪　　樂多造諸惡 　展轉地獄中　　為獄火燒炙 　如一微細火　　則能燒諸物 　愚夫罪少許　　亦墮於地獄 　若人怖惡道　　不作諸罪行 　能攝受正法　　捨惡而從善 　惡友生放逸　　起無慚無愧 　智者常遠之　　彼如火如毒 　苦法為魔障　　樂法無所礙 　於二善分別　　一切皆通達 　遠彼惡知識　　樂廣行施忍 　慈念諸眾生　　是生天要行 　　地獄品第十六 　若人邪活命　　造作眾惡業 　今當說其報　　後墮於地獄 　謂等活黑繩　　眾合二號叫 　燒然極燒然　　無間地獄等 　如是八地獄　　方面各一門 　彼一一獄門　　四獄為城郭 　鐵城遍圍繞　　造惡者充滿 　獄卒叉罪人　　如魚烹鼎鑊 　雨山石器杖　　斫截碎其身 　日夜常悲啼　　渴令飲銅汁 　為極苦逼切　　發聲大號吼 　受種種治罰　　向四方奔竄 　若人癡所覆　　橫生諸惡見 　招彼地獄因　　如海深且廣 　此下劣惡見　　損害於自佗 　無量苦因緣　　汝為自纏縛 　由著邪見故　　恃己生憍慢 　永墮惡道中　　長時受極苦 　由造彼惡業　　汝今來至此 　下劣愚癡人　　自作何愁怖 　作惡希善報　　則無有是處 　種植於深淵　　必無其果利 　若人縱愚癡　　數親近和合 　為彼少樂故　　後受於多苦 　愚夫妄為樂　　戀著於妻孥 　起染污煩惱　　皆由愛惑心 　於己命終時　　無一能救護 　獨趣險惡道　　慘然而長逝 　又彼地獄中　　本無諸苦器 　隨造惡有情　　自心之所變 　譬如然妙香　　倏爾飄無狀 　亦如群宿禽　　夜集曉還散 　或劫取佗財　　及害彼身命 　造此極不善　　皆為癡所致 　謂由彼癡故　　從瞑入於瞑 　失生天正行　　及最上寂靜 　彼妻子眷屬　　纏縛難出離 　沒生死海中　　而無所依怙 　貪求造眾惡　　雲為於妻孥 　及自受酸辛　　彼各知何所 　於無量生中　　常貪著美色 　由是造諸過　　鄙劣而無愧 　先造彼罪惡　　後不生追悔 　定墮地獄中　　長劫無出期 　親屬雖聚多　　於己何能救 　見餘著欲者　　受報亦如此 　自行於善行　　必招其樂果 　愚夫癡所蔽　　於此殊無悟 　若為癡所覆　　貪恚亦隨生 　所愛為佗有　　己苦無能免 　內為三毒燒　　外獄火圍繞 　長劫受楚毒　　何時免惡道 　自心造諸惡　　曾不生愧恥 　為獄火燒炙　　何用徒悲啼 　汝輩極暗鈍　　樂行於非法 　不鬚生悔恨　　於苦當安忍 　愚夫造眾罪　　作已生驚怖 　業果常相隨　　皆從因緣起 　於善何曾修　　於惡不能斷 　若離彼惡者　　地獄不復見 　若人癡所覆　　不了於業果 　為邪師所誤　　轉增其過咎 　由怖先造罪　　常生於熱惱 　無正法對治　　終為苦逼切 　若能離諸過　　於苦則無分 　住正念思惟　　不應作諸罪 　若樂作眾惡　　彼於苦無厭 　以苦而加苦　　何由能出離 　心不生厭患　　彼何有寂靜 　我於罪眾生　　故不生悲愍 　汝為癡所縛　　造彼非法行 　彼因汝自作　　匪我而能救 　積集彼癡行　　罪惡悉盈滿 　不能持淨戒　　苦報孰能免 　若人造惡業　　隨因則受報 　應知苦因緣　　自作而自受 　汝為愛索拘　　狂亂無慚?? 　受極險治罰　　彼苦無能說 　若人造眾惡　　則受諸楚毒 　不作則不受　　無因亦無報 　如是諸過患　　果在於地獄 　於諸善法中　　曾不生欣樂 　不修於福業　　造無量罪惡 　受報亦如然　　愚夫徒悔惱 　捨離諸善人　　多行於詭詐 　不修真實因　　求樂不可得 　積集眾罪垢　　從愚癡心起 　長劫受極苦　　皆由昔所造 　地獄諸有情　　為獄卒囚執 　苦切而責之　　業盡汝當出 　又彼愚癡人　　為自心所誑 　不了所作業　　煩惋懷悲愴 　以非利為善　　以良友如冤 　損壞於自他　　常處大黑暗 　彼三毒惡行　　與深冤無異 　能牽諸有情　　至焰摩羅所 　是癡何因生　　皆由計我所 　不修施等行　　以何而濟度 　罪為第一冤　　隨惡趣顯現 　於此世他生　　而不相捨離 　所造作諸惡　　如利刀毒火 　險惡極可畏　　作已汝當受 　若人心寂靜　　不著諸境界 　不隨癡所行　　則離於惡報 　聞地獄苦聲　　愚闇不生怖 　如持彼乾薪　　投之於烈火 　又世間火然　　焰久即能滅 　當知彼業火　　長時而熾盛 　常火勢可斷　　業火長相續 　若人造惡行　　畢竟為所燒 　是故彼業火　　常燒地獄人 　不怖惡道者　　無能免斯害 　以慧當揀擇　　於己善防護 　遠離彼惡業　　則不受諸苦 　為癡之所覆　　常造作眾惡 　今受此極苦　　悲號徒爾為 　謂初中後分　　及盡苦邊際 　苦因與苦果　　皆不可愛樂 　昔在於人間　　廣作諸惡業 　招此險惡報　　汝今當自受 　離顛倒分別　　因果常相應 　如昔之所作　　隨業而受報 　汝能於自身　　常生其保重 　云何起殺業　　伺斷佗壽命 　汝求彼財利　　備受諸艱辛 　云何於佗財　　興心而劫盜 　汝於自妻妾　　專意而防護 　云何於佗色　　而生於侵暴 　汝作妄語罪　　欺誑於良善 　為佗不信受　　彼舌極可畏 　汝樂飲酒罪　　引生於癡鈍 　招非法誹謗　　何不生遠離 　如是五種惡　　皆汝先所造 　今受此惡報　　何為徒悲慟 　不善法如毒　　應當常遠離 　能令諸有情　　長淪於苦海 　又彼貪慾火　　於三有熾然 　見善利不修　　後樂何所得 　說巧笑言辭　　增長於貪慾 　斯為大過咎　　當斷無有餘 　墮彼地獄已　　發聲大號哭 　獄卒咸謂言　　如彼因而受 　不遠離諸惡　　作已還復造 　彼因即增長　　受報亦如此 　若畏未來苦　　當現修眾善 　則無地獄報　　亦不生悲啼 　放逸如彼地　　出生諸不善 　無量諸有情　　皆為貪所牽 　汝昔造眾罪　　起貪等惡行 　愚夫不了知　　當苦何人代 　不生慈愍心　　隨諸惡流轉 　無邊苦海中　　憑何而濟度 　資財及所愛　　命盡悉遺棄 　由造此眾罪　　為獄卒所追 　極猛惡火聚　　充遍於虛空 　乃至地方所　　熾焰而無間 　苦切不可觀　　惶怖何所至 　鋒刃為其道　　驅逐令履踐 　險難廣如海　　獨逝而無伴 　何時得解脫　　於我誰能救 　我為苦逼切　　疲乏不能往 　為彼所執縛　　牽挽而將去 　妻孥朋屬等　　到此皆如冤 　縱無量珍財　　求囑無能脫 　由昔放逸故　　樂壞翻為苦 　為死罥所牽　　冥莫何歸趣 　彼琰摩獄卒　　極暴惡忿怒 　執縛加凌辱　　心生大惶怖 　我觀彼惡處　　種種苦治罰 　一切情非情　　皆騰於猛焰 　復有大毒蟒　　周匝悉圍繞 　悲號求出離　　無歸亦無救 　墮黑暗獄中　　深廣猶大海 　虛空宿曜光　　長劫何由睹 　謂由彼五根　　顛倒生貪著 　流轉三有中　　何由能寂靜 　一切身肢分　　為利鋸分解 　無量極苦惱　　言莫能盡宣 　積集罪如山　　眾苦常圍繞 　唸唸常增長　　心作身自受 　受極苦迫窄　　辛酸唯自知 　琰摩敕彼言　　汝觀昔所作 　若了知自罪　　於苦能堪忍 　乃至業未盡　　一一當思惟 　昔由癡所覆　　今徒生悔惱 　汝作如是因　　自受如是果 　由惡作所起　　造增上重罪 　墮難中險難　　受苦中極苦 　愚夫造罪已　　如以薪投火 　從劫而至劫　　業盡或當出 　非諸天修羅　　夜叉鬼神等 　我為死罥拘　　彼皆不能救 　為彼索所縛　　牽至琰摩所 　惶怖無依歸　　隨業之所趣 　若離欲過患　　三界中最勝 　解脫一切縛　　則不造諸罪 　若和合因緣　　先從父所得 　彼如是劬勞　　汝何行殺害 　又復害母罪　　惡業無過此 　墮於地獄中　　受增上極苦 　斷三有結縛　　是名阿羅漢 　愚癡行殺害　　今受此苦報 　一切諸法藏　　顯示解脫門 　法破和合僧　　今受此苦報 　常發虛妄言　　指東而談北 　所說無誠信　　今受此苦報 　又復生綺語　　損壞真實寶 　無益於自佗　　今受此苦報 　起兩舌惡業　　互相而讒謗 　離散彼親朋　　今受此苦報 　說無義惡語　　如刀杖毒火 　令佗生熱惱　　今受此苦報 　護惜己身命　　損害諸有情 　常無慈愍心　　今受此苦報 　佗所有珍財　　偷取或劫奪 　恣為五欲因　　今受此苦報 　樂作欲邪行　　如火益其薪 　常生疑怖心　　增長諸不善 　樂著於邪見　　損壞佗善根 　受惡報無窮　　受第一苦惱 　此諸惡境界　　汝愚癡隨轉 　皆由身語心　　相應而造作 　造彼眾惡已　　將終苦現前 　為獄卒所驅　　速趣於地獄 　是地獄苦惱　　極難堪忍受 　假使海深廣　　燒然亦枯涸 　若人了諸惡　　因果非可樂 　常當正思惟　　於罪不應作 　謂佛法僧寶　　眾德皆圓滿 　得生於人中　　何不能親近 　初作微細罪　　如小火所燒 　後廣造惡因　　如投身火聚 　於罪徒憂怖　　意不斷諸惡 　常思受苦報　　今汝復何造 　當知彼少罪　　則能生眾苦 　業盡當出離　　餘無有能救 　彼琰摩使者　　檢察隨釋放 　若惡報未盡　　還牽受眾苦 　於身肢方面　　分裂而斫截 　無數罪有情　　生悲愁號叫 　復有惡有情　　多作離間語 　