大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　No. 264 [Nos. 262, 263] 　　添品妙法蓮華經序 　　隋仁壽元年崛多笈多二法師添品 　　《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，弘道三乘，權智不思，大悲難極，先設化城之跡，後示系珠之本，車雖有異，雨實無差；記以正覺之名，許以真子之位，同入法性，歸之於此。昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法華》；後秦姚興，更請羅什譯《妙法蓮華》。考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。餘撿經藏，備見二本，多羅則與《正法》符會，龜茲則共《妙法》允同，護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，《普門品》偈也；什所闕者，《藥草喻品》之半，《富樓那》及《法師》等二品之初，《提婆達多品》、《普門品》偈也。什又移《囑累》在《藥王》之前，二本陀羅尼並置《普門》之後。其間異同，言不能極。 　　竊見《提婆達多》及《普門品》偈，先賢續出，補闕流行。餘景仰遺風，憲章成范，大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本，《富樓那》及《法師》等二品之初勘本猶闕，《藥草喻品》更益其半，《提婆達多》通入《塔品》，《陀羅尼》次《神力》之後，《囑累》還結其終。字句差殊，頗亦改正，儻有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品，本文且具。所願四辯梵詞，遍神州之域；一乘秘教，悟象運之機。聊記翻譯，序之云爾。 　　添品妙法蓮華經卷第一 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯 　　妙法蓮華經序品第一 　　如是我聞： 　　一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在，其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延、阿?樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀罹難陀、富樓那、彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識，大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。 　　菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所，殖眾德本，常為諸佛之所稱嘆。以慈修身，善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。 　　其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 　　爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王，難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、漚缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王，法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王，樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。 　　韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。 　　爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護念》。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種振動。 　　爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。 　　爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不週徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生；又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法；並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者；復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道；復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。 　　爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。」 　　爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」 　　爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣，而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」 　　於是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問曰： 「文殊師利！　　導師何故，　　眉間白毫， 　大光普照？　　雨曼陀羅、　　曼殊沙華， 　旃檀香風，　　悅可眾心。　　以是因緣， 　地皆嚴淨；　　而此世界，　　六種震動。 　時四部眾，　　咸皆歡喜，　　身意快然， 　得未曾有。　　眉間光明，　　照於東方， 　萬八千土，　　皆如金色。　　從阿鼻獄， 　上至有頂，　　諸世界中，　　六道眾生， 　生死所趣，　　善惡業緣，　　受報好丑， 　於此悉見。　　又睹諸佛，　　聖主師子； 　演說經典，　　微妙第一。　　其聲清淨， 　出柔軟音；　　教諸菩薩，　　無數億萬。 　梵音深妙，　　令人樂聞；　　各於世界， 　講說正法。　　種種因緣，　　以無量喻； 　照明佛法，　　開悟眾生。　　若人遭苦， 　厭老病死；　　為說涅槃，　　盡諸苦際。 　若人有福，　　曾供養佛；　　志求勝法， 　為說緣覺。　　若有佛子，　　修種種行； 　求無上慧，　　為說淨道。　　文殊師利！ 　我住於此；　　見聞若斯，　　及千億事， 　如是眾多，　　今當略說：　　我見彼土， 　恆沙菩薩，　　種種因緣，　　而求佛道； 　或有行施，　　金銀珊瑚、　　真珠摩尼、 　車??馬瑙、　　金剛諸珍，　　奴婢車乘、 　寶飾輦輿、　　歡喜佈施，　　迴向佛道； 　願得是乘，　　三界第一，　　諸佛所嘆。 　或有菩薩，　　駟馬寶車、　　欄楯華蓋、 　軒飾佈施。　　復見菩薩，　　身肉手足， 　及妻子施，　　求無上道。　　又見菩薩， 　頭目身體，　　欣樂施與，　　求佛智慧。 　文殊師利！　　我見諸王，　　往詣佛所， 　問無上道；　　便捨樂土，　　宮殿臣妾， 　剃除鬚髮，　　而被法服。　　或見菩薩， 　而作比丘，　　獨處閑靜，　　樂誦經典。 　又見菩薩，　　勇猛精進，　　入於深山， 　思惟佛道。　　又見離欲，　　常處空閑， 　深修禪定，　　得五神通。　　又見菩薩， 　安禪合掌，　　以千萬偈，　　讚諸法王。 　復見菩薩，　　智深志固，　　能問諸佛， 　聞悉受持。　　又見佛子，　　定慧具足， 　以無量喻，　　為眾講法，　　欣樂說法， 　化諸菩薩，　　破魔兵眾，　　而擊法鼓。 　又見菩薩，　　寂然宴默，　　天龍恭敬， 　不以為喜。　　又見菩薩，　　處林放光， 　濟地獄苦，　　令入佛道。　　又見佛子， 　未嘗睡眠，　　經行林中，　　勤求佛道。 　又見具戒，　　威儀無缺，　　淨如寶珠， 　以求佛道。　　又見佛子，　　住忍辱力， 　增上慢人，　　惡罵捶打，　　皆悉能忍， 　以求佛道。　　又見菩薩，　　離諸戲笑， 　及癡眷屬，　　親近智者，　　一心除亂， 　攝念山林，　　億千萬歲，　　以求佛道。 　或見菩薩，　　餚膳飲食，　　百種湯藥， 　施佛及僧；　　名衣上服，　　價直千萬， 　或無價衣，　　施佛及僧；　　千萬億種， 　栴檀寶捨，　　眾妙臥具，　　施佛及僧； 　清淨園林，　　華果茂盛，　　流泉浴池， 　施佛及僧；　　如是等施，　　種種微妙， 　歡喜無厭，　　求無上道。　　或有菩薩， 　說寂滅法，　　種種教詔，　　無數眾生； 　又見菩薩，　　觀諸法性，　　無有一相， 　猶如虛空；　　又見佛子，　　心無所著， 　以此妙慧，　　求無上道。　　文殊師利！ 　又有菩薩，　　佛滅度後，　　供養舍利。 　又見佛子，　　造諸塔廟，　　無數恆沙， 　嚴飾國界；　　寶塔高妙，　　五千由旬， 　縱廣正等，　　二千由旬；　　一一塔廟， 　各千幢幡，　　珠交露縵，　　寶鈴和鳴； 　諸天龍神，　　人及非人，　　香華伎樂， 　常以供養。　　文殊師利！　　諸佛子等， 　為供舍利，　　嚴飾塔廟；　　國界自然， 　殊特妙好；　　如天樹王，　　其華開敷。 　佛放一光，　　我及眾會，　　見此國界， 　種種殊妙。　　諸佛神力，　　智慧希有； 　放一淨光，　　照無量國。　　我等見此， 　得未曾有。　　佛子文殊！　　願決眾疑， 　四眾欣仰，　　瞻仁及我；　　世尊何故， 　放斯光明？　　佛子時答，　　決疑令喜； 　何所饒益，　　演斯光明？　　佛坐道場， 　所得妙法；　　為欲說此，　　為當授記？ 　示諸佛土，　　眾寶嚴淨；　　及見諸佛， 　此非小緣。　　文殊當知！　　四眾龍神； 　瞻察仁者，　　為說何等？」 　　是時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。 　　「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。 　　「彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意，是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所殖諸善本。 　　「是時日月燈明佛說大乘經，名《無量義教菩薩法佛所護念》；說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動；是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。 　　「爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌一心觀佛。 　　