猶如一種子　　後增長無數 　皆由彼惡慧　　而生於斗亂 　於親屬朋友　　悉為作破壞 　常遠諸善言　　樂發於惡語 　當割截其舌　　因果還相似 　百千功德門　　由舌而破壞 　今受此苦報　　何時獲出離 　墮彼地獄中　　極熱生飢渴 　譬如以芥子　　擲須彌火聚 　又彼地獄火　　復從飢渴生 　及墮落諸天　　受報亦如此 　所造眾惡業　　皆由三毒起 　展轉猛焰間　　無藏竄逃避 　無智諸有情　　妄起於分別 　不善說為善　　於良友如冤 　云何諸眾生　　不悟真實法 　設為彼開示　　心不生愛樂 　不樂聞正法　　輕毀說法師 　於濁惡世中　　何由生慧眼 　愚夫之境界　　愛慾長迷惑 　不依正法律　　無因能自悟 　為癡索所牽　　常樂作諸惡 　作已受極苦　　徒生於憂悔 　由增上愚癡　　於法說非法 　彼因既顛倒　　則錯行亂學 　無明慧揀擇　　耽嗜於五欲 　於善不修習　　見惡則隨作 　諸天心著樂　　投放逸火中 　不遇勝善緣　　彼即隨退墮 　又彼愚癡人　　憎嫉諸賢善 　矯現諸威儀　　誑佗而求利 　口雖說正法　　心常伺他咎 　是人於世間　　為第一惡者 　若人著欲樂　　則是求苦惱 　為自心所誑　　樂壞非他受 　是故以正慧　　常修十善行 　於諸非義利　　畢竟永除斷 　樂利益於佗　　繫心無暫捨 　常依淨善法　　應當如是住 　　餓鬼品第十六 　若人不行施　　如無燈求光 　捨離於善業　　何能有樂報 　如世間盲者　　於物無所睹 　離施無福因　　當墮餓鬼趣 　墮無財鬼中　　週徧而求覓 　常困於飢渴　　皆由慳所感 　若樂修施者　　一切無能壞 　不作於少因　　後乃徒生悔 　由先造惡業　　墮餓鬼趣中 　為獄火燒炙　　長受飢渴苦 　何時離彼趣　　暫得於快樂 　何劫得解脫　　則捨諸熱惱 　由不了因果　　及彼道非道 　為飢火所逼　　相續苦不斷 　丑狀發髼亂　　唯筋皮相連 　希求諸飲食　　暫睹無由得 　為眾苦逼迫　　墮諸惡險難 　曾無有親朋　　於我暫能救 　汝昔於人中　　斷作諸福行 　如至於寶洲　　空手而獨返 　若樂修勝行　　常遠彼諸惡 　我觀彼善人　　躡生天階漸 　由彼身語意　　造作諸不善 　眷屬皆他往　　獨依苦而住 　為琰摩使者　　捉縛而驅逐 　入深邃黑暗　　去處極懸遠 　我於一切處　　常受諸苦惱 　乃至須臾頃　　曾無微少樂 　今受此果報　　皆由先所作 　何時免斯苦　　得至於樂處 　為渴所逼故　　徒陟彼高原 　設見於河池　　到則皆枯涸 　於曠野山林　　週徧而尋覓 　受渴乏艱辛　　求水不可得 　乃至濕潤處　　彼亦不能見 　復有大烏鳶　　利嘴而啄食 　為彼飢渴火　　常逼切其身 　宛轉險道中　　叫呼求救護 　昔近欲境界　　彼如鏡中像 　虛壞己修財　　今獨受此報 　由造彼業故　　籠罩難出離 　於四向奔走　　業盡當解脫 　從三毒所生　　極惡猛火聚 　唸唸常熾然　　則能燒巨石 　又火焚彼石　　水沃即能止 　我業火如海　　深廣何能滅 　惡業如其薪　　愛風同發起 　燒彼罪有情　　周匝無能避 　我造諸罪咎　　遠離於善法 　墮彼鬼世間　　為自心所誑 　我為彼飢渴　　二火鎮燒然 　及刀杖傷殘　　受三種極苦 　我造諸惡業　　墮餓鬼趣中 　非眷屬親朋　　能為作救濟 　唯有彼善法　　與我作依怙 　謂施戒多聞　　三種為歸救 　乃至我造作　　諸極惡苦因 　墮愚癡網中　　長淪於苦海 　受極重熱惱　　實難堪難忍 　我若得出離　　少罪不復造 　彼餓鬼趣中　　常生大愁怖 　於此不善因　　是故當遠離 　　畜生品第十八 　彼畜生苦報　　為牽縛捶打 　不斷殺因緣　　則更生食啖 　愚夫愛惑心　　樂行於損害 　不修施戒因　　後受畜生報 　為愛索所縛　　五根如癡啞 　懷忿恨憎嫉　　後受畜生報 　應作不應作　　可食不可食 　於善不善法　　皆不能了知 　人趣多追求　　諸天著放逸 　餓鬼受飢渴　　地獄唯極苦 　若人於有情　　樂行於殺戮 　招種種危苦　　當互相殘害 　又復諸眾生　　多慳復散亂 　以是因緣故　　當墮鬼畜趣 　彼三毒過患　　沒溺諸有情 　受生死輪迴　　深險難出離 　若樂求正法　　則生諸善果 　具足彼明慧　　為人所恭敬 　是故具智者　　樂修清淨業 　如理而作意　　躋解脫正道 　　饑乏業報品第十九 　樂作不饒益　　驅役諸眾生 　招下劣苦因　　無與饑相似 　叫呼求飲食　　從自身起火 　燒彼罪眾生　　如然於槁木 　是火遍方處　　所至即隨逐 　設經百劫中　　匪食無能濟 　世火雖炎熱　　飢火復過是 　奔馳三有中　　於食求無得 　又世間有情　　常生種種過 　為飲食因緣　　沉淪三有海 　住彼三有中　　隨業而牽去 　長時受楚毒　　此苦說無盡 　處於胎藏中　　為糞穢所溺 　受逼迫熱惱　　此苦說無盡 　耽著於欲境　　樂殊妙嚴飾 　貪求受艱辛　　此苦說無盡 　常詣他舍宅　　求丐於衣食 　為彼所輕賤　　此苦說無盡 　由愛毒所使　　勞己而求覓 　乃至身未終　　此苦說無盡 　自貪其欲境　　眾冤伺其便 　心常生惶怖　　此苦說無盡 　由為彼妻孥　　多生於憂戚 　斯為第一冤　　此苦說無盡 　枉費諸珍財　　為親朋訶毀 　由斯起愁惱　　此苦說無盡 　變異身衰老　　策杖而徐行 　色力頓疲羸　　此苦說無盡 　生平所愛寵　　臨終皆棄捨 　獨往無所依　　此苦說無盡 　愚夫造諸罪　　墮於惡趣中 　皆由飲食因　　智者之所誡 　了知是業報　　心當生怖畏 　樂修於施戒　　以眾善莊嚴 　　諸法集要經卷第七 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第八 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　捨離懈怠品第二十 　謂由彼劣慧　　而生於懈怠 　好習戲論言　　遠離於正智 　捨離善知識　　樂習近惡友 　為破法因緣　　此說為邪命 　不知時與方　　及彼諸難處 　不應說為說　　心常生愁怖 　不避於譏嫌　　而常往乞食 　為佗所輕賤　　樂自稱己德 　起增上貪癡　　生掉舉邪慢 　深著於五欲　　心不依正教 　違背王教敕　　常懷於忿恚 　狂亂失正念　　非時而致死 　遠離說法師　　不達法非法 　善人雖教招　　生瞋而毀呰 　貪嗜彼飲食　　常著於睡眠 　如是罪眾生　　當墮於地獄 　若決定精進　　能生於樂報 　是故依正法　　而當取善果 　若懈怠為本　　生三種過失 　唯精進對治　　能破諸癡惑 　謂彼三毒因　　能招三種報 　此三為根本　　隨趣於三有 　若樂彼懈怠　　則棄諸善法 　眾惡由之生　　當墮於地獄 　或取彼生貪　　或捨此增恚 　如是處執著　　此說為愚癡 　懈怠覆其心　　如中毒悶絕 　於放逸深坑　　墮落無疑惑 　若樂行精進　　離懈怠垢穢 　解脫諸恐怖　　此則獲樂分 　若作意懈怠　　不修勝淨法 　得廣大過咎　　是人唯苦分 　由眷屬纏縛　　當墮於險難 　是故此生中　　無貪彼欲樂 　又彼懈怠者　　常為癡所蔽 　無少分福業　　眾共生輕賤 　又彼懈怠者　　生睡眠惛沈 　破壞解脫門　　智者善防護 　又彼懈怠者　　起無慚無愧 　此二為苦本　　後得大恐怖 　又彼懈怠者　　悉廢其修作 　是人於世間　　雖活即如死 　又彼懈怠者　　引生於掉舉 　令心不寂靜　　命終心散亂 　沒懈怠淤泥　　何由超苦海 　唯勇猛精進　　能到於彼岸 　又彼懈怠者　　如傍生無異 　但思念所食　　餘則無所知 　由貪嗜飲食　　樂作不淨行 　所欲多匱乏　　常從佗乞丐 　乃至於自身　　忍寒熱飢渴 　皆由懈怠故　　備受於艱苦 　由彼懈怠故　　眾人皆嫌棄 　彼為自欺罔　　何能盡苦際 　不學真實乘　　唯貪於美味 　命終墮惡道　　徒勞生後悔 　若發起精進　　安住彼正念 　永斷不善法　　此則為智者 　如是種種苦　　皆由懈怠生 　了知是業報　　畢竟不復造 　眾生三毒火　　唸唸常熾然 　大悲甘露雨　　為彼而息除 　　悲愍有情品第二十一 　謂身語意業　　常與善相應 　顯示三惡道　　引之令出離 　若依止悲心　　能趣寂滅樂 　愍念諸眾生　　如母愛己子 　於有苦眾生　　尋求而救護 　鬼趣尚蒙祐　　得生於天趣 　若具足悲心　　愛念諸含識 　是名大丈夫　　人天咸恭敬 　若人有悲心　　則能持淨戒 　如月照世間　　光明常清淨 　能令諸眾生　　離愁怖憂戚 　是故於悲心　　畢竟常親近 　若人離粗獷　　以悲心莊嚴 　是名良福田　　名稱普週徧 　由悲心普滋　　諸根無垢染 　住清淨正見　　去菩提不遠 　若人具悲心　　如諸天自在 　於百千生中　　永離彼貧乏 　若人意質直　　如金可貴重 　復安住悲心　　斯為無盡寶 　若人具精進　　常勤求正法 　以悲心明燈　　為說除疑暗 　常於晝夜中　　不捨其悲意 　隨其所至處　　樂說而無懈 　悲心極清涼　　息眾生熱惱 　令得上妙樂　　後獲真常果 　故諸佛所讚　　悲為無盡財 　亦如淨池沼　　能滌諸罪垢 　是最上莊嚴　　破煩惱黑暗 　沃潤菩提苗　　令得真常果 　若人有悲心　　如牛出醍醐 　具足其美味　　蠲身心熱惱 　三有如巨海　　三毒如駛流 　悲心為舡筏　　仁者所乘蹈 　悲為功德財　　白淨法嚴瑩 　善人常繫念　　此說名為悲 　悲捨離剛強　　內則生諸善 　除煩惱過患　　如鎔金出礦 　悲心如寶器　　滿中容妙物 　增長彼善根　　隨念獲安隱 　悲心如寶藏　　眾生用無盡 　能破彼貧窮　　成就廣大利 　悲心常寂靜　　樂修習諸禪 　離放逸境界　　出五欲垢染 　又復起慈心　　於他生愍念 　令彼獲輕安　　得脫苦纏縛 　以意善思惟　　常遠彼罪垢 　解脫諸恐怖　　志求寂靜樂 　常與忍相應　　自他則無惱 　世間咸喜見　　後得生天中 　若人能安住　　慈忍無上寶 　一切諸有情　　瞻之如父母 　慈愍無過上　　為樂之根本 　若人無是心　　後則唯有苦 　若梵天悲心　　自在天忍辱 　諸持明智母　　皆不及慈行 　不害第一福　　正見最上善 　寂靜心常安　　得離諸險難 　是故當了知　　心常生憐愍 　以施戒忍慈　　修成無垢智 　　佈施品第二十二 　由淨施所感　　十二種功德 　得生人天中　　財富無與等 　若人返是者　　獲咎亦如此 　愚癡不樂施　　後墮於惡處 　為妻子眷屬　　起慳吝貪愛 　造匱乏苦因　　常希求不足 　若廣行佈施　　解脫貪纏縛 　摧彼我慢幢　　破滅諸癡暗 　施為彼先導　　引生殊勝處 　於人世天中　　當招於巨富 　施如彼浴池　　戒能淨諸垢 　以智善觀察　　能超於三有 　謂施戒及智　　三種如燈明 　若人善修習　　永離諸癡暝 　愛恚如巨海　　疑惑如波濤 　欲渡彼險難　　當修施戒智 　眾生多狂亂　　隨所生貪著 　欲防護彼心　　當修施戒智 　如是三種行　　我說為良藥 　善除煩惱病　　皆使獲清涼 　心起邪思惟　　生放逸過失 　為彼婬怒癡　　相應而纏縛 　是三毒可畏　　如火燒世間 　以施等對治　　當斷令永盡 　不修施等行　　彼則為愚癡 　是人常苦惱　　求樂則無有 　若在在處處　　眾生造諸罪 　隨彼彼因緣　　受種種果報 　一切有為法　　皆從因緣起 　未見無惡因　　而受於苦報 　心不樂惠施　　面常生怒色 　斯為貧窶因　　是故當遠離 　若施生喜心　　離相應慳垢 　後得生天中　　諸天共遊戲 　是慳如彼冤　　損壞極可畏 　能令諸眾生　　受餓鬼飢渴 　若樂行佈施　　所生即快樂 　是故諸智者　　於施常稱讚 　施如彼光明　　所至則隨有 　若生人天中　　得供養恭敬 　故諸佛所說　　當善修佈施 　住不可破壞　　最上堅牢處 　善行其施者　　則降彼慳冤 　常以慧觀察　　無令得其便 　施如彼良田　　而有其三種 　善熏心種子　　各獲其果利 　初樂行於施　　後專持淨戒 　以智斷愛垢　　此理無過上 　世間皆無常　　復多諸過失 　不能斷彼愛　　何由生勝處 　當發起大心　　樂廣行佈施 　捨此不修習　　後受餓鬼報 　由依止施故　　復堅持淨戒 　是人於後身　　受轉輪王位 　由具彼禁戒　　善知時非時 　解脫苦邊際　　得近菩提道 　諸天不行施　　其福則隨滅 　智者了知已　　當樂行喜捨 　乃至此生中　　受人間快樂 　皆由彼施故　　常繫念修作 　設墮畜生中　　亦受彼快樂 　皆由彼施故　　是如來所說 　若人不樂施　　後墮餓鬼趣 　斯由慳吝故　　常食諸不淨 　若樂行佈施　　則得清涼果 　不修如是行　　為飢渴所燒 　由先放逸故　　不修施等因 　於彼命終時　　自心生熱惱 　心喜而行施　　得眾所愛敬 　常獲於吉祥　　感果故相似 　若人不樂施　　自亦不受用 　常吝惜其財　　終為佗散壞 　若人具珍財　　奉尊親師長 　斯順於正行　　則不為虛用 　於貧病疲乏　　一切諸有情 　常樂清淨施　　為之作眼目 　由如是行施　　施已得生天 　諸天若生慳　　不久而退墮 　人間修施因　　天中受樂報 　非無所修因　　而妄招其果 　若離於施戒　　亦不修禪定 　如是愚癡人　　雖活死無異 　若不樂正法　　則減失慧命 　愚夫不修習　　雖活則如死 　若人無智燈　　心則不明瞭 　彼則如傍生　　為人皮所覆 　不施復多貪　　諸根常散亂 　當知彼非人　　如餓鬼斗諍 　住慈念觀察　　修施戒禪定 　斯為寂靜人　　諸天咸恭敬 　具德眾所尊　　無德咸輕易 　如是善了知　　是名人中天 　善修其施者　　獲富樂長壽 　於此世佗世　　常樂行喜捨 　眾生隨自業　　生於五趣中 　唯施等善因　　見之如父母 　了知佈施因　　所感其勝報 　當奉持淨戒　　得脫三有苦 　　持戒品第二十三 　戒為最勝財　　如日光普照 　若人命終時　　唯戒為伴侶 　持戒得生天　　或得諸禪定 　於此世佗世　　光明無與等 　若人樂生天　　少因則能得 　是故遠諸惡　　常持於淨戒 　若能護彼戒　　心樂行於施 　後得生天中　　獲妙樂無比 　妻子及珍財　　親眷朋屬等 　護持淨戒者　　睹此皆非樂 　於戒生愛敬　　如護念赤子 　則離彼毀犯　　常生於勝處 　由修彼淨行　　施戒悉圓滿 　以白業莊嚴　　得生於天上 　戒如於寶藏　　能生彼富饒 　名稱及生天　　不求而自至 　此三種勝報　　鬼趣尚能求 　何況具智人　　淨心而奉戒 　若人於淨戒　　盡形能護持 　得至不滅處　　永盡諸苦際 　過去諸輪迴　　為三毒纏縛 　戒如淨光明　　能破彼黑暗 　戒如天池沼　　具眾寶嚴瑩 　亦名堅固財　　水火無能壞 　是故彼正士　　於戒曾無犯 　常生愛敬心　　得最上寂靜 　決定心堅固　　於戒無缺漏 　唯彼戒功能　　命終常守護 　若親持戒人　　如日光所照 　習近毀禁者　　轉增其癡鈍 　離不善垢穢　　無希求熱惱 　如是持戒人　　諸佛所稱讚 　持戒具福慧　　初中後皆善 　破戒唯愚夫　　如傍生無異 　若人持淨戒　　得戒衣所覆 　於戒若毀犯　　彼則如裸體 　由持戒生天　　天眾競迎奉 　於彼園苑中　　而共相遊戲 　具足諸福業　　堅修持梵行 　是人生天中　　決定無疑惑 　由持彼戒故　　增益諸善利 　於上妙五欲　　心不生染著 　若此世佗世　　戒為其伴侶 　於彼險惡道　　為之作依怙 　於飢渴怖畏　　作第一救護 　應當善觀察　　捨此何歸趣 　寧以利刀劍　　而自斷其首 　於彼戒功能　　不應生毀犯 　是持戒功德　　因果皆清淨 　招世出世樂　　為諸佛所讚 　若人不護戒　　無初中後善 　失廣大利益　　及最上寂靜 　持戒第一善　　施所不能及 　彼財有限量　　戒功能無盡 　由戒德莊嚴　　眾人所愛敬 　當知諸如來　　因戒而成聖 　持戒最清涼　　除身心熱惱 　是故常奉行　　當得生天道 　戒為生天梯　　亦名為樂海 　若人離彼戒　　後唯生憂悔 　戒如清涼水　　深廣常彌滿 　為彼持戒者　　滌身心垢穢 　受天中妙樂　　及殊勝莊嚴 　皆由戒功能　　善因之所致 　若安住淨戒　　眾善咸依止 　唸唸常增長　　無惡道怖畏 　若專修梵行　　以戒而嚴身 　是人於現生　　得供養恭敬 　由堅持禁戒　　常遠諸不善 　於彼一切處　　得快樂安隱 　若持彼彼戒　　各別有功能 　常生殊勝處　　隨意而自在 　施戒智三種　　能生於慈心 　常愛念眾生　　得親近承事 　戒如妙珍寶　　善人常貴重 　永離諸過失　　得生於天中 　具足清淨智　　如鎔金離垢 　常樂持淨戒　　得生於天中 　能令諸有情　　一切處安隱 　不造諸罪行　　得生於天中 　若人護彼戒　　以智善揀擇 　於彼晝夜中　　精進常無退 　戒如彼良馬　　善人所乘御 　以真實思惟　　不著於樂報 　天中上妙樂　　諸天共遊戲 　皆由持戒故　　而得生於彼 　天上妙花鬘　　天衣而嚴飾 　諸天共遊戲　　皆善因所得 　有妙蓮花池　　生清涼香風 　諸天共遊戲　　皆善因所得 　天上諸宮殿　　眾寶而莊嚴 　諸天共遊戲　　皆由持戒故 　天中妙園林　　眾華悉開發 　游止諸寶山　　皆由持戒故 　由具彼淨戒　　生三十三天 　如人入己宅　　即無諸憂患 　若人護彼戒　　得最上壽命 　破戒命終時　　受無量極苦 　於持戒功德　　知已常愛樂 　善護於戒者　　則不生毀犯 　由能護彼戒　　善住於忍辱 　以寂靜因緣　　眾人咸樂睹 　若依止淨戒　　如乘於舡筏 　能運載自佗　　得渡三有海 　由戒水清涼　　能滌於心智 　閻浮檀金花　　諸天來奉獻 　若人意寂靜　　以戒常莊嚴 　自在生諸天　　受樂而無極 　由廣修勝行　　受最上妙樂 　遊戲於諸天　　皆由持戒故 　若持彼淨戒　　如升於階陛 　智力常相扶　　得生尊勝處 　若人純淨心　　於戒無缺漏 　由戒法清淨　　常生安隱處 　善護於戒者　　常思惟觀察 　離微細毀犯　　得至寂滅處 　戒能生彼樂　　棄背諸罪垢 　是故常守護　　畢竟除憂怖 　