「爾時如來，放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不週徧，如今所見是諸佛土。 　　「彌勒當知！爾時會中，有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子，是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》，六十小劫不起於座；時會聽者，亦坐一處六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈倦。 　　「日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』 　　「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度．阿羅訶．三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。 　　「佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提；是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈，八百弟子，中有一人，號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名，是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。 　　「彌勒當知！爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來，當說大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。」 　　爾時文殊師利，於大眾中，欲重宣此義，而說偈言： 「我念過去世，　　無量無數劫； 　有佛人中尊，　　號日月燈明。 　世尊演說法，　　度無量眾生； 　無數億菩薩，　　令入佛智慧。 　佛未出家時，　　所生八王子； 　見大聖出家，　　亦隨修梵行。 　時佛說大乘，　　經名無量義； 　於諸大眾中，　　而為廣分別。 　佛說此經已，　　即於法座上； 　加趺坐三昧，　　名無量義處。 　天雨曼陀華，　　天鼓自然鳴； 　諸天龍鬼神，　　供養人中尊。 　一切諸佛土，　　即時大震動； 　佛放眉間光，　　現諸希有事。 　此光照東方，　　萬八千佛土； 　示一切眾生，　　生死業報處。 　又見諸佛土，　　以眾寶莊嚴； 　琉璃頗梨色，　　斯由佛光照。 　及見諸天人，　　龍神夜叉眾， 　乾闥緊那羅，　　各供養其佛。 　又見諸如來，　　自然成佛道； 　身色如金山，　　端嚴甚微妙。 　如淨琉璃中，　　內現真金像； 　世尊在大眾，　　敷演深法義。 　一一諸佛土，　　聲聞眾無數， 　因佛光所照，　　悉見彼大眾。 　或有諸比丘，　　在於山林中， 　精進持淨戒，　　猶如護明珠。 　又見諸菩薩，　　行施忍辱等， 　其數如恆沙，　　斯由佛光照。 　又見諸菩薩，　　深入諸禪定， 　身心寂不動，　　以求無上道。 　又見諸菩薩，　　知法寂滅相， 　各於其國土，　　說法求佛道。 　爾時四部眾，　　見日月燈佛， 　現大神通力，　　其心皆歡喜。 　各各自相問，　　是事何因緣？ 　天人所奉尊，　　適從三昧起， 　讚妙光菩薩：　　『汝為世間眼， 　一切所歸信，　　能奉持法藏。 　如我所說法，　　惟汝能證知。』 　世尊既讚歎，　　令妙光歡喜。 　說是《法華經》，　　滿六十小劫， 　不起於此座；　　所說上妙法， 　是妙光法師，　　悉皆能受持。 　佛說是《法華》，　　令眾歡喜已， 　尋即於是日，　　告於天人眾： 『諸法實相義，　　已為汝等說； 　我今於中夜，　　當入於涅槃； 　汝一心精進，　　當離於放逸； 　諸佛甚難值，　　億劫時一遇。』 　世尊諸子等，　　聞佛入涅槃， 　各各懷悲惱，　　佛滅一何速。 　聖主法之王，　　安慰無量眾： 『我若滅度時，　　汝等勿憂怖； 　是德藏菩薩，　　於無漏實相， 　心已得通達，　　其次當作佛， 　號曰為淨身，　　亦度無量眾。』 　佛此夜滅度，　　如薪盡火滅， 　分佈諸舍利，　　而起無量塔。 　比丘比丘尼，　　其數如恆沙， 　倍復加精進，　　以求無上道。 　是妙光法師，　　奉持佛法藏， 　八十小劫中，　　廣宣《法華經》。 　是諸八王子，　　妙光所開化， 　堅固無上道，　　當見無數佛。 　供養諸佛已，　　隨順行大道， 　相繼得成佛，　　轉次而授記。 　最後天中天，　　號曰然燈佛， 　諸僊之導師，　　度脫無量眾。 　是妙光法師，　　時有一弟子， 　心常懷懈怠，　　貪著於名利， 　求名利無厭，　　多游族姓家， 　棄捨所習誦，　　廢忘不通利， 　以是因緣故，　　號之為求名； 　亦行眾善業，　　得見無數佛， 　供養於諸佛，　　隨順行大道， 　具六波羅蜜，　　今見釋師子， 　其後當作佛，　　號名曰彌勒； 　廣度諸眾生，　　其數無有量。 　彼佛滅度後，　　懈怠者汝是； 　妙光法師者，　　今則我身是。 　我見燈明佛，　　本光瑞如此； 　以是知今佛，　　欲說《法華經》。 　今相如本瑞，　　是諸佛方便； 　今佛放光明，　　助發實相義。 　諸人今當知，　　合掌一心待； 　佛當雨法雨，　　充足求道者。 　諸求三乘人，　　若有疑悔者； 　佛當為除斷，　　令盡無有餘。」 　　妙法蓮華經方便品第二 　　爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「世雄不可量，　　諸天及世人， 　一切眾生類，　　無能知佛者。 　佛力無所畏，　　解脫諸三昧， 　及佛諸餘法，　　無能測量者。 　本從無數佛，　　具足行諸道， 　甚深微妙法，　　難見難可了。 　於無量億劫，　　行此諸道已， 　道場得成果，　　我已悉知見。 　如是大果報，　　種種性相義， 　我及十方佛，　　乃能知是事。 　是法不可示，　　言辭相寂滅， 　諸餘眾生類，　　無有能得解。 　除諸菩薩眾，　　信力堅固者， 　諸佛弟子眾，　　曾供養諸佛， 　一切漏已盡，　　住是最後身， 　如是諸人等，　　其力所不堪。 　假使滿世間，　　皆如舍利弗， 　盡思共度量，　　不能測佛智。 　正使滿十方，　　皆如舍利弗， 　及餘諸弟子，　　亦滿十方剎， 　盡思共度量，　　亦復不能知。 　辟支佛利智，　　無漏最後身， 　亦滿十方界，　　其數如竹林， 　斯等共一心，　　於億無量劫， 　欲思佛實智，　　莫能知少分。 　新發意菩薩，　　供養無數佛， 　了達諸義趣，　　又能善說法， 　如稻麻竹葦，　　充滿十方剎， 　一心以妙智，　　於恆河沙劫， 　咸皆共思量，　　不能知佛智。 　不退諸菩薩，　　其數如恆沙， 　一心共思求，　　亦復不能知。 　又告舍利弗！　　無漏不思議， 　甚深微妙法，　　我今已具得， 　惟我知是相，　　十方佛亦然。 　舍利弗當知！　　諸佛語無異。 　於佛所說法，　　當生大信力， 　世尊法久後，　　要當說真實。 　告諸聲聞眾，　　及求緣覺乘， 　我令脫苦縛，　　逮得涅槃者， 　佛以方便力，　　示以三乘教， 　眾生處處著，　　引之令得出。」 　　爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者世尊，何故慇勤稱嘆方便，而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛，所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？」 　　爾時舍利弗，知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣，慇勤稱嘆諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊，敷演斯事。世尊！何故慇勤稱嘆甚深微妙難解之法？」 　　爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言： 「慧日大聖尊，　　久乃說是法， 　自說得如是，　　力無畏三昧、 　禪定解脫等，　　不可思議法， 　道場所得法，　　無能發問者。 　我意難可測，　　亦無能問者； 　無問而自說，　　稱嘆所行道， 　智慧甚微妙，　　諸佛之所得。 　無漏諸羅漢，　　及求涅槃者， 　今皆墮疑網，　　佛何故說是？ 　其求緣覺者，　　比丘比丘尼， 　諸天龍鬼神、　　及乾闥婆等， 　相視懷猶豫，　　瞻仰兩足尊， 　是事為云何？　　願佛為解說。 　於諸聲聞眾，　　佛說我第一， 　我今自於智，　　疑惑不能了， 　為是究竟法？　　為是所行道？ 　佛口所生子，　　合掌瞻仰待， 　願出微妙音，　　時為如實說。 　諸天龍神等，　　其數如恆沙， 　求佛諸菩薩，　　大數有八萬， 　又諸萬億國，　　轉輪聖王至， 　合掌以敬心，　　欲聞具足道。」 　　爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。」 　　舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利智慧明瞭，聞佛所說則能敬信。」 　　爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言： 「法王無上尊，　　惟說願勿慮； 　是會無量眾，　　有能敬信者。」 　　佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」 　　爾時世尊，重說偈言： 「止！止！不須說，　　我法妙難思； 　諸增上慢者，　　聞必不敬信。」 　　爾時舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之，惟願說之！今此會中如我等比，百千萬億世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。」 　　爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言： 「無上兩足尊，　　願說第一法； 　我為佛長子，　　惟垂分別說。 　是會無量眾，　　能敬信此法， 　佛已曾世世，　　教化如是等， 　皆一心合掌，　　欲聽受佛語。 　我等千二百，　　及餘求佛者， 　願為此眾故，　　惟垂分別說； 　是等聞此法，　　則生大歡喜。」 　　爾時世尊告舍利弗：「汝已慇勤三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」 　　說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。 　　爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當為汝說。」 　　舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」 　　佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信，佛之所說言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量、分別之所能解，惟有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，惟以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」 　　佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事，惟以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生，從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見道故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力故而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三。 　　「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪、嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解其義者，是人難得，若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，惟一佛乘。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「比丘比丘尼，　　有懷增上慢， 　優婆塞我慢，　　優婆夷不信， 　如是四眾等，　　其數有五千， 　不自見其過，　　於戒有缺漏， 　護惜其瑕疵，　　是小智已出， 　眾中之糟糠，　　佛威德故去， 　斯人鮮福德，　　不堪受是法。 　此眾無枝葉，　　惟有諸貞實， 　舍利弗善聽，　　諸佛所得法， 　無量方便力，　　而為眾生說。 　眾生心所念，　　種種所行道， 　若干諸欲性，　　先世善惡業， 　佛悉知是已，　　以諸緣譬喻， 　言辭方便力，　　令一切歡喜。 　或說修多羅，　　伽陀及本事， 　本生未曾有，　　亦說於因緣， 　譬喻並祇夜，　　優波提舍經。 　鈍根樂小法，　　貪著於生死， 　於諸無量佛，　　不行深妙道， 　眾苦所惱亂，　　為是說涅槃。 　我設是方便，　　令得入佛慧， 　未曾說汝等，　　當得成佛道。 　所以未曾說，　　說時未至故， 　今正是其時，　　決定說大乘。 　我此九部法，　　隨順眾生說， 　入大乘為本，　　以故說是經。 　有佛子心淨，　　柔軟亦利根， 　無量諸佛所，　　而行深妙道， 　為此諸佛子，　　說是大乘經。 　我記如是人，　　來世成佛道， 　以深心念佛，　　修持淨戒故。 　此等聞得佛，　　大喜充遍身， 　佛知彼心行，　　故為說大乘。 　聲聞若菩薩，　　聞我所說法， 　乃至於一偈，　　皆成佛無疑。 　十方佛土中，　　惟有一乘法， 　無二亦無三，　　除佛方便說， 　但以假名字，　　引導於眾生。 　說佛智慧故，　　諸佛出於世， 　惟此一事實，　　餘二則非真。 　終不以小乘，　　濟度於眾生， 　佛自住大乘，　　如其所得法。 　定慧力莊嚴，　　以此度眾生， 　自證無上道，　　大乘平等法。 　若以小乘化，　　乃至於一人， 　我則墮慳貪，　　此事為不可。 　若人信歸佛，　　如來不欺誑， 　亦無貪嫉意，　　斷諸法中惡， 　故佛於十方，　　而獨無所畏。 　我以相嚴身，　　光明照世間， 　無量眾所尊，　　為說實相印。 　舍利弗當知！　　我本立誓願， 　欲令一切眾，　　如我等無異。 　如我昔所願，　　今者已滿足， 　化一切眾生，　　皆令入佛道。 　若我遇眾生，　　盡教以佛道， 　無智者錯亂，　　迷惑不受教。 　我知此眾生，　　未曾修善本， 　堅著於五欲，　　癡愛故生惱， 　以諸欲因緣，　　墜墮三惡道， 　輪迴六趣中，　　備受諸苦毒， 　受胎之微形，　　世世常增長。 　薄德少福人，　　眾苦所逼迫， 　入邪見稠林，　　若有若無等， 　依止此諸見，　　具足六十二， 　深著虛妄法，　　堅受不可捨， 　我慢自矜高，　　諂曲心不實， 　於千萬億劫，　　不聞佛名字， 　亦不聞正法，　　如是人難度。 　是故舍利弗！　　我為設方便， 　說諸盡苦道，　　示之以涅槃。 　我雖說涅槃，　　是亦非真滅， 　諸法從本來，　　常自寂滅相。 　佛子行道已，　　來世得作佛， 　我有方便力，　　開示三乘法。 　一切諸世尊，　　皆說一乘道， 　今此諸大眾，　　皆應除疑惑， 　諸佛語無異，　　惟一無二乘。 　過去無數劫，　　無量滅度佛， 　百千萬億種，　　其數不可量， 　如是諸世尊，　　種種緣譬喻， 　無數方便力，　　演說諸法相。 　是諸世尊等，　　皆說一乘法， 　化無量眾生，　　令入於佛道。 　又諸大聖主，　　知一切世間， 　天人群生類，　　深心之所欲， 　更以異方便，　　助顯第一義。 　若有眾生類，　　值諸過去佛， 　若聞法佈施，　　或持戒忍辱， 　精進禪智等，　　種種修福慧， 　如是諸人等，　　皆已成佛道。 　諸佛滅度已，　　若人善軟心， 　如是諸眾生，　　皆已成佛道。 　諸佛滅度已，　　供養舍利者， 　起萬億種塔，　　金銀及頗梨， 　車??與馬瑙，　　玫瑰琉璃珠， 　清淨廣嚴飾，　　莊校於諸塔； 　或有起石廟，　　栴檀及沉水， 　木榓並餘材，　　磚瓦泥土等， 　若於曠野中，　　積土成佛廟； 　乃至童子戲，　　聚沙為佛塔； 　如是諸人等，　　皆已成佛道。 　若人為佛故，　　建立諸形像， 　刻雕成眾相，　　皆已成佛道。 　或以七寶成，　　鍮石赤白銅， 　白鑞及鉛錫，　　鐵木及與泥， 　或以膠漆布，　　嚴飾作佛像； 　如是諸人等，　　皆已成佛道。 　彩畫作佛像，　　百福莊嚴相， 　自作若使人，　　皆已成佛道。 　乃至童子戲，　　若草木及筆， 　或以指爪甲，　　而畫作佛像； 　如是諸人等，　　漸漸積功德， 　具足大悲心，　　皆已成佛道， 　但化諸菩薩，　　度脫無量眾。 　若人於塔廟，　　寶像及畫像， 　以華香幡蓋，　　敬心而供養， 　若使人作樂，　　擊鼓吹角貝， 　簫笛琴箜篌，　　琵琶鐃銅鈸， 　如是眾妙音，　　盡持以供養， 　或以歡喜心，　　歌唄頌佛德， 　乃至一小音，　　皆已成佛道。 　若人散亂心，　　乃至以一華； 　供養於畫像，　　漸見無數佛。 　或有人禮拜，　　或復但合掌， 　乃至舉一手，　　或復小低頭， 　以此供養像，　　漸見無量佛， 　自成無上道，　　廣度無數眾， 　入無餘涅槃，　　如薪盡火滅。 　若人散亂心，　　入於塔廟中， 　一稱南無佛，　　皆已成佛道； 　於諸過去佛，　　現在或滅度， 　若有聞是法，　　皆已成佛道。 　未來諸世尊，　　其數無有量， 　是諸如來等，　　亦方便說法； 　一切諸如來，　　以無量方便， 　度脫諸眾生，　　入佛無漏智； 　若有聞法者，　　無一不成佛。 　諸佛本誓願，　　我所行佛道， 　普欲令眾生，　　亦同得此道。 　未來世諸佛，　　雖說百千億， 　無數諸法門，　　其實為一乘。 　諸佛兩足尊，　　知法常無性， 　佛種從緣起，　　是故說一乘。 　是法住法位，　　世間相常住， 　於道場知已，　　道師方便說。 　天人所供養，　　現在十方佛， 　其數如恆沙，　　出現於世間， 　安隱眾生故，　　亦說如是法； 　知第一寂滅，　　以方便力故， 　雖示種種道，　　其實為佛乘； 　知眾生諸行，　　深心之所念， 　過去所集業，　　欲性精進力， 　及諸根利鈍，　　以種種因緣， 　譬喻亦言辭，　　隨應方便說； 　我今亦如是，　　安隱眾生故， 　以種種法門，　　宣示於佛道。 　我以智慧力，　　知眾生性慾， 　方便說諸法，　　皆令得歡喜。 　舍利弗當知！　　我以佛眼觀， 　見六道眾生，　　貧窮無福慧， 　入生死險道，　　相續苦不斷， 　深著於五欲，　　如牦牛愛尾， 　以貪愛自蔽，　　盲冥無所見， 　不求大勢佛，　　及與斷苦法， 　深入諸邪見，　　以苦欲捨苦。 　為是眾生故，　　而起大悲心， 　我始坐道場，　　觀樹亦經行， 　於三七日中，　　思惟如是事： 『我所得智慧，　　微妙最第一。 　眾生諸根鈍，　　著樂癡所盲， 　如斯之等類，　　云何而可度？』 　爾時諸梵王，　　及諸天帝釋， 　護世四天王，　　及大自在天， 　並餘諸天眾，　　眷屬百千萬， 　恭敬合掌禮，　　請我轉法輪。 　我即自思惟：　　『若但讚佛乘， 　眾生沒在苦，　　不能信是法。 　破法不信故，　　墜於三惡道； 　我寧不說法，　　疾入於涅槃。』 　尋念過去佛，　　所行方便力； 『我今所得道，　　亦應說三乘。』 　作是思惟時，　　十方佛皆現； 　梵音慰喻我，　　『善哉釋迦文！ 　第一之導師，　　得是無上法； 　隨諸一切佛，　　而用方便力， 　我等亦皆得，　　最妙第一法； 　為諸眾生類，　　分別說三乘。』 　少智樂小法，　　不自信作佛， 　是故以方便，　　分別說諸果， 　雖復說三乘，　　但為教菩薩。 　舍利弗當知！　　我聞聖師子， 　深淨微妙音，　　稱南無諸佛！ 　復作如是念：　　『我出濁惡世， 　如諸佛所說，　　我亦隨順行。』 　思惟是事已，　　即趣波羅奈， 　諸法寂滅相，　　不可以言宣， 　以方便力故，　　為五比丘說； 　是名轉法輪，　　便有涅槃音， 　及以阿羅漢，　　法僧差別名。 　從久遠劫來，　　讚示涅槃法， 　生死苦永盡，　　我常如是說。 　舍利弗當知！　　我見佛子等， 　志求佛道者，　　無量千萬億， 　咸以恭敬心，　　皆來至佛所； 　曾從諸佛聞，　　方便所說法。 　我即作是念：　　『如來所以出， 　為說佛慧故。』　　今正是其時。 　舍利弗當知！　　鈍根小智人， 　著相憍慢者，　　不能信是法。 　今我喜無畏，　　於諸菩薩中， 　正直捨方便，　　但說無上道。 　菩薩聞是法，　　疑網皆已除， 　千二百羅漢，　　悉亦當作佛。 　如三世諸佛，　　說法之儀式， 　我今亦如是，　　說無分別法。 　諸佛興出世，　　懸遠值遇難， 　正使出於世，　　說是法復難。 　無量無數劫，　　聞是法亦難， 　能聽是法者，　　斯人亦復難。 　譬如優曇華，　　一切皆愛樂， 　天人所希有，　　時時乃一出。 　聞法歡喜讚，　　乃至發一言， 　則為已供養，　　一切三世佛。 　是人甚希有，　　過於優曇華， 　汝等勿有疑，　　我為諸法王， 　普告諸大眾，　　但以一乘道， 　教化諸菩薩，　　無聲聞弟子。 　汝等舍利弗，　　聲聞及菩薩， 　當知是妙法，　　諸佛之秘要。 　以五濁惡世，　　但樂著諸欲， 　如是等眾生，　　終不求佛道。 　當來世惡人，　　聞佛說一乘， 　迷惑不信受，　　破法墮惡道。 　有慚愧清淨，　　志求佛道者， 　當為如是等，　　廣讚一乘道。 　舍利弗當知！　　諸佛法如是， 　以萬億方便，　　隨宜而說法， 　其不習學者，　　不能曉了此。 　汝等既已知，　　諸佛世之師， 　隨宜方便事，　　無復諸疑惑， 　心生大歡喜，　　自知當作佛。」 　　