由持彼戒故　　命終無怖畏 　於三惡道中　　為第一救護 　若人不護戒　　如盲翳眼目 　於戒不清淨　　常生下劣處 　求人天快樂　　唯戒為其本 　於戒不清淨　　後則生悔惱 　無戒愚癡人　　不得生天界 　是故具智者　　於戒常奉持 　天中妙五欲　　第一殊勝樂 　由戒清淨故　　而獲於多果 　彌盧山金光　　戒光復過彼 　柝為十六分　　亦不及其一 　戒光常照明　　逾真金嚴瑩 　皆由自善業　　得生於忉利 　持戒有三品　　謂彼上中下 　皆如所作因　　受報亦如是 　由持彼戒故　　則不生放逸 　安住於正法　　常獲諸妙樂 　戒能離諸垢　　常發淨光明 　設百千日光　　類此無能及 　若上品持戒　　獲七種功德 　隨意而受用　　善逝之所說 　由依止淨戒　　正見常現前 　從人世生天　　斯不為難得 　戒為清涼觸　　於身不捨離 　愚夫不親近　　常受諸熱惱 　若人清淨心　　善護於禁戒 　具彼七種財　　決定無能壞 　若人清淨心　　修持於梵行 　如禽有二翼　　飛空而不墮 　由持彼戒故　　而得清淨果 　為勝中最勝　　則更無過上 　若心善修作　　依止施戒寶 　於天上人間　　長生殊勝處 　身不持淨戒　　心不樂正法 　內外無所蘊　　何由免惡道 　若樂寂靜法　　為人所恭敬 　彼內外堅固　　如金剛無異 　旃檀沉水香　　怛計薝卜花 　人天咸所重　　不及彼戒香 　若人修施戒　　唯意樂生天 　此為垢濁因　　如毒和美膳 　是故於彼戒　　堅持求出離 　遠離破戒人　　如毒如刀杖 　如是善護戒　　往趣人天中 　無戒眾所嫌　　求樂不可得 　了知是功德　　專心無暫捨 　為第一救護　　無與戒相似 　　忍辱品第二十四 　善安住於忍　　為第一莊嚴 　此為最勝財　　非世寶所及 　若人修忍行　　為世所恭敬 　是故常一心　　堅固而修習 　若人修忍行　　離忿怒過失 　於此世佗世　　善人常稱讚 　忍財與戒財　　及彼勝慧財 　如是諸功德　　超過於世間 　是故具智者　　樂行於忍辱 　常於諸眾生　　心不生厭捨 　忍如妙良藥　　能療治忿毒 　由彼忍力故　　展轉無令起 　愚夫無明慧　　如盲無所睹 　以忍辱燈明　　引之登正道 　由無正法財　　於五趣旋轉 　善修忍行者　　我說為富饒 　忿怒深過咎　　如險惡曠野 　若人具忍行　　於彼善超越 　若不修忍行　　迷失於正道 　欲離惡趣苦　　非忍何由免 　若人行忍辱　　晝夜獲安隱 　永離諸憂戚　　後世常端正 　忍為功德藏　　善人常守護 　於意善調伏　　無煩惱所嬈 　忍為生天梯　　出輪迴怖畏 　若能善修習　　解脫地獄苦 　忍為功德水　　清淨常充滿 　能救餓鬼渴　　滌傍生罪垢 　若專修忍行　　獲吉祥安樂 　等視諸有情　　如世之慈母 　　精進品第二十五 　為長養正法　　觀彼時及方 　起勇猛精進　　而求彼彼果 　若離於正法　　及時方作用 　由無彼精進　　多增懶墮事 　智者多勇捍　　樂解脫正法 　速趣於天中　　如箭頃相似 　由彼精進力　　善營種種事 　於彼彼所作　　皆悉得成就 　若出世正法　　及世間義利 　皆由彼精進　　捨此則無有 　若人遠精進　　則捨諸善法 　為世所輕嫌　　如兔影昏月 　捨離八聖道　　淨智不增長 　唯彼精進力　　得至安隱處 　若人具精進　　如王力自在 　羅漢無精進　　不能成菩提 　了知是功德　　諸根不散亂 　發起精進心　　為第一最勝 　得淨智現前　　常生於正念 　遠離彼老死　　得證真常果 　　禪定品第二十六 　若人修諸定　　於慧而不著 　應當常一心　　生清淨意樂 　善住心一境　　無相違過失 　解脫諸怖畏　　此說為安樂 　若心住一境　　則離諸疑惑 　清淨如真金　　此說為安樂 　若人心寂靜　　諸根不散亂 　決定趣菩提　　此說為安樂 　由心住一境　　樂修習諸定 　是人常獲得　　三摩地快樂 　樂獨處空閑　　常修彼勝定 　了知彼妙樂　　出過於世間 　如是清淨心　　常安住一境 　解脫過失網　　到最上寂靜 　若心專一境　　善制於五根 　以智水滅除　　愛火所燒害 　常現前安住　　清淨殊妙樂 　由解脫彼愛　　受用而無盡 　心邪曲思惟　　處處而生起 　善住持定者　　常一境相應 　此最上禪定　　能趣涅槃城 　破壞諸魔怨　　是故應修習 　善堅固諸定　　則能調意馬 　永離諸憂染　　得最上安住 　善修於定者　　離貪而止足 　所招殊勝報　　此無能盡說 　如是善修習　　住心一境性 　能超生死流　　得至不滅處 　　勝慧品第二十七 　由慧力為先　　樂勤求正法 　與定常相應　　如母愛於子 　又世間父母　　不能偏隨逐 　彼於五趣中　　一切皆救護 　慧山極高峻　　戒水常清淨 　於三有過患　　一切皆明見 　若真實了知　　眼根所緣境 　以智為所依　　能渡三有海 　善修施戒定　　說彼智為先 　由智樂持戒　　則能免惡趣 　若眼所觀境　　由慧而離染 　故如來所說　　善住八聖道 　於苦等四諦　　最初而開示 　由增上慧力　　破愚夫常見 　智如彼利劍　　斷貪愛藤蔓 　離生等纏縛　　及彼過失聚 　智為勝甘露　　是出世法財 　最上善知識　　為第一寶藏 　修智戒耆舊　　離貪愛疑惑 　常依止寂靜　　開示真實道 　慧如彼金剛　　力能極堅利 　摧壞諸煩惱　　令乘大智車 　　諸法集要經卷第八 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第九 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　寂靜品第二十八 　若盡諸煩惱　　則得最上樂 　此為寂靜通　　智者如實說 　又彼諸如來　　常讚寂靜法 　得至不滅處　　諸苦則不生 　若人離放逸　　無貪慾過患 　樂修寂靜行　　去菩提不遠 　若能離貪愛　　於境心不亂 　及捨惡知識　　去菩提不遠 　若能善觀察　　不著善不善 　離輪迴怖畏　　去菩提不遠 　若能斷諸惑　　除懈怠垢穢 　了自他無我　　去菩提不遠 　離三毒過患　　令諸根寂靜 　明瞭於四諦　　去菩提不遠 　於精粗飲食　　而不生貪厭 　智境兩相如　　去菩提不遠 　於苦樂二種　　亦不生執著 　得離諸怖畏　　去菩提不遠 　若人怖諸罪　　當離諸放逸 　善求趣菩提　　得最上寂靜 　　聖道品第二十九 　若人於四諦　　以智善觀察 　解脫諸輪迴　　趣無為彼岸 　若無正思惟　　愚癡著諸欲 　不厭離生死　　為輪迴所縛 　不畏廣大苦　　無出離方便 　為欲箭所中　　當墮於惡道 　愚人著諸欲　　如蛾愛燈光 　不知大怖畏　　畢竟無少樂 　佛說真實道　　謂苦空無常 　及無我作者　　能免脫輪迴 　智境本平等　　一切皆心造 　於此證解已　　故不說三種 　離飲食過患　　不依邪活命 　起無分別智　　證出世間法 　善住真實智　　作十六行相 　然後能了知　　達諸法次第 　永離三毒垢　　出三有逼迫 　趣越三惡趣　　是名須陀洹 　不善法為因　　定墮於惡道 　由依解脫法　　得須陀洹果 　善修習諸定　　引生於輕安 　純淨業相應　　得超三有海 　永斷諸疑惑　　離貪及不害 　乘白業船舫　　能到於彼岸 　謂有為諸法　　從因緣生起 　知彼四聖諦　　為染淨因果 　若了達四諦　　決定得解脫 　愚夫著欲境　　隨三有旋轉 　若能離貪慾　　則住寂靜道 　此道無過上　　智者所游履 　若人於諸佛　　常淨心恭敬 　生生獲快樂　　離佛無解脫 　若人於正法　　常淨心愛樂 　生生獲快樂　　離法無解脫 　若人於眾僧　　常淨心供養 　生生獲快樂　　離僧無解脫 　若人於四諦　　常淨心信解 　生生獲快樂　　離此無解脫 　若人於聖道　　常淨心修習 　生生獲快樂　　離此無解脫 　若求證真如　　當安住淨慧 　不樂著遊戲　　此為天中天 　若樂著嬉戲　　心不生暫捨 　增長諸病惱　　斯則實非樂 　善解四諦法　　及修施等行 　當知如是人　　作最上安隱 　　教誡比丘品第三十 　常樂行慈忍　　不害諸有情 　得一切眾生　　敬之如其父 　身業常清淨　　諸根善相應 　心不生慳貪　　遠離不與取 　於彩繪女人　　亦不應觀視 　斷堅固欲想　　為世解脫者 　樂習諸禪定　　得離諸憂畏 　不觸煩惱蛇　　視金如瓦礫 　於苦樂安危　　及盛衰等事 　其心不傾動　　此名為比丘 　善降伏諸根　　不為境所嬈 　以智如實知　　於冤親平等 　若具足明智　　了欲境如毒 　我記如是人　　當得菩提道 　具真實正見　　悟剎那生滅 　安住如須彌　　超出輪迴海 　於草及旃檀　　等視無差別 　珍膳及名衣　　皆不生愛樂 　於利養名聞　　觀之如熾火 　心常生止足　　依草而坐臥 　於過現所作　　種種諸事業 　離顛倒思惟　　則不生染著 　樂聞於正法　　不隨流轉因 　以慧善揀擇　　常修殊勝行 　欲境雖熾然　　由彼心寂靜 　驅策如僮僕　　則無諸苦惱 　