添品妙法蓮華經卷第一 大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　添品妙法蓮華經卷第二 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯 　　譬喻品第三 　　爾時舍利弗，踴躍歡喜，即起合掌瞻仰尊顏，而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我嘗獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。』所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然快得安隱，今日乃知真是佛子，從佛口生、從法化生，得佛法分。」 　　爾時舍利弗，欲重宣此義而說偈言： 「我聞是法音，　　得所未曾有； 　心懷大歡喜，　　疑網皆已除。 　昔來蒙佛教，　　不失於大乘； 　佛音甚希有，　　能除眾生惱。 　我已得漏盡，　　聞亦除憂惱； 　我處於山谷，　　或在林樹下， 　若坐若經行，　　常思惟是事； 　嗚呼深自責，　　云何而自欺？ 『我等亦佛子，　　同入無漏法， 　不能於未來，　　演說無上道。 　金色三十二，　　十力諸解脫， 　同共一法中，　　而不得此事。 　八十種妙好，　　十八不共法； 　如是等功德，　　而我皆已失。』 　我獨經行時，　　見佛在大眾， 　名聞滿十方，　　廣饒益眾生。 　自惟失此利，　　我為自欺誑， 　我常於日夜，　　每思惟是事。 　欲以問世尊，　　為失為不失？ 　我常見世尊，　　稱讚諸菩薩， 　以是於日夜，　　籌量如此事。 　今聞佛音聲，　　隨宜而說法， 　無漏難思議，　　令眾至道場。 　我本著邪見，　　為諸梵志師， 　世尊知我心，　　拔邪說涅槃； 　我悉除邪見，　　於空法得證。 　爾時心自謂，　　得至於滅度； 　而今乃自覺，　　非是實滅度。 　若得作佛時，　　具三十二相； 　天人夜叉眾，　　龍神等恭敬， 　是時乃可謂，　　永盡滅無餘； 　佛於大眾中，　　說我當作佛； 　聞如是法音，　　疑悔悉已除。 　初聞佛所說，　　心中大驚疑， 　將非魔作佛，　　惱亂我心耶？ 　佛以種種緣，　　譬喻巧言說， 　其心安如海，　　我聞疑網斷。 　佛說過去世，　　無量滅度佛， 　安住方便中，　　亦皆說是法； 　現在未來佛，　　其數無有量， 　亦以諸方便，　　演說如是法。 　如今者世尊，　　從生及出家， 　得道轉法輪，　　亦以方便說； 　世尊說實道，　　波旬無此事， 　以是我定知，　　非是魔作佛； 　我墮疑網故，　　謂是魔所為。 　聞佛柔軟音，　　深遠甚微妙； 　演暢清淨法，　　我心大歡喜。 　疑悔永已盡，　　安住實智中， 　我定當作佛，　　為天人所敬， 　轉無上法輪，　　教化諸菩薩。」 　　爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛，琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果；華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法，其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足，此諸菩薩非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度．阿羅訶．三藐三佛陀。』其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「舍利弗來世，　　成佛普智尊； 　號名曰華光，　　當度無量眾。 　供養無數佛，　　具足菩薩行； 　十力等功德，　　證於無上道。 　過無量劫已，　　劫名大寶嚴； 　世界名離垢，　　清淨無瑕穢。 　以琉璃為地，　　金繩界其道； 　七寶雜色樹，　　常有花果實。 　彼國諸菩薩，　　志念常堅固； 　神通波羅蜜，　　皆已悉具足。 　於無數佛所，　　善學菩薩道； 　如是等大士，　　華光佛所化。 　佛為王子時，　　棄國捨世榮； 　於最末後身，　　出家成佛道。 　華光佛住世，　　壽十二小劫； 　其國人民眾，　　壽命八小劫。 　佛滅度之後，　　正法住於世； 　三十二小劫，　　廣度諸眾生。 　正法滅盡已，　　像法三十二； 　舍利廣流佈，　　天人普供養。 　華光佛所為，　　其事皆如是； 　其兩足聖尊，　　最勝無倫匹， 　彼即是汝身，　　宜應自欣慶。」 　　爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜踴躍無量，各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛，所散天衣，住虛空中而自回轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華，而作是言：「佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」 　　爾時諸天子，欲重宣此義，而說偈言： 「昔於波羅奈，　　轉四諦法輪； 　分別說諸法，　　五眾之生滅。 　今復轉最妙，　　無上大法輪； 　是法甚深奧，　　少有能信者。 　我等從昔來，　　數聞世尊說； 　未曾聞如是，　　深妙之上法； 　世尊說是法，　　我等皆隨喜。 　大智舍利弗，　　今得受尊記； 　我等亦如是，　　必當得作佛。 　於一切世間，　　最尊無有上， 　佛道叵思議，　　方便隨宜說。 　我所有福業，　　今世若過世， 　及見佛功德，　　盡迴向佛道。」 　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。』是學、無學人，亦各自以離我見及有、無見等，謂得涅槃；而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！願為四眾說其因緣令離疑悔。」 　　爾時佛告舍利弗：「我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭，方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。舍利弗！若國邑、聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕；其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂閣朽故，牆壁頹落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時歘然火起焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖；火來逼身苦痛切己，心不厭患無求出意。』舍利弗！是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓若以機案從捨出之。』復更思惟：『是捨唯有一門，而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒，我當為說怖畏之事，此捨已燒宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟具告諸子：『汝等速出。』父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏了無出心；亦復不知，何者是火？何者為捨？云何為失？但東西走戲視父而已。 　　「爾時長者，即作是念：『此捨已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚；我今當設方便令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔，如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外可以遊戲，汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故心各勇銳，互相推排競共馳走爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車願時賜與。』 　　「舍利弗！爾時長者，各賜諸子等一大車，其車高廣眾寶莊校，周匝欄楯四面懸鈴，又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之；寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩綖安置丹枕；駕以白牛，膚色充潔形體姝好，有大筋力行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子。』是時諸子，各乘大車得未曾有，非本所望。 　　「舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」 　　舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣無虛妄也。何況長者，自知財富無量，欲饒益諸子等與大車。」 　　佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲常無懈惓，恆求善事利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生、老、病、死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提；見諸眾生為生、老、病、死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖，亦不生厭、不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。 　　「舍利弗！佛見此已便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生、老、病、死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。』舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以慇勤方便，免濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車；如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘──而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛則為所燒，汝等速出三界，當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事，終不虛也，汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生。復作是言：『汝等當知此三乘法皆是聖所稱嘆，自在無系無所依求，乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』 　　「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受，慇勤精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見，力．無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘菩薩；求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。舍利弗！如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子；如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力．無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。』舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力．無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」 　　佛欲重宣此義，而說偈言： 「譬如長者，　　有一大宅，　　其宅久故， 　而復頓弊，　　堂捨高危，　　柱根摧朽， 　梁棟傾斜，　　基陛頹毀，　　牆壁圯坼， 　泥塗??落，　　覆苦亂墜，　　椽梠差脫， 　周障屈曲，　　雜穢充遍；　　有五百人， 　止住其中，　　鴟梟雕鷲，　　鳥鵲鳩鴿， 　蚖蛇蝮蠍，　　蜈蚣蚰蜒，　　守宮百足， 　狖狸鼷鼠，　　諸惡蟲輩，　　交橫馳走； 　屎尿臭處，　　不淨流溢；　　蜣螂諸蟲， 　而集其上；　　狐狼野干，　　咀齰踐蹋， 　?嚙死屍，　　骨肉狼籍。　　由是群狗， 　競來搏撮，　　饑羸慞惶，　　處處求食， 　鬥爭??掣，　　嘊喍嗥吠，　　其舍恐怖， 　變狀如是。　　處處皆有，　　魑魅魍魎， 　夜叉惡鬼，　　食啖人肉。　　毒蟲之屬， 　諸惡禽獸，　　孚乳產生，　　各自藏護。 　夜叉競來，　　爭取食之；　　食之既飽， 　噁心轉熾，　　鬥爭之聲，　　甚可怖畏； 　鳩槃茶鬼，　　蹲踞土埵，　　或時離地， 　一尺二尺；　　往返遊行，　　縱逸嬉戲。 　捉狗兩足，　　撲令失聲，　　以腳加頸， 　怖狗自樂。　　復有諸鬼，　　其身長大， 　裸形黑瘦，　　常住其中；　　發大惡聲， 　叫呼求食。　　復有諸鬼，　　其咽如針； 　復有諸鬼，　　首如牛頭；　　或食人肉， 　或復啖狗；　　頭髮蓬亂，　　殘害凶險； 　飢渴所逼，　　叫喚馳走。　　夜叉餓鬼， 　諸惡鳥獸；　　饑急四向，　　窺看窗牖， 　如是諸難，　　恐畏無量。　　是朽故宅， 　屬於一人，　　其人近出，　　未久之間， 　於後舍宅，　　欻然火起；　　四面一時， 　其焰俱熾，　　棟樑椽柱，　　爆聲震裂， 　摧折墮落，　　牆壁崩倒；　　諸鬼神等， 　揚聲大叫；　　雕鷲諸鳥，　　鳩槃茶等， 　周慞惶怖，　　不能自出；　　惡獸毒蟲， 　藏竄孔穴；　　毘舍闍鬼，　　亦住其中； 　薄福德故，　　為火所逼，　　共相殘害， 　飲血啖肉。　　野干之屬，　　並已前死； 　諸大惡獸，　　競來食啖。　　臭煙熢?， 　四面充塞；　　蜈蚣蚰蜒，　　毒蛇之類， 　為火所燒，　　爭走出穴；　　鳩槃茶鬼， 　隨取而食。　　又諸餓鬼，　　頭上火燃； 　飢渴熱惱，　　周慞悶走。　　其宅如是， 　甚可怖畏；　　毒害火災，　　眾難非一。 　是時宅主，　　在門外立；　　聞有人言： 『汝諸子等，　　先因遊戲，　　來入此宅， 　稚小無知，　　歡娛樂著。』　　長者聞已， 　驚入火宅；　　方宜救濟，　　令無燒害。 　告喻諸子，　　說眾患難，　　惡鬼毒蟲， 　災火蔓莚。　　眾苦次第，　　相續不絕； 　毒蛇蚖蝮，　　及諸夜叉，　　鳩槃茶鬼， 　野干狐狗；　　雕鷲鴟梟，　　百足之屬； 　飢渴惱急，　　甚可怖畏。　　此苦難處， 　況復大火。　　諸子無知，　　雖聞父誨； 　猶故樂著，　　嬉戲不已。　　是時長者， 　而作是念：　　『諸子如此，　　益我愁惱。 　今此舍宅，　　無一可樂，　　而諸子等， 　耽湎嬉戲，　　不受我教，　　將為火害。』 　即便思惟，　　設諸方便，　　告諸子等： 『我有種種，　　珍玩之具，　　妙寶好車， 　羊車鹿車，　　大牛之車；　　今在門外， 　汝等出來，　　吾為汝等，　　造作此車， 　隨意所樂，　　可以遊戲。』　　諸子聞說， 　如此諸車，　　即時奔競，　　馳走而出； 　到於空地，　　離諸苦難。　　長者見子， 　得出火宅，　　住於四衢，　　坐師子座。 　而自慶言：　　『我今快樂，　　此諸子等， 　生育甚難，　　愚小無知，　　而入險宅； 　多諸毒蟲，　　魑魅可畏；　　大火猛焰， 　四面俱起；　　而此諸子，　　貪樂嬉戲； 　我已救之，　　令得脫難。　　是故諸人， 　我今快樂。』　　爾時諸子，　　知父安坐， 　皆詣父所，　　而白父言：　　『願賜我等， 　三種寶車；　　如前所許：　　「諸子出來， 　當以三車，　　隨汝所欲。」　　今正是時， 　惟垂給與。』　　長者大富，　　庫藏眾多， 　金銀琉璃，　　硨磲碼瑙，　　以眾寶物， 　造諸大車；　　莊校嚴飾，　　周匝欄楯， 　四面懸鈴，　　金繩交絡，　　真珠羅網， 　張施其上；　　金華諸纓，　　處處垂下， 　眾彩雜飾，　　周匝圍繞；　　柔軟繒纊， 　以為茵蓐。　　上妙細?，　　價直千億， 　鮮白淨潔，　　以覆其上。　　有大白牛， 　肥壯多力，　　形體姝好，　　以駕寶車； 　多諸儐從，　　而侍衛之；　　以是妙車， 　等賜諸子。　　諸子是時，　　歡喜踴躍， 　乘是寶車，　　游於四方，　　嬉戲快樂， 　自在無礙。」　　告舍利弗：　　「我亦如是， 　眾聖中尊，　　世間之父；　　一切眾生， 　皆是吾子，　　深著世樂，　　無有慧心； 　三界無安，　　猶如火宅，　　眾苦充滿， 　甚可怖畏；　　常有生老，　　病死憂患， 　如是等火，　　熾然不息。　　如來已離， 　三界火宅，　　寂然閑居，　　安處林野。 　今此三界，　　皆是我有，　　其中眾生， 　悉是吾子；　　而今此處，　　多諸患難， 　唯我一人，　　能為救護；　　雖復教詔， 　而不信受，　　於諸欲染，　　貪著深故； 　是以方便，　　為說三乘，　　令諸眾生， 　知三界苦；　　開示演說，　　出世間道。 　是諸子等，　　若心決定；　　具足三明， 　及六神通，　　有得緣覺，　　不退菩薩； 　汝舍利弗！　　我為眾生，　　以此譬喻， 　說一佛乘；　　汝等若能，　　信受是語， 　一切皆當，　　成得佛道。　　是乘微妙， 　清淨第一，　　於諸世間，　　為無有上； 　佛所悅可，　　一切眾生，　　所應稱讚， 　供養禮拜；　　無量億千，　　諸力解脫， 　禪定智慧，　　及佛餘法，　　得如是乘， 　令諸子等，　　日夜劫數，　　常得遊戲； 　與諸菩薩，　　及聲聞眾，　　乘此寶乘， 　直至道場；　　以是因緣，　　十方諦求， 　更無餘乘，　　除佛方便。」　　告舍利弗： 「汝諸人等，　　皆是吾子，　　我則是父； 　汝等累劫，　　眾苦所燒，　　我皆濟拔， 　令出三界；　　我雖先說，　　汝等滅度， 　但盡生死，　　而實不滅；　　今所應作， 　唯佛智慧。　　若有菩薩，　　於是眾中； 　能一心聽，　　諸佛實法；　　諸佛世尊， 　雖以方便，　　所化眾生，　　皆是菩薩。 　若人小智，　　深著愛慾；　　為此等故， 　說於苦諦。　　眾生心喜，　　得未曾有； 　佛說苦諦，　　真實無異。　　若有眾生， 　不知苦本，　　深著苦因，　　不能暫捨； 　為是等故，　　方便說道，　　諸苦所因， 　貪慾為本。　　若滅貪慾，　　無所依止， 　滅盡諸苦，　　名第三諦。　　為滅諦故， 　修行於道，　　離諸苦縛，　　名得解脫。 　是人於何，　　而得解脫？　　但離虛妄， 　名為解脫；　　其實未得，　　一切解脫。 　佛說是人，　　未實滅度；　　斯人未得， 　無上道故；　　我意不欲，　　令至滅度。 　我為法王，　　於法自在；　　安隱眾生， 　故現於世。　　汝舍利弗！　　我此法印， 　為欲利益，　　世間故說。　　在所遊方， 　勿妄宣傳。　　若有聞者，　　隨喜頂受， 　當知是人，　　阿惟越致。　　若有信受， 　此經法者，　　是人已曾，　　見過去佛； 　恭敬供養，　　亦聞是法。　　若人有能， 　信汝所說；　　則為見我，　　亦見於汝， 　及比丘僧，　　並諸菩薩。　　斯《法華經》， 　為深智說，　　淺識聞之，　　迷惑不解； 　一切聲聞，　　及辟支佛，　　於此經中， 　力所不及。　　汝舍利弗！　　尚於此經， 　以信得入，　　況餘聲聞；　　其餘聲聞， 　信佛語故，　　隨順此經，　　非己智分。 　又舍利弗！　　憍慢懈怠，　　計我見者， 　莫說此經；　　凡夫淺識，　　深著五欲， 　聞不能解，　　亦勿為說。　　若人不信， 　譭謗此經，　　則斷一切，　　世間佛種； 　或復顰蹙，　　而懷疑惑，　　汝當聽說， 　此人罪報。　　若佛在世，　　若滅度後， 　其有誹謗，　　如斯經典；　　見有讀誦， 　書持經者，　　輕賤憎嫉，　　而懷結恨， 　此人罪報，　　汝今復聽。　　其人命終， 　入阿鼻獄，　　具足一劫，　　劫盡更生， 　如是展轉，　　至無數劫；　　從地獄出， 　當墮畜生，　　若狗野干，　　其形??瘦， 　黧黮疥癩，　　人所觸嬈，　　又復為人， 　之所惡賤，　　常困飢渴，　　骨肉枯竭； 　生受楚毒，　　死被瓦石，　　斷佛種故， 　受斯罪報。　　若作駱駝，　　或生驢中， 　身常負重，　　加諸杖捶，　　但念水草， 　餘無所知；　　謗斯經故，　　獲罪如是。 　有作野干，　　來入聚落，　　身體疥癩， 　又無一目，　　為諸童子，　　之所打擲， 　受諸苦痛，　　或時致死；　　於此死已， 　更受蟒身，　　其形長大，　　五百由旬， 　聾騃無足，　　宛轉腹行；　　為諸小蟲， 　之所唼食，　　晝夜受苦，　　無有休息； 　謗斯經故，　　獲罪如是。　　若得為人， 　諸根闇鈍，　　矬陋攣躄，　　盲聾背傴， 　有所言說，　　人不信受；　　口氣常臭， 　鬼魅所著，　　貧窮下賤，　　為人所使； 　多病痟瘦，　　無所依怙，　　雖親附人， 　人不在意；　　若有所得，　　尋復忘失， 　若修醫道，　　順方治病；　　更增他疾， 　或復致死；　　若自有病，　　無人救療， 　設服良藥，　　而復增劇；　　若他反逆， 　抄劫竊盜，　　如是等罪，　　橫羅其殃； 　如斯罪人，　　永不見佛，　　眾聖之王， 　說法教化。　　如斯罪人，　　常生難處； 　狂聾心亂，　　永不聞法，　　於無數劫， 　如恆河沙；　　生輒聾啞，　　諸根不具； 　常處地獄，　　如遊園觀；　　在餘惡道， 　如己舍宅；　　駝驢豬狗，　　是其行處； 　謗斯經故，　　獲罪如是。　　若得為人， 　聾盲瘖啞，　　貧窮諸衰，　　以自莊嚴， 　水腫幹痟，　　疥癩癰疽，　　如是等病， 　以為衣服；　　身常臭處，　　垢穢不淨； 　深著我見，　　增益瞋恚；　　淫慾熾盛， 　不擇禽獸；　　謗斯經故，　　獲罪如是。」 　