若諸根調順　　則不生流蕩 　離欲纏縛者　　與牟尼無異 　善人如金寶　　見者咸貴重 　樂修寂靜行　　令他生喜心 　棲止阿蘭若　　不樂居樓觀 　知足持毳衣　　常行於乞食 　善修身語心　　不生苦樂想 　離分別執著　　得最上安隱 　由習諸禪定　　能破彼魔怨 　常以真實言　　引導於群品 　善乘智慧車　　摧六根貪使 　當知如是人　　得近菩提道 　樂住阿蘭若　　則永離諸過 　如風於空中　　吹雲無障礙 　以清淨三業　　勤修諸勝行 　具真實正見　　破壞諸魔教 　於彼貪等行　　本性而不染 　常起慈悲心　　是比丘所作 　了知色等境　　為彼纏縛因 　是人無憂惱　　得至寂滅處 　知諸因緣法　　善惡皆決定 　樂聞解脫法　　於貪則不著 　於未修善業　　而常生愛樂 　是人如月光　　本性淨無垢 　焚燒罪惡法　　如火投乾薪 　棄背諸苦因　　於三有稱勝 　志求於解脫　　不著世間法 　超出諸輪迴　　如鳥隨空往 　如實知其因　　決定而受果 　彼於三有中　　是名真解脫 　於苦樂精粗　　皆無有所著 　此最上比丘　　觀世間如焰 　心不生散亂　　樂求於正法 　勤修本白業　　彼如阿羅漢 　樂近善知識　　遠離於親屬 　捐在家垢染　　彼如阿羅漢 　由慧寂諸根　　不著於境界 　行視二足指　　彼如阿羅漢 　不詣王履道　　城邑四衢巷 　販賣為譏呵　　彼如阿羅漢 　不觀於歌舞　　不樂相鬥諍 　住曠野空閑　　彼如阿羅漢 　一日唯一食　　未得不希求 　知份量止足　　彼如阿羅漢 　常持糞掃衣　　不樂上妙服 　與食行相應　　彼如阿羅漢 　由不造諸業　　離一切虛妄 　不起亦不樂　　彼如阿羅漢 　不起恚怒相　　離貪慾愚癡 　解脫諸惡法　　彼如阿羅漢 　離一切瞋惱　　超越諸結使 　住正念思惟　　彼如阿羅漢 　修習八聖道　　善住於寂靜 　破諸煩惱怨　　彼如阿羅漢 　寂靜根堅固　　超貪慾淤泥 　住心一境性　　彼如阿羅漢 　於自經行所　　及他游止處 　知已如實說　　彼如阿羅漢 　知漏無漏法　　皆從因緣生 　決定無有疑　　彼如阿羅漢 　離惛沉睡眠　　無懈依時起 　勤修諸梵行　　彼如阿羅漢 　喜住阿蘭若　　修毘缽舍那 　奢摩他諸定　　彼如阿羅漢 　智者依正理　　常棲止林野 　如禽處空虛　　彼如阿羅漢 　受信施飲食　　平等為說法 　破根隨煩惱　　彼如阿羅漢 　善知真實道　　相應心次第 　能到於彼岸　　彼如阿羅漢 　若具於明智　　離怖畏歡喜 　於二無所著　　彼如阿羅漢 　於自他眾類　　如實知老死 　天人咸歸信　　彼如阿羅漢 　常樂修梵行　　離三衣無有 　得少以為足　　彼如阿羅漢 　不耽嗜美味　　依時一坐食 　離名利垢染　　彼如阿羅漢 　與悲捨相應　　不覆藏眾罪 　焚燒過失林　　彼如阿羅漢 　違僧伽軌則　　其心常懈怠 　無勇捍精進　　此則非比丘 　佛誡諸弟子　　不應畜臥具 　若樂懈怠者　　何能獲安樂 　由懈怠一種　　諸過患之本 　於流轉輪迴　　受無量苦惱 　若有懈怠者　　眾善則不生 　雖被袈裟服　　此則非比丘 　若不修定慧　　何由盡諸漏 　唯具假形相　　此則非比丘 　樂安住僧坊　　離學法境界 　耽味於酒色　　此則非比丘 　若斷諸魔縛　　遠離眾罪業 　不應與毀禁　　共住同飲食 　又破戒比丘　　受用眾飲食 　彼則如服毒　　飲洋銅無異 　由彼無勝能　　不預眾同分 　後墮地獄中　　於食不可得 　若斷諸煩惱　　如蛇出其室 　不樂見女人　　依正命乞食 　云何諸比丘　　以身為所質 　造諸惡趣因　　壞僧寶名稱 　貪名利境界　　習近於女人 　彼非俗非僧　　為法中之賊 　恃王臣威勢　　恣啖於酒饌 　為假名比丘　　誑惑於施者 　無善攝方便　　同營辦俗務 　常依止王城　　如蛇處林壑 　若不生厭離　　唸唸常增長 　當捨欲愛纏　　樂依止寂靜 　諸煩惱惑業　　於見所治斷 　解脫色等蘊　　應當善修作 　樂修諸禪定　　覺悟於諸法 　善達真實相　　得最上安隱 　發廣大慈心　　勤求於正法 　了自身如幻　　名真實比丘 　常生淨善心　　除貪慾忿恚 　離顛倒分別　　名真實比丘 　斷一切結縛　　離一切和合 　常愍諸眾生　　名真實比丘 　善調伏自心　　欲境不能亂 　如真金離垢　　名真實比丘 　於諸欲境界　　不起愛非愛 　彼心無所著　　名真實比丘 　具足諸戒法　　降諸根怨賊 　離下劣譏謗　　名真實比丘 　不耽諸飲食　　常發生明慧 　樂研究諸法　　名真實比丘 　於曠野塚間　　敷草而坐臥 　心不生疲倦　　名真實比丘 　了知諸惡因　　定受其苦報 　則離彼垢濁　　名真實比丘 　由意根清淨　　離諸惡險難 　超出輪迴道　　名真實比丘 　智慧深如海　　毀譽而無動 　心不生恚愛　　名真實比丘 　善宣微妙法　　無垢無所著 　智慧力堅固　　依時無疲懈 　知欲界色界　　及彼無色界 　種種因緣生　　是名具智者 　能離欲過失　　不著世言論 　我說彼比丘　　見欲境如毒 　由具彼正慧　　觀欲如淤泥 　此為解脫人　　得免於淪溺 　樂修諸禪定　　遠離於懈怠 　常讀誦經典　　饒益諸眾生 　具足大辯才　　隨問而為答 　知諸法次第　　離顛倒分別 　善營僧伽事　　護惜諸財物 　身不生疲勞　　亦無有悔惱 　不求己名稱　　亦不希福報 　我說彼比丘　　則離一切縛 　又彼持淨戒　　不求生天中 　以所作善因　　唯趣菩提果 　常樂修正行　　不親近惡友 　我記如是人　　則得離諸咎 　善修於慈觀　　精進心質直 　無少犯律儀　　去菩提不遠 　怖生老病死　　厭離輪迴苦 　除散亂修禪　　去菩提不遠 　依止自性空　　悟無常生滅 　次第修諸禪　　得盡苦邊際 　又彼毀戒人　　為佛法之害 　外雖服袈裟　　內無德所蘊 　猶如彼聚沫　　怯弱非堅固 　如是虛行人　　竊比丘名字 　毀戒地獄人　　為僧寶所擯 　由自心所誑　　身壞墮惡道 　誑諸法律儀　　隨業而自受 　為業網纏縛　　彼唯有極苦 　不著善法衣　　如裸形丑惡 　後墮地獄中　　受種種治罰 　無眾善莊嚴　　唯苦惱逼迫 　如是破戒人　　速趣於惡道 　謂由破戒故　　不修諸善行 　獄火極燒然　　決定無能免 　內安住戒法　　外具諸威儀 　捨此皆邪命　　則無由出離 　於彼晝夜中　　增長諸不善 　愚癡惡行人　　毀壞於戒寶 　聞諸法皆空　　意堅持不捨 　住正念思惟　　為善護戒者 　戒能遠諸罪　　善人常奉持 　破戒如垢索　　縛諸造惡者 　若毀於禁戒　　唯與罪相應 　彼則樂親近　　焰摩羅使者 　愚癡無戒人　　起增上散亂 　相續造諸罪　　去地獄非遠 　若樂造眾惡　　彼唯自損害 　今果如昔因　　云何生後悔 　罪河極深廣　　波濤常洶湧 　漂溺諸罪人　　晝夜受諸苦 　若離彼淨戒　　則捨白淨去 　後縱得人身　　心常生放逸 　於戒全毀犯　　增嫉賢善人 　如是惡比丘　　決定墮惡道 　若樂持淨戒　　常游履善道 　是人不久得　　出世真常樂 　善堅持齋法　　讀誦諸經典 　其心常寂靜　　無煩惱相應 　於三有海中　　以戒為船筏 　當依教奉行　　能到於彼岸 　常持糞掃衣　　唯畜一破缽 　餐木實根蓏　　彼樂佛所讚 　清淨身語心　　當行於正命 　樂修諸禪定　　趣菩提不遠 　常棲止曠野　　心不生放逸 　唯淨修梵行　　趣菩提不遠 　棄背於五欲　　知足無希求 　常生寂靜心　　趣菩提不遠 　不行邪活命　　離煩惱塵垢 　其心等虛空　　趣菩提不遠 　佛說諸法律　　心不生愛樂 　不修彼梵行　　誹謗寂靜道 　習近下劣人　　遠離於戒法 　棄真實正見　　不樂修諸定 　由彼掉舉故　　作意而破壞 　離彼對治法　　何由得禪定 　離自分善法　　樂邪師事業 　彼二皆破壞　　決定墮惡道 　捨比丘形相　　改易俗形服 　為人所輕笑　　處世常貧乏 　彼下劣愚癡　　自矜誇所學 　棄捨己善業　　樂行於非法 　由返俗自濟　　則失善名聞 　為彼諸善人　　棄之如草芥 　樂造諸惡業　　則壞彼正見 　此破法比丘　　其心常諂詐 　常貪妙飲食　　樂著於欲事 　此惡行比丘　　名著袈裟賊 　窮曆象星宿　　說佔相等事 　此世俗比丘　　樂親近王者 　習醫方彩畫　　結構非理事 　此險惡比丘　　常營務衣食 　厭誦經習定　　貪利養名聞 　此假名比丘　　不久當自損 　多狎近惡友　　求方術燒金 　此非法比丘　　彼則自損減 　若離彼欲行　　則遠諸惡友 　食麨而知足　　亦不生熱惱 　若欲境來侵　　捨之如熾火 　此護戒比丘　　等摩尼無垢 　內外悉清淨　　智德而嚴身 　此梵行比丘　　戒衣之所覆 　不著世間法　　如須彌不動 　此寂靜比丘　　一切咸恭敬 　入城邑聚落　　不逾三晝夜 　此解脫比丘　　常樂居岩谷 　極怖貪慾罪　　修定除散亂 　此單己比丘　　寂然心不動 　遠離惡知識　　泯絕於貪愛 　此離染比丘　　不著諸所作 　常遠離親朋　　習定或讀誦 　此出離比丘　　則脫諸苦難 　少欲而知足　　勤修無懈怠 　此精進比丘　　能壞諸魔業 　比丘棲山谷　　遠離諸貪求 　云何披袈裟　　如奴而活命 　又彼持戒人　　天龍常恭敬 　無善法可親　　如池涸鵝去 　若能離貪慾　　永無諸過患 　樂親近王臣　　則生諸憂怖 　於阿蘭若處　　及曠野塚間 　藤蘿山谷中　　息心而宴坐 　若不修禪定　　唯營求飲食 　當知如是人　　則同諸餓鬼 　定為離垢樂　　智者之所說 　若離於禪定　　餘則無少樂 　劣慧愚癡人　　則不能修習 　著世間飲食　　彼則自欺誑 　為欲境所牽　　心復生愛樂 　增長不善法　　破壞生天行 　若人於法師　　信解除我慢 　發起精進心　　憶持令不忘 　由聞是法故　　依彼如是說 　復能令他人　　不生於我慢 　於慢過慢相　　善能分別說 　自他如實知　　為比丘智者 　無智心散亂　　懷我慢忿毒 　恃名利醉慠　　彼何有寂靜 　名與行相應　　善住智境界 　怖生死過患　　具出家果利 　由住智境界　　了自性他性 　道非道亦然　　及善惡業報 　離苦樂二邊　　不行彼非道 　捨在家纏縛　　安隱無憂苦 　比丘住僧房　　則生於散亂 　與世俗不殊　　損壞沙門法 　若棲止山林　　不為人譭謗 　常習定持經　　意則無散亂 　若樂在僧房　　多貪求積畜 　其心不暫暇　　以至損壽命 　不悟命非堅　　快樂亦隨減 　不顧現在因　　而求後世樂 　心不起希望　　是為離貪者 　少欲而知足　　彼得沙門果 　樂依止山林　　修習諸禪定 　常讚定功德　　能離諸過患 　離一切合和　　不為境所牽 　善斷彼貪慾　　如火焚乾薪 　若樂居寂靜　　則怖三有海 　此淨身比丘　　非房舍所累 　若樂住僧坊　　唯增長貪愛 　於此世他生　　何由能出離 　若樂住僧坊　　多追求知識 　常造作諸惡　　後則墮惡道 　若人具明慧　　能離冤親想 　則無彼對待　　其心常寂靜 　諸惡如淤泥　　不應著少分 　當獨處山林　　捨妄求寂靜 　善修無垢行　　則壞諸垢染 　唯依止空閑　　能超欲境界 　於世出世法　　離垢無所著 　苦樂平等知　　此說名寂靜 　捨離於五欲　　知足無希求 　清淨而活命　　此說名寂靜 　常遠諸憒鬧　　不游止非處 　單己而修行　　此說名寂靜 　永絕於貪慾　　則無諸憂喜 　清淨身語心　　此說名寂靜 　於勝劣等法　　心不生高下 　以智平等觀　　此說名寂靜 　於善不善行　　咸知其業報 　不著世間法　　此說名寂靜 　發起於正慧　　常念欲過失 　了知受所生　　此說名寂靜 　善調伏諸根　　知時方說法 　怖彼輪迴因　　此說名寂靜 　了知自身相　　除諸根散亂 　常依止山林　　此說名寂靜 　住正念精進　　常思離諸惡 　不遊戲園林　　此說名寂靜 　斷一切煩惱　　如火燒林木 　是名為沙門　　彼不著諸欲 　若樂世俗事　　常游止聚落 　愚癡誑於人　　自稱依法住 　清淨阿蘭若　　心不生愛樂 　此唯離貪者　　所居之境界 　若耽著五欲　　好說世言論 　當知如是人　　彼則不能往 　意樂於空寂　　專修諸禪定 　彼梵志沙門　　善住安隱道 　　福行品第三十一 　若人營福業　　當獲殊勝報 　是故廣修作　　無福則無財 　福為最勝寶　　福稱無盡藏 　福如彼明燈　　福同於父母 　福能生諸天　　福能引勝處 　人間修福行　　感果得如意 　若修彼福行　　定招於富樂 　應當善了知　　無福則無樂 　福為三世益　　自性可愛樂 　如影常相隨　　彼則無暫捨 　諸天福若減　　不久則退墮 　是故於福行　　應相續修作 　無福多艱辛　　常生下劣處 　無善希樂果　　如沙中求酥 　愚夫為心誑　　常離於福業 　既不修善法　　罪惡常增長 　現生修眾善　　福隨行所生 　以是因緣故　　後得生天中 　若樂修福業　　眾人所尊奉 　身離諸逼迫　　其心常安靜 　善人行善法　　獲樂中妙樂 　由彼清淨因　　當得菩提道 　是故諸有情　　勤修於福業 　倏爾無常至　　定為他所有 　若於勝福行　　數數而修作 　隨其種種因　　則受彼彼果 　一切諸世間　　善惡法為主 　當勤修善法　　彼則能救護 　若捨離善法　　樂造作眾罪 　由是因緣故　　則受地獄苦 　乃至命未謝　　及身肢圓滿 　努力勤修作　　彼則具大智 　若人善說法　　能開悟於他 　令至涅槃城　　安隱離憂怖 　若於彼正法　　為說四句偈 　顯示出離道　　為第一歸救 　善宣說正法　　能疾成佛道 　雖帝釋少因　　多財豈能致 　若貪著世財　　法慧不增長 　珍寶有散壞　　法財用無極 　唯所修善法　　百千生相逐 　己所有資財　　一步不隨去 　又水火盜賊　　則能損其財 　善法在心中　　少分無能奪 　縱經久遠劫　　受無量欲樂 　決定當破壞　　須諦求正法 　唯此一善法　　當精勤守護 　作善命延長　　造惡速磨滅 　當親近善法　　如教而修行 　諸苦則不生　　獲得殊勝樂 　若樂作不善　　常行於非法 　後墮地獄中　　受無量極苦 　於無量劫中　　當歸依三寶 　先受天中樂　　後得寂靜果 　觀現受福報　　皆從先業生 　或樂或苦因　　各各無差忒 　當堅持淨戒　　廣崇於福業 　晝夜常相續　　如河流不絕 　若人捨善法　　今生則虛過 　若不廢善因　　得人天快樂 　若福行圓滿　　善護持正法 　是人於世間　　最勝無倫匹 　寧喪失身命　　不違背正法 　若離正法者　　隨諸惡流轉 　愚癡著欲樂　　棄捨正法眼 　彼現生虛擲　　如海中下雨 　不護彼禁戒　　樂造作諸惡 　心田善種子　　則無由生長 　當一心觀察　　最上清淨法 　得至不滅處　　於苦則無有 　若諸根縱逸　　於境而耽著 　則為彼所纏　　輪轉無休息 　若不著罪法　　如鎔金赫奕 　離三有險難　　獲畢竟寂靜 　具足清淨慧　　常尊重正法 　於彼說法師　　聞已能信受 　常供養三寶　　孝事於父母 　能至涅槃城　　住最上安隱 　具出家形儀　　善宣說正法 　精修於梵行　　得最勝妙樂 　於諸佈施中　　法施無過上 　起勇猛精進　　修習諸禪定 　如是說法者　　如來所稱讚 　若不生淨信　　如傍生無異 　常樂諸賢聖　　所說寂靜法 　於三種福田　　修持求出離 　於彼說法師　　生第一恭敬 　為求正法故　　心不生疲倦 　觀察五欲境　　彼則實非樂 　設見不應取　　牟尼之所誡 　樂修習正法　　則見離垢道 　彼受用法樂　　諸天所不及 　現所作善業　　如依背而住 　是故當一心　　常親近彼善 　以慧眼觀見　　未來諸苦報 　愚夫樂作罪　　智者心常怖 　由具彼正慧　　見諸惡險難 　常與善相應　　得離諸煩惱 　若縱彼愚癡　　唯樂於欲境 　樂壞苦現前　　徒勞生悔惱 　乃至盡形壽　　心不生散亂 　常修於福行　　則能免惡道 　壽命速遷謝　　福報亦非久 　當攝受正法　　為知足天主 　若棄捨善法　　彼則生放逸 　復不修福行　　不久當退沒 　各聞強健時　　及身肢無缺 　廣營諸福業　　後則無憂悔 　若不修福因　　唯樂於放逸 　當知如是人　　為地獄苦本 　彼雖具諸根　　而不樂正法 　云何求活命　　養育多眷屬 　常於晝夜中　　心攝持正法 　親近說法師　　得遠諸罪垢 　由持戒生天　　得受諸欲樂 　愚癡廢福行　　不久則退沒 　樂發生淨智　　以戒寶嚴身 　常怖彼欲蛇　　諸天共稱讚 　由愛樂善法　　諸天常恭敬 　若生顛倒心　　貧窮無福慧 　善法如橋樑　　持戒則能往 　不修彼善行　　苦海何由渡 　隨順修善行　　決定得善果 　百千俱胝劫　　彼善無能壞 　常修施戒法　　以智而防護 　諸有所求者　　令歸依三寶 　善修三種施　　能治三過失 　由離彼過故　　獲清淨功德 　樂圓滿淨戒　　生決定正信 　破壞三有苦　　如日除雲翳 　若具足正法　　諸天咸尊重 　是人當獲得　　最上寂靜處 　　諸法集要經卷第九 大正新修大藏經第 17 冊 No. 0728 諸法集要經 　　諸法集要經卷第十 　　觀無畏尊者集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　生天品第三十二 　若人修眾善　　清淨心質直 　當得生天中　　牟尼之所說 　樂佈施愛語　　慈心常相應 　護念諸眾生　　此因為真實 　由彼心清淨　　為白法依止 　受天中快樂　　身出於光明 　是光明最勝　　相續而不絕 　如世有燈明　　不墮諸險難 　若人心清淨　　如摩尼無垢 　平等常謙和　　得生於諸天 　若心善調伏　　持戒修諸定 　清淨如真金　　得生於諸天 　於一切有情　　心常生憐愍 　不造殺生罪　　得生於諸天 　處世身光潔　　不染諸罪法 　離一切損害　　得生於諸天 　見欲境如毒　　視金寶如草 　離貪慾過患　　得生於諸天 　若人離貪慾　　心不為境牽 　脫怖畏險難　　得生於諸天 　遠親眷朋屬　　彼互相纏縛 　單己而修行　　得生於諸天 　具足殊勝行　　安住於淨慧 　