告舍利弗：　　「謗斯經者；　　若說其罪， 　窮劫不盡；　　以是因緣，　　我故語汝， 　無智人中，　　莫說此經。　　若有利根， 　智慧明瞭；　　多聞強識，　　求佛道者， 　如是之人，　　乃可為說。　　若人曾見， 　億百千佛，　　殖諸善本，　　深心堅固； 　如是之人，　　乃可為說。　　若人精進， 　常修慈心；　　不惜身命，　　乃可為說。 　若人恭敬，　　無有異心；　　離諸凡愚， 　獨處山澤，　　如是之人，　　乃可為說。 　又舍利弗！　　若見有人，　　捨惡知識， 　親近善友；　　如是之人，　　乃可為說。 　若見佛子，　　持戒清潔，　　如淨明珠， 　求大乘經；　　如是之人，　　乃可為說。 　若人無瞋，　　質直柔軟，　　常愍一切， 　恭敬諸佛；　　如是之人，　　乃可為說。 　復有佛子，　　於大眾中，　　以清淨心， 　種種因緣，　　譬喻言辭，　　說法無礙； 　如是之人，　　乃可為說。　　若有比丘， 　為一切智，　　四方求法，　　合掌頂受， 　但樂受持，　　大乘經典，　　乃至不受， 　餘經一偈；　　如是之人，　　乃可為說。 　如人至心，　　求佛舍利，　　如是求經， 　得已頂受，　　其人不復，　　志求餘經， 　亦未曾念，　　外道典籍；　　如是之人， 　乃可為說。」 　告舍利弗：　　「我說是相，　　求佛道者， 　窮劫不盡，　　如是等人，　　則能信解； 　汝當為說，　　《妙法華經》。」 　　添品妙法蓮華經信解品第四 　　爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心歡喜踴躍，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空無相無作，於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊！令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心，我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有；不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不求自得。 　　「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚，捨父逃逝久住他國，或十二十至五十歲，年既長大加復窮困，馳騁四方以求衣食，漸漸遊行遇向本國。其父先來求子不得，中止一城，其家大富財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失無所委付，是以慇勤每憶其子；復作是念：『我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。』 　　「世尊！爾時窮子，佣賃展轉遇到父捨，住立門側遙見其父，踞師子床寶機承足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞，以真珠纓絡價直千萬，莊嚴其身，吏民僮僕，手執白拂侍立左右，覆以寶帳垂諸華幡，香水灑地散眾名華，羅列寶物出內取與，有如是等種種嚴飾威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此，竊作是念：『此或是王，或是王等，非我佣力得物之處；不如往至貧裡，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫強使我作。』作是念已，疾走而去。 　　「時富長者，於師子座，見子便識心大歡喜，即作是念：『我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽猶故貪惜。』即遣傍人急追將還。 　　「爾時使者疾走往捉，窮子驚愕稱怨大喚：『我不相犯何為見捉？』使者執之逾急，強牽將還。於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖悶絕躄地。父遙見之而語使言：『不須此人勿強將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：『我今放汝隨意所趣。』窮子歡喜得未曾有，從地而起往至貧裡，以求衣食。 　　「爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：『汝可詣彼徐語窮子：「此有作處倍與汝直。」窮子若許將來使作。若言欲何所作？便可語之：「僱汝除糞，我等二人亦共汝作。」』 　　「時二使人即求窮子，既已得之具陳上事。爾時窮子先取其價，尋與除糞，其父見子愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌污穢不淨；即脫纓絡細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏語諸作人：『汝等勤作勿得懈息。』以方便故得近其子。又復告言：『咄男子！汝常此作勿復餘去，當加汝價，諸有所須，瓫器米麵鹽酢之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給好自安意，我如汝父勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今已後如所生子。』即時長者，更與作字名之為兒。 　　「爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人；由是之故，於二十年中常令除糞，過是已後心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。 　　「世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：『我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之，我心如是當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。』 　　「爾時窮子，即受教敕領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志自鄙先心，臨欲終時而命其子，並會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：『諸君當知！此是我子我之所生，於某城中捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年，其本字某我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知。』 　　「世尊！是時窮子，聞父此言，即大歡喜得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。 　　「世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知樂著小法。今日世尊，令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜自以為足，而便自謂，於佛法中勤精進故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。 　　「世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘無有志求，我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子，今我等方知，世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。」 　　爾時摩訶迦葉，欲重宣此義，而說偈言： 「我等今日，　　聞佛音教，　　歡喜踴躍， 　得未曾有。　　佛說聲聞，　　當得作佛； 　無上寶聚，　　不求自得。　　譬如童子， 　幼稚無識，　　捨父逃逝，　　遠到他土； 　周流諸國，　　五十餘年；　　其父憂念， 　四方推求，　　求之既疲，　　頓止一城， 　造立舍宅，　　五欲自娛。　　其家巨富， 　多諸金銀、　　車渠馬瑙、　　真珠琉璃、 　象馬牛羊、　　輦輿車乘、　　田業僮僕， 　人民眾多；　　出入息利，　　乃遍他國； 　商估賈人，　　無處不有。　　千萬億眾， 　圍繞恭敬；　　常為王者，　　之所愛念； 　群臣豪族，　　皆共宗重；　　以諸緣故， 　往來者眾。　　豪富如是，　　有大力勢， 　而年朽邁，　　益憂念子，　　夙夜惟念： 『死時將至，　　癡子捨我，　　五十餘年， 　庫藏諸物，　　當如之何？』 　爾時窮子，　　求索衣食，　　從邑至邑， 　從國至國；　　或有所得，　　或無所得， 　飢餓羸瘦，　　體生瘡癬；　　漸次經歷， 　到父住城，　　佣賃展轉，　　遂至父捨。 　爾時長者，　　於其門內，　　施大寶帳， 　處師子座；　　眷屬圍繞，　　諸人侍衛， 　或有計算，　　金銀寶物，　　出內財產， 　注記券?。　　窮子見父，　　豪貴尊嚴， 　謂是國王，　　若是王等；　　驚怖自怪， 　何故至此？　　復自念言：　　『我若久住， 　或見逼迫，　　強驅使作。』　　思惟是已， 　馳走而去，　　借問貧裡，　　欲往佣作。 　長者是時，　　在師子座，　　遙見其子， 　默而識之；　　即敕使者，　　追捉將來。 　窮子驚喚，　　迷悶躄地：　　『是人執我， 　必當見殺，　　何用衣食，　　使我至此？』 　長者知子，　　愚癡狹劣，　　不信我言， 　不信是父；　　即以方便，　　更遣餘人， 　眇目矬陋，　　無威德者，　　汝可語之： 『雲當相僱；　　除諸糞穢，　　倍與汝價。』 　窮子聞之，　　歡喜隨來，　　為除糞穢， 　淨諸房舍。　　長者於牖，　　常見其子， 　念子愚劣，　　樂為鄙事。　　於是長者， 　著弊垢衣，　　執除糞器，　　往到子所； 　方便附近，　　語令勤作，　　既益汝價， 　並塗足油，　　飲食充足，　　薦席厚暖。 　如是苦言，　　汝當勤作。　　又以軟語， 　若如我子。　　長者有智，　　漸令入出， 　經二十年，　　執作家事，　　示其金銀、 　真珠頗梨，　　諸物出入，　　皆使令知； 　猶處門外，　　止宿草庵，　　自念貧事， 　我無此物。　　父知子心，　　漸已曠大， 　欲與財物，　　即聚親族，　　國王大臣， 　剎利居士，　　於此大眾，　　說是我子； 　捨我他行，　　經五十年，　　自見子來， 　已二十年。　　昔於某城，　　而失是子， 　周行求索，　　遂來至此。　　凡我所有， 　舍宅人民，　　悉以付之，　　恣其所用。 　子念昔貧，　　志意下劣，　　今於父所， 　大獲珍寶，　　並及舍宅，　　一切財物， 　甚大歡喜，　　得未曾有。　　佛亦如是， 　知我樂小，　　未曾說言，　　汝等作佛。 　而說我等，　　得諸無漏，　　成就小乘， 　聲聞弟子。　　佛敕我等，　　說最上道， 　修習此者，　　當得成佛。　　我承佛教， 　為大菩薩，　　以諸因緣，　　種種譬喻； 　若干言辭，　　說無上道。 