善降伏貪慾　　得生於諸天 　三業離毀犯　　樂修諸禪定 　為眾所稱讚　　得生於諸天 　棄背惡知識　　遠離愛毒箭 　不為女索縛　　得生於諸天 　善離彼愛纏　　如劍斷朽索 　安隱離諸怖　　得生於諸天 　慧力極堅勇　　常專求正法 　修施戒禪定　　得生於諸天 　又彼諸眾生　　廣修其善行 　感果生天中　　諸天常恭敬 　人作善生天　　天修福為人 　常依於正法　　互相有力能 　或從天退沒　　或餘趣生天 　若離彼善業　　則趣三惡道 　諸寂靜善法　　為樂之因本 　乃至於夢中　　不應捨善法 　善法滅非法　　真實摧虛妄 　諸天降非天　　智慧破愚鈍 　善法為階梯　　智者能升蹈 　往趣諸天中　　受上妙快樂 　謂身語七支　　不行殺盜等 　此七能為梯　　得生於天界 　由淨業嚴身　　光潔極可愛 　猶如彼明燈　　從自身而發 　是故諸天人　　皆以戒為本 　常生適悅心　　受樂無窮極 　諸天女侍衛　　如眾星拱月 　遊戲於天中　　皆善因所得 　隨所欲從心　　得已無減失 　彼樂常增長　　皆善因所得 　善修佈施行　　憐愍諸有情 　與慈心相應　　得生於天上 　遠離殺生罪　　不害諸眾生 　與善行相應　　得生於天上 　遠離不與取　　而樂行佈施 　不吝惜少物　　得生於天上 　棄捨欲邪行　　常依彼正道 　離垢心寂靜　　得生於天上 　離飲酒過失　　意不生迷亂 　不為人輕笑　　得生於天上 　諸天受快樂　　不應生放逸 　當求寂靜樂　　彼則常安隱 　受天中妙欲　　及最勝宮殿 　唸唸即無常　　不久後當盡 　彌盧極高勝　　善業能過彼 　乃至究竟天　　匪善何能詣 　於欲境無厭　　天中更殊勝 　由愛轉增長　　何由得寂靜 　諸天由愛故　　著樂無休息 　常為愛火燒　　於樂何能得 　作善有三品　　三類為三因 　三有三現行　　三業感三果 　由汝樂善法　　修施忍不害 　真實行相應　　得生於天上 　具足勝莊嚴　　花鬘寶纓絡 　受樂於天中　　皆由善業得 　又天中妙樂　　上中下差別 　如是三品因　　隨福果所現 　隨修彼善行　　不失二種報 　或人或天中　　則受於快樂 　汝昔修福業　　善護七支戒 　今來此天中　　自受其樂果 　有妙蓮花池　　生清涼香風 　珍妙樓閣中　　諸天共遊戲 　極殊妙金山　　琉璃為峰頂 　寶樹多花果　　諸天共遊戲 　上妙劫波林　　枝葉悉滋茂 　清泉繞其中　　諸天共遊戲 　復有七寶山　　河流四圍繞 　金沙布其底　　諸天共遊戲 　青蓮花妙香　　曼陀羅花林 　眾鳥出妙音　　諸天共遊戲 　復有餘勝處　　皆眾寶林木 　宮殿寶莊嚴　　諸天共遊戲 　微妙五音樂　　及最勝歌舞 　聞已咸適悅　　諸天共遊戲 　戒為其種子　　出生諸樂果 　於上妙五欲　　隨心而受用 　諸天光明鬘　　殊勝淨無垢 　乃至諸快樂　　皆善因所感 　與諸天遊戲　　受無量快樂 　如是快樂因　　此因非我作 　最勝妙樓閣　　眾寶而莊嚴 　由夙植善因　　得其中安住 　受廣大五欲　　不生染著心 　由離三種縛　　為帝釋天王 　若人心質直　　修定除散亂 　來生此天中　　自業為現證 　廣修眾善業　　受樂常相續 　悟昔所行因　　今來受斯果 　此現生修善　　猶如植林木 　令相續滋榮　　是人為智者 　於在所生處　　作善或不善 　各各如其因　　而受種種報 　若人修善因　　得生於天中 　造彼不善因　　當墮於地獄 　愚癡著欲人　　捨善作不善 　不怖命終時　　彼為自損壞 　善不善業報　　如種各滋長 　愚夫心著樂　　而未嘗暫捨 　修三品善業　　觀身語七支 　解脫彼三毒　　得生於天中 　於欲境不動　　亦不生讚美 　住離染清淨　　得生於天中 　善修種種施　　治彼慳吝心 　越諸苦難處　　得生於天中 　不害眾生命　　而常生愛護 　住寂靜慈心　　得生於天中 　遠離不與取　　其心如熾火 　安住正思惟　　得生於天中 　不染欲淤泥　　見他色如母 　以慧善觀察　　得生於天中 　自心懷獄火　　從舌薪發起 　斯由說妄言　　離此生天中 　由舌無真實　　指虛而談有 　離詭飾言詞　　得生於天中 　常遠彼兩舌　　慈心相愛敬 　不說離間語　　得生於天中 　惡語如刀杖　　智者當遠離 　常出美妙言　　得生於天中 　善護斯七戒　　則能生諸天 　智者當了知　　此諸佛所說 　以眾善莊嚴　　得生於天上 　若廢昔修行　　彼則生後悔 　天上妙林藤　　修蔓四垂布 　好花香莊嚴　　諸天憩其下 　若修眾善行　　當獲諸快樂 　往趣於天中　　得見如是果 　又彼諸天眾　　受三品快樂 　各各如先業　　而得彼彼果 　因與果相似　　而不肯修因 　因果善了知　　當獲於樂分 　勝妙五欲境　　諸天生樂著 　愚夫意迷妄　　不覺後大怖 　希上妙欲樂　　求殊勝境界 　愛果不修因　　彼愚癡增上 　若樂彼樂果　　而不持淨戒 　如人處暗中　　離燈而求明 　離種子無果　　離燈何有光 　離戒不生天　　離智無解脫 　樂因業所招　　一切皆染濁 　當生決定心　　而求無垢樂 　若人棄欲樂　　永絕於追求 　彼無愛染心　　善除我所執 　如屈伸臂頃　　得生夜摩天 　天眾競來迎　　身光常照耀 　如彌盧山王　　眾寶所嚴瑩 　從彼大海中　　湧出於空住 　寶樹生涼風　　禽鹿相依止 　天女處紅蓮　　而共相遊戲 　殊妙寶花鬘　　適意眾歌舞 　諸天及天女　　咸供養恭敬 　普遍光明鬘　　清河可愛樂 　聞妙五樂音　　悟緣生虛幻 　無量諸天眾　　咸共相遊戲 　依昔所修因　　受三品快樂 　久修習施戒　　志念常堅固 　由具足彼行　　是人生彼天 　常遵於佛語　　護念諸眾生 　安住寂靜心　　是人生彼天 　具足於慈忍　　除怨根深戚 　慈心常相應　　是人生彼天 　若人意寂靜　　不著於三有 　由善調彼心　　是人生彼天 　唯一真實言　　不樂多虛說 　遠離非義利　　是人生彼天 　悟彼老病死　　怖輪迴流轉 　樂求寂滅樂　　是人生彼天 　棲岩谷林泉　　塚間或樹下 　深修諸禪定　　是人生彼天 　具足妙辯才　　知時方說法 　常捨惡知識　　是人生彼天 　於聚落城邑　　不游往觀玩 　唯處一空閑　　是人生彼天 　常觀於自身　　以不淨為本 　剎那不久停　　是人生彼天 　善達諸法性　　是法住法位 　不著彼輪迴　　是人生彼天 　如實知諸受　　能生於取著 　心不生愛樂　　是人生彼天 　了諸法如幻　　如乾闥婆城 　善調伏自心　　是人生彼天 　乃至色等蘊　　彼唯一空性 　志求於涅槃　　是人生彼天 　於男子女人　　皆生父母想 　平等觀眾生　　是人生彼天 　離兩舌過惡　　樂發於愛語 　其心常質直　　是人生彼天 　遠離心高舉　　觀身如瓦木 　知足常謙和　　是人生彼天 　於彼晝夜中　　心不生疲倦 　樂勤修眾善　　是人生彼天 　於掉舉惛沈　　睡眠懈怠等 　心常生遠離　　是人生彼天 　由五根散亂　　數數取諸境 　以智善防護　　是人生彼天 　善修四攝行　　明瞭四諦法 　具廣大知見　　是人生彼天 　於苦因苦果　　及盡苦邊際 　皆真實了知　　是人生彼天 　設遇極險難　　不捨諸善法 　由心寂靜故　　是人生彼天 　不樂殊妙衣　　常持於毳服 　依淨命乞食　　是人生彼天 　心樂修禪定　　安坐如朽木 　善修出離行　　是人生彼天 　隨所得飲食　　精妙或粗糲 　心不生欣厭　　是人生彼天 　依地為臥具　　樹下如樓觀 　其心常泰然　　是人生彼天 　諸根常寂靜　　不為境所牽 　離散亂垢染　　是人生彼天 　眼觀色等境　　了彼相皆空 　如是皆正知　　是人生彼天 　若毀若稱讚　　聞已心不動 　無煩惱相應　　是人生彼天 　了善不善業　　受報咸決定 　當修彼梵行　　是人生彼天 　當離貪等咎　　作已招惡報 　常怖諸苦惱　　是人生彼天 　如是大義利　　則為彼樂因 　眾善當奉行　　是人生彼天 　　快樂品第三十三 　定為功德林　　最上清淨樂 　能引至菩提　　如犢隨其母 　若新修樂因　　則能除舊苦 　或新造苦因　　則能壞舊樂 　如蜜塗其檗　　如毒雜其膳 　由善惡相參　　甘味不可得 　樂不因貪生　　此樂唯清淨 　能趣寂靜道　　則無三毒名 　是樂無過上　　初中後皆善 　則於貪愛心　　畢竟不復起 　愚夫心散亂　　不能了無我 　於苦樂境中　　常求彼欲樂 　若人離染欲　　則斷輪迴因 　由依止淨業　　能到於彼岸 　彼染愛非樂　　與貪瞋相應 　解脫貪等失　　則得無垢樂 　雖受天中樂　　而不生欣樂 　彼善求出離　　於愛無所著 　若為愛罥拘　　纏縛實非樂 　得至不滅處　　斯為畢竟樂 　若樂從欲生　　非智者所樂 　離染欲因緣　　斯為最上樂 　不樂寂靜行　　遠離阿蘭若 　如鷲依蓮池　　無食何能住 　諸天由放逸　　不樂依寂靜 　於日求涼光　　顛倒非相應 　若樂離其愛　　則能脫諸苦 　是樂無過上　　愚夫所不知 　善修諸禪定　　能除心散亂 　則離貪羞恥　　此樂無能勝 　