『諸佛子等，　　從我聞法，　　日夜思惟， 　精勤修習。』　　是時諸佛，　　即授其記； 『汝於來世，　　當得作佛。』　　一切諸佛， 　秘藏之法，　　但為菩薩，　　演其實事， 　而不為我，　　說斯真要；　　如彼窮子， 　得近其父，　　雖知諸物，　　心不悕取； 　我等雖說，　　佛法寶藏，　　自無志願， 　亦復如是；　　我等內滅，　　自謂為足， 　唯了此事，　　更無餘事。　　我等若聞， 　淨佛國土，　　教化眾生，　　都無欣樂； 　所以者何？　　一切諸法，　　皆悉空寂， 　無生無滅，　　無大無小，　　無漏無為。 　如是思惟，　　不生喜樂。　　我等長夜， 　於佛智慧，　　無貪無著，　　無復志願； 　而自於法，　　謂是究竟。　　我等長夜， 　修習空法；　　得脫三界，　　苦惱之患， 　住最後身，　　有餘涅槃。　　佛所教化， 　得道不虛，　　則為已得，　　報佛之恩。 　我等雖為，　　諸佛子等，　　說菩薩法， 　以求佛道，　　而於是法，　　永無願樂。 　導師見捨，　　觀我心故，　　初不勸進， 　說有實利；　　如富長者，　　知子志劣， 　以方便力，　　柔伏其心，　　然後乃付， 　一切財寶；　　佛亦如是，　　現希有事， 　知樂小者，　　以方便力，　　調伏其心， 　乃教大智。　　我等今日，　　得未曾有， 　非先所望，　　而今自得；　　如彼窮子， 　得無量寶。　　世尊我今，　　得道得果， 　於無漏法，　　得清淨眼；　　我等長夜， 　持佛淨戒，　　始於今日，　　得其果報； 　法王法中，　　久修梵行，　　今得無漏， 　無上大果；　　我等今者，　　真是聲聞， 　以佛道聲，　　令一切聞。　　我等今者， 　真阿羅漢，　　於諸世間，　　天人魔梵， 　普於其中，　　應受供養。　　世尊大恩， 　以希有事，　　憐愍教化，　　利益我等； 　無量億劫，　　誰能報者？　　手足供給， 　頭頂禮敬，　　一切供養，　　皆不能報； 　若以頂戴，　　兩肩荷負，　　於恆沙劫， 　盡心恭敬；　　又以美膳，　　無量寶衣， 　及諸臥具，　　種種湯藥，　　牛頭栴檀， 　及諸珍寶，　　以起塔廟，　　寶衣布地， 　如斯等事，　　以用供養；　　於恆沙劫， 　亦不能報。　　諸佛希有，　　無量無邊， 　不可思議，　　大神通力；　　無漏無為， 　諸法之王，　　能為下劣，　　忍於斯事； 　取相凡夫，　　隨宜而說。　　諸佛於法， 　得最自在，　　知諸眾生，　　種種欲樂， 　及其志力，　　隨所堪任；　　以無量喻， 　而為說法，　　隨諸眾生，　　宿世善根； 　又知成熟，　　未成熟者，　　種種籌量， 　分別知已，　　於一乘道，　　隨宜說三。」 　　添品妙法蓮華經卷第二 大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　添品妙法蓮華經卷第三 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯 　　藥草喻品第五 　　爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法，以智方便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地，如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明瞭，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界，山、川、溪谷土地所生，卉、木、叢林及諸藥草，種類若干名色各異，密雲彌布遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉、木、叢林及諸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，諸樹大小隨上、中、下，各有所受，一雲所雨稱其種性，而得生長華果敷實，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知！如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：『我是如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者，汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，如來於時觀是眾生諸根利、鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道，如彼大雲雨，於一切卉、木、叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來，知此眾生種相、體性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明瞭無礙，如彼卉、木、叢林諸藥草等，而不自知上、中、下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法難解難知。」 　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 「破有法王，　　出現世間，　　隨眾生欲， 　種種說法。　　如來尊重，　　智慧深遠， 　久默斯要，　　不務速說；　　有智若聞， 　則能信解；　　無智疑悔，　　則為永失。 　是故迦葉！　　隨力為說，　　以種種緣， 　令得正見。　　迦葉當知！　　譬如大雲， 　起於世間，　　遍覆一切；　　惠雲含潤， 　電光晃曜，　　雷聲遠震，　　令眾悅豫； 　日光掩蔽，　　地上清涼，　　靉靆垂布， 　如可承攬；　　其雨普等，　　四方俱下， 　流澍無量，　　率土充洽；　　山川險谷， 　幽邃所生，　　卉木藥草，　　大小諸樹， 　百谷苗稼，　　甘蔗蒲桃，　　雨之所潤， 　無不豐足。　　幹地普洽，　　藥木並茂， 　其雲所出，　　一味之水，　　草木叢林， 　隨分受潤，　　一切諸樹，　　上中下等， 　稱其大小，　　各得生長；　　根莖枝葉， 　華果光色，　　一雨所及，　　皆得鮮澤； 　如其體相，　　性分大小，　　所潤是一， 　而各滋茂。　　佛亦如是，　　出現於世， 　譬如大雲，　　普覆一切；　　既出於世， 　為諸眾生，　　分別演說，　　諸法之實； 　大聖世尊，　　於諸天人，　　一切眾中， 　而宣是言：　　『我為如來，　　兩足之尊， 　出於世間，　　猶如大雲，　　充潤一切， 　枯槁眾生，　　皆令離苦，　　得安隱樂； 　世間之樂，　　及涅槃樂，　　諸天人眾， 　一心善聽；　　皆應到此，　　覲無上尊。 　我為世尊，　　無能及者，　　安隱眾生， 　故現於世，　　為大眾說，　　甘露淨法， 　其法一味，　　解脫涅槃。　　以一妙音， 　演暢斯義；　　常為大乘，　　而作因緣； 　我觀一切，　　普皆平等，　　無有彼此， 　愛憎之心。　　我無貪著，　　亦無限礙， 　恆為一切，　　平等說法。　　如為一人， 　眾多亦然，　　常演說法，　　曾無他事。 　去來坐立，　　終不疲厭，　　充足世間， 　如雨所潤。　　貴賤上下，　　持戒毀戒， 　威儀具足，　　及不具足，　　正見邪見， 　利根鈍根，　　等雨法雨，　　而無懈惓。 　一切眾生，　　聞我法者，　　隨力所受， 　住於諸地，　　或處人天，　　轉輪聖王， 　釋梵諸天，　　是小藥草；　　知無漏法， 　能得涅槃，　　起六神通，　　及得三明， 　獨處山林，　　常行禪定，　　得緣覺證， 　是中藥草；　　求世尊處，　　我當作佛， 　行精進定，　　是上藥草。　　又諸佛子， 　專心佛道，　　常行慈悲，　　自知作佛， 　決定無疑，　　是名小樹；　　安住神通， 　轉不退輪，　　度無量億，　　百千眾生， 　如是菩薩，　　名為大樹。』　　佛平等說， 　如一味雨，　　隨眾生性，　　所受不同， 　如彼草木，　　所稟各異；　　佛以此喻， 　方便開示，　　種種言辭，　　演說一法； 　於佛智慧，　　如海一渧。　　我雨法雨， 　充滿世間，　　一味之法，　　隨力修行， 　如彼叢林，　　藥草諸樹，　　隨其大小， 　漸增茂好。　　諸佛之法，　　常以一味， 　令諸世間，　　普得具足，　　漸次修行， 　皆得道果；　　聲聞緣覺，　　處於山林， 　住最後身，　　聞法得果；　　是名藥草， 　各得增長。　　若諸菩薩，　　智慧堅固， 　了達三界，　　求最上乘，　　是名小樹， 　而得增長。　　復有住禪，　　得神通力， 　聞諸法空，　　心大歡喜；　　放無數光， 　度諸眾生，　　是名大樹，　　而得增長。 　如是迦葉！　　佛所說法，　　譬如大雲， 　以一味雨，　　潤於人華，　　各得成實。 　迦葉當知！　　以諸因緣，　　種種譬喻， 　開示佛道，　　是我方便，　　諸佛亦然。 　今為汝等，　　說最實事；　　諸聲聞眾， 　皆非滅度。　　汝等所行，　　是菩薩道， 　漸漸修學，　　悉當成佛。 　　「復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等光照無偏。如是，迦葉！如來．應．正徧知一切種智心之光明，於諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而轉，如來智慧亦無增減，如其福智聚集而生。迦葉！無有三乘，唯彼眾生別異行故，施設三乘。」 　　慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！若無三乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？」 　　佛告慧命摩訶迦葉：「譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無有種種別異，而物著中隨所受量，器則種種別異施設。如是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以三乘。」 　　慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為當二、三？」 　　佛告慧命摩訶迦葉：「若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一無有二、三。迦葉！以彼義故，我當為汝作喻，以此喻故有智丈夫則當解我所說之義。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言：『無有好、惡等色，亦無好、惡等色可見；無有日、月、星宿等，亦無星宿等可見。』有異丈夫，於彼生盲者前，說如是言：『有好、惡等色，亦有好、惡等色可見；有日、月、星宿等，亦有星宿等可見。』生盲丈夫雖聞其說而不信受。時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：『其彼丈夫先有惡業今有病生，若其病生則有四種，所謂風、黃與癃及以等分。』時彼良醫，為欲滅其病故，又複方便如是思惟：『所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪山王，有四種藥。何等為四？