智者處林中　　常思惟寂靜 　得離彼貪心　　諸天樂難比 　一切五欲樂　　畢竟非長久 　於彼不生貪　　此樂為最上 　若棲止林野　　得最上安隱 　一切諸苦因　　以貪慾為本 　為貪之所覆　　樂飲食衣服 　是人則不能　　於林中宴坐 　常以智觀察　　依止善境界 　常樂於林中　　修無貪等行 　若人心寂靜　　則不生散亂 　常樂於林中　　得離於貪染 　若人離癡行　　無三有過失 　常樂於林中　　得最上寂靜 　由心寂靜故　　則無諸希求 　常樂於林中　　修習諸禪定 　於城邑聚落　　心不生愛樂 　唯依止空閑　　棲心而宴坐 　若人邪思惟　　為貪等圍繞 　不樂處林中　　何由盡諸漏 　若近於憒鬧　　則生彼散亂 　是故當遠離　　為人所稱讚 　當知處林中　　為勝清淨樂 　離貪等惛濁　　智者常親近 　若棲止林中　　諸根常適悅 　雖帝釋天主　　於樂所不及 　常修習禪定　　安住清淨法 　彼夜摩諸天　　著樂不能習 　若耽五欲樂　　常生諸苦惱 　為癡愛所覆　　彼樂何能久 　常求善法財　　不造三惡行 　當知如是人　　癡愛無能系 　於所修善法　　心常生守護 　愍念諸眾生　　令至安隱處 　若心生散亂　　善法不現前 　既無彼善因　　後樂不可得 　智者常觀察　　世間諸眾生 　皆苦空無常　　則不生貪著 　樂行寂靜法　　勤求於佛智 　常出真實言　　得盡苦邊際 　遠離一貪法　　及苦樂二種 　了三世過患　　是人得樂分 　樂果從因生　　生已即隨減 　彼有漏樂因　　不修不增長 　於樂不生著　　此為離貪者 　善越三有海　　能到於彼岸 　又彼有漏樂　　剎那不久住 　是故當遠離　　勤求不動樂 　於苦不疲厭　　於樂不生愛 　於二無所著　　能趣菩提道 　愚夫著快樂　　無出離方便 　如沙中求油　　畢竟不可得 　愚癡心散亂　　起百千思惟 　常造諸惡因　　於善無少分 　若人須快樂　　常依止正法 　樂行非法者　　則受諸苦惱 　自作諸苦因　　何能見彼樂 　苦樂各依因　　知已修眾善 　世樂非寂靜　　無常力廣大 　為彼愛所染　　如毒雜嘉饌 　善人依妙樂　　得至不滅處 　離愛除煩惱　　無冰炭交心 　樂從女色生　　此說彼唯苦 　為諸惡種子　　當墮於惡趣 　若樂後招苦　　彼何名為樂 　凡夫不了知　　自受其苦報 　受用彼欲樂　　為時分所遷 　如日不久停　　光明亦隨沒 　若人於苦樂　　心不隨彼轉 　無怖亦無愛　　是為具智者 　受昔修福業　　不作新善行 　彼樂隨減少　　大怖即將至 　又彼諸天人　　受上妙快樂 　是樂非堅固　　為無常破壞 　若不悟彼樂　　如幻泡水月 　如是著樂者　　身樂皆散壞 　此世間大怖　　無方便能免 　死魔勢速疾　　去已無回者 　壽命及快樂　　一切皆散壞 　為業索所拘　　牽至餘惡道 　過去受諸樂　　廣大豈能說 　云何彼癡人　　而不生厭足 　現在所受樂　　愛毒二相雜 　彼有為無常　　一切皆墮落 　彼三有快樂　　智者不愛樂 　能惛醉諸天　　何由離熱惱 　時分非久長　　迅速如飛電 　彼著樂諸天　　如火益乾薪 　一切樂已過　　當心修眾善 　無令命終時　　後生於憂悔 　於百千生中　　受用諸快樂 　愚夫何久住　　彼樂復何往 　愚者樂無厭　　如以薪投火 　是故當捨離　　彼樂非究竟 　知五欲過患　　當離於渴愛 　修禪除散亂　　斯樂最清淨 　若人著貪慾　　彼所得非樂 　能生輪迴因　　如毒雜其蜜 　是故於五欲　　常不生愛樂 　彼樂不寂靜　　當求畢竟樂 　善降伏諸根　　不為境所嬈 　諸有具智人　　心不隨境轉 　愚夫無少智　　於苦妄為樂 　起迷妄顛倒　　馳流於五趣 　智者常稱讚　　最上寂靜樂 　若樂欲樂者　　不怖後險難 　未來諸苦惱　　以智而對治 　由罪生苦因　　不作則無咎 　　善知識品第三十四 　由自他對待　　相勉遠諸惡 　於難能救護　　此說名知識 　常說利益言　　令自他安樂 　若樂行眾惡　　彼則非其友 　若近惡知識　　則能生苦惱 　依止賢善人　　永離諸憂患 　彼二所習行　　謂染污清淨 　於此二友中　　智者善揀擇 　當遠離諸惡　　專修於眾善 　既無其苦因　　唯獲於樂分 　若近善知識　　得供養稱讚 　親附不善人　　即墮於險難 　遠離彼我慢　　怖畏一切罪 　善拔諸罪根　　除貪等過失 　堅固眾善業　　違背彼惡者 　增長功德行　　不生諸懈怠 　具足於正見　　心安固不動 　勇猛心調柔　　此名為良友 　當知如是人　　世間所希有 　諸有具智人　　於此應親近 　若離惡知識　　則得善名聞 　如是善了知　　相依求出離 　若人恃種姓　　及豪富端嚴 　如醉象奔馳　　不怖於深阱 　其心常高舉　　諸根常散亂 　當知如是人　　為世間輕賤 　不怖後苦報　　盲然造眾罪 　先因不易得　　彼何自輕毀 　雖具諸福業　　今不修善行 　彼無智愚夫　　復漂沈苦海 　彼種性珍財　　及餘諸快樂 　一切皆無常　　無有能防護 　若具彼明智　　不捨於淨戒 　求生勝族中　　斯則善安住 　當知淨戒法　　如清涼深淵 　能離煩惱熱　　其心常泰然 　具足諸勝行　　為真實富饒 　與勝族相應　　心不生捨離 　常親近智者　　不生下種姓 　勤修彼福慧　　善住於勝族 　　王者治國品第三十五 　若王行正法　　臣佐悉清淨 　善調伏諸根　　得諸天守護 　常行安忍行　　愛語無喜怒 　彼王於世間　　人民咸敬奉 　以時而輸賦　　依正法受用 　彼王無貪心　　作夜摩天主 　清淨無偏黨　　及無冤親想 　彼王平等心　　當得為天主 　於先王所賜　　而不生奪取 　不惱諸有情　　當得為天主 　樂勤修施戒　　常發真實言 　等視諸眾生　　當得為天主 　當樂賢善人　　擯棄惡營從 　守護於正法　　當得為天主 　樂忠直臣佐　　不著於女色 　心離垢寂靜　　當得為天主 　不聽諂佞言　　樂正入所說 　如甘露之美　　當得為天主 　常樂聞正法　　不著世珍玩 　解脫貪慾垢　　當得為天主 　常生於正見　　不依彼邪教 　清淨心不動　　當得為天主 　與戒慧相應　　樂勇猛行施 　得人民稱讚　　當得為天主 　常以柔軟語　　愛念於群生 　以真實相應　　當得為天主 　不畏財增減　　亦未嘗慳吝 　其心如須彌　　當得為天主 　或他兵侵暴　　知勇悍怯弱 　以權智和平　　當得為天主 　於彼三界中　　三寶為第一 　能以力興顯　　當得為天主 　依時而布令　　利樂諸群生 　令離於險難　　當得為天主 　離染欲過惡　　不樂多睡眠 　常與智相應　　當得為天主 　堅固心精進　　未嘗生疲倦 　越三有瀑流　　當得為天主 　於所作事業　　審諦無錯謬 　愛念於群臣　　當得為天主 　口不施惡言　　不喜諸惡者 　唯仁恕和平　　當得為天主 　不造諸罪惡　　不妄生喜慍 　心離彼垢染　　當得為天主 　當抉擇思惟　　然後隨所作 　依正法而行　　當得為天主 　不嗜諸飲食　　常樂於正法 　獲清淨輕安　　為智中智者 　由解彼正法　　愛育於黎民 　彼王具福慧　　天龍常守護 　輪迴極長遠　　如絲緒不絕 　若入解正法　　於彼善超越 　於如來所說　　十善真實法 　彼王能奉行　　依法而治世 　善達因緣法　　及福非福業 　見色離其貪　　常生大覺悟 　以上妙諸物　　奉施於如來 　由是得人天　　展轉常恭敬 　清淨心無染　　護后妃眷屬 　遠離彼邪非　　知足無憂惱 　凡夫為境牽　　智者心無垢 　當樂修正行　　於戒能守護 　離彼毀戒者　　憐念諸善人 　住正見思惟　　常樂於法樂 　以正法治國　　護大臣人民 　彼王於世間　　等諸天無異 　由王修淨德　　臣佐依正行 　民庶悉清淨　　如月麗秋空 　了知因果相　　則無相攻罰 　一切處吉祥　　自他獲安隱 　　稱讚功德品第三十六 　歸依正徧知　　為世間之父 　能斷三有縛　　令登於覺路 　歸依淨智眼　　能破諸疑暗 　善摧眾異論　　令住於正見 　歸依良福田　　滋榮諸善果 　離三毒過患　　令離垢清淨 　歸依最上慧　　住勝三摩地 　以最勝法寶　　為眾生開示 　稱讚佛世尊　　相好諸功德 　能令彼見者　　適悅心清淨 　若人意清淨　　常禮敬諸佛 　獲最上吉祥　　得離諸恐怖 　若人意清淨　　善說微妙法 　能至於菩提　　獲畢竟安隱 　若人意清淨　　常起正思惟 　乘彼智慧舟　　能渡於彼岸 　智眼最清淨　　能矚於幽顯 　自他情非情　　普遍無不盡 　若離貪等過　　心不生惛濁 　如彼淨琉璃　　一切悉明瞭 　彼一切外道　　不睹智光明 　當以真實言　　方便為開示 　極放逸眾生　　唯佛能濟度 　令至於彼岸　　號最上丈夫 　佛於諸世間　　作第一歸救 　未安者令安　　未度者令度 　從無始輪迴　　為無明所蔽 　依佛語能斷　　如日除黑暗 　常思惟此言　　智者能超越 　得至不滅處　　獲最上寂靜 　以無盡法智　　作廣大光明 　功德難稱量　　於聖中最勝 　　諸法集要經卷第十