所謂初名順入諸色味處，二名解脫諸病，三名破壞諸毒，四名隨所住處施與安樂，是為四種。』時彼良醫，於生盲所發生悲愍，興起如是方便思惟，以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入、或傍行，週徧觀察，既觀察已，得四種藥，於中或以齒等咀嚼，作已與之；或以石磨，或復和別藥物煮熟與之；或復和生藥物作已與之；或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而與之。時彼生盲，以方便相應故即時得眼，彼得眼已，內、外、遠、近、日、月、光明、星宿諸色皆悉得見，說如是言：『嗚呼！我甚愚癡，我聞先說本不信受，我今此時皆悉得見，我盲已脫，亦已得眼，無勝我者。』 　　「彼時復有五通僊人，天眼、天耳、了知他心，憶念宿住善證智通，語丈夫言：『丈夫！汝唯得眼，餘無一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。』彼復作如是言：『丈夫！汝入室坐，外有別色不見、不知；汝亦不知眾生善心、噁心；五逾闍那邊住所有言說、鼓、貝等聲，汝亦不聞、不知；拘盧舍邊不舉兩足不能往到，及生長已，母胎作業汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言「我悉得見？」又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。』時彼丈夫語僊人言：『以何方便？又作何等清淨業已？當得是智。及於汝等，淨信力故，我亦當得如此功德。』時彼僊人語丈夫言：『若欲如是，汝應當住空閑山窟，坐思念法及斷煩惱，當得神通，具足功德。』時彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，專守一心斷世渴愛，得五神通；既得五神通已，思惟：『我先作於別業，以彼因故，無一功德可以證知；我念此時，隨所思念即能得去；我於昔時少智、少慧，有盲而住。』 　　「迦葉！作此譬喻欲令知義，於此義中復應當見。迦葉！其生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生，若於正法未有知覺，煩惱盲闇則當增長，及彼無明闇冥，以無明闇冥故行業聚集；以行業為緣故名色乃至唯有大苦之聚積集當生。如是無明闇冥眾生流轉中住，唯有如來超出三界，發生悲愍，亦如慈父愛念一子，發悲愍已下入三界，見彼眾生，於流轉輪中行，不如實知出離流轉。佛以佛眼而觀見之，見已了知此等眾生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清淨，或有邪見，彼等眾生，佛為方便巧說三乘；如彼僊人五通淨眼者，即是菩薩；菩提心生得無生忍，證覺無上正真之覺，如彼大醫，即是如來；當如是見。如彼生盲，即是癡闇眾生；當如是見。如彼風、黃、癃等即是欲瞋及癡六十二見；當如是見。如四種藥，即是空、無相、無願、涅槃門；當如是見。隨所服藥，其病隨滅，即是空、無相、無願、解脫門，正修念已，無明當滅，無明滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅。如是思惟，不住善中，亦不惡中，如盲得眼，即是聲聞、緣覺乘；當如是見。割斷流轉煩惱繫縛，解脫煩惱，解脫六趣及以三界，以彼義故，聲聞乘者如是念言：『無有別法更須證覺，我今已得到於涅槃。』爾時如來為彼說法，若於諸法未能悉到，何處彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，發菩提心，不住流轉，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化夢及以焰響，觀見諸法不生、不滅，不縳、不解、不闇、不明，如是見甚深法，彼見亦無所見，而亦恆見滿諸三界別異眾生心之信解。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「譬如日月光，　　平等照三千， 　於善及於惡，　　而光無增減。 　如來智慧光，　　平等如日月， 　教化諸眾生，　　無增亦無減。 　如瓦師作器，　　平等和土泥， 　於中器或盛，　　沙糖乳穌水， 　或有盛不淨，　　或有盛於酪； 　彼唯取一泥，　　瓦師用為器， 　若物墮其內，　　因彼知器名。 　如眾生無餘，　　如來隨別欲， 　雖說乘差別，　　決定唯佛乘； 　無智故輪轉，　　而不知寂滅， 　若人能知空，　　遠離於法我； 　彼知佛世尊，　　所得正真覺。 　安置處中智，　　說名緣覺者； 　空智教化已，　　顯名為聲聞； 　若能覺諸法，　　說名正徧知。 　如有生盲者，　　不見日月星， 　彼便如是言，　　無有諸色類。 　大醫於生盲，　　為其入慈愍， 　往詣雪山已，　　上下及傍行； 　求得於良藥，　　順入色味處， 　如是等四種，　　和合而療治； 　或有用齒嚙，　　或有以石磨， 　或以針入身，　　療治生盲者。 　彼既得眼已，　　即見日月光， 　復作如是念，　　昔時無智說。 　是流轉眾生，　　生盲大無智， 　緣生輪所運，　　無智受苦道。 　無智癡世中，　　如是一切智， 　如來大良醫，　　出生悲愍體， 　彼以善方便，　　演說寂正法。 　無上佛覺智，　　演說最勝乘， 　廣說處中際，　　中智導師者。 　怖畏於流轉，　　為讚異菩提； 　出離三界已，　　聲聞自知住。 　如是念我得，　　涅槃無垢安； 　當得諸法覺，　　涅槃甘露處。 　大僊於彼故，　　為其入悲愍； 　告言汝愚癡，　　莫念我是智。 　若有於倉捨，　　汝住彼中時， 　外有則不知，　　汝是小智者。 　若住彼中時，　　知外作未作， 　彼亦未是知，　　況汝小智者。 　五逾闍那量，　　若有音聲出， 　汝不能聞彼，　　何況別遠住。 　他人於汝所，　　若愛若噁心， 　汝不能知彼，　　如何生普慢。 　欲向俱盧舍，　　不步不能往， 　汝胎所有事，　　汝亦忘彼時。 　若得五神通，　　乃名一切智， 　汝癡無一智，　　而說是智者。 　汝欲一切智，　　出生於神通， 　若住空閑處，　　神通則可出， 　思惟清淨法，　　則當得神通。 　受義詣空閑，　　思惟入靜室， 　得五神通已，　　不久具功德； 　如是諸聲聞，　　念得涅槃想。 　諸佛說彼時，　　小息非涅槃， 　是諸佛方便，　　為說如此道。 　若離一切智，　　無有發涅槃， 　三世智無邊，　　六度行清淨； 　空寂及無相，　　作願亦除捨， 　及以菩提心，　　別法向涅槃。 　及四種梵行，　　四攝亦讚說， 　為教化眾生，　　勝僊而說此。 　若復知諸法，　　自性如幻夢， 　不實似芭蕉，　　亦與音響等。 　及知彼自性，　　三界無餘殘， 　不縛亦不解，　　不知於滅度。 　諸法平等空，　　無有異體者， 　此亦無所見，　　不觀於一法。 　彼見大智者，　　法身無餘殘， 　無有於三乘，　　一乘此中有。 　諸法皆平等，　　平等常等等， 　知如是智已，　　涅槃甘露安。」 　　添品妙法蓮華經授記品第六 　　爾時世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利、不淨，其土平正，無有高下坑坎堆埠，琉璃為地寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華週徧清淨；其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「告諸比丘：　　『我以佛眼，　　見是迦葉， 　於未來世，　　過無數劫，　　當得作佛； 　而於來世，　　供養奉覲，　　三百萬億， 　諸佛世尊；　　為佛智慧，　　淨修梵行。 　供養最上，　　兩足尊已，　　修集一切， 　無上之慧，　　於最後身，　　得成為佛。 　其土清淨，　　琉璃為地，　　多諸寶樹， 　行列道側，　　金繩界道，　　見者歡喜； 　常出好香，　　散眾名華，　　種種奇妙， 　以為莊嚴；　　其地平正，　　無有丘坑； 　諸菩薩眾，　　不可稱計，　　其心調柔， 　逮大神通，　　奉持諸佛，　　大乘經典。 　諸聲聞眾，　　無漏後身，　　法王之子， 　亦不可計，　　乃以天眼，　　不能數知； 　其佛當壽，　　十二小劫；　　正法住世， 　二十小劫；　　像法亦住，　　二十小劫； 　光明世尊，　　其事如是。』」 　　爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌瞻仰世尊，目不暫捨，即共同聲，而說偈言： 「大雄猛世尊，　　諸釋之法王， 　哀愍我等故，　　而賜佛音聲。 　若知我深心，　　見為授記者， 　如以甘露灑，　　除熱得清涼。 　如從饑國來，　　忽遇大王膳， 　心猶懷疑懼，　　未敢即便食， 　若復得王教，　　然後乃敢食。 　我等亦如是，　　每惟小乘過， 　不知當云何，　　得佛無上慧？ 　雖聞佛音聲，　　言我等作佛， 　心尚懷憂懼，　　如未敢便食； 　若蒙佛授記，　　爾乃快安樂。 　大雄猛世尊，　　常欲安世間， 　願賜我等記，　　如飢須教食。」 　　爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，常修梵行具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，劫名有寶，國名寶生，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地週徧清淨；其土人民，皆處寶台、珍妙樓閣；聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾，無數千萬億那由他；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「諸比丘眾，　　今告汝等，　　皆當一心， 　聽我所說：　　『我大弟子，　　須菩提者， 　當得作佛，　　號曰名相；　　當供無數， 　萬億諸佛；　　隨佛所作，　　漸具大道， 　最後身得，　　三十二相；　　端正殊妙， 　猶如寶山；　　其佛國土，　　嚴淨第一， 　眾生見者，　　無不愛樂。　　佛於其中， 　度無量眾；　　其佛法中，　　多諸菩薩， 　皆悉利根，　　轉不退輪；　　彼國常以， 　菩薩莊嚴。　　諸聲聞眾，　　不可稱數， 　皆得三明，　　具六神通，　　住八解脫， 　有大威德。　　其佛說法，　　現於無量， 　神通變化，　　不可思議；　　諸天人民， 　數如恆沙，　　皆共合掌，　　聽受佛語。 　其佛當壽，　　十二小劫；　　正法住世， 　二十小劫；　　像法亦住，　　二十小劫。』」 　　爾時世尊，復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重；諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車??、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成；眾華瓔珞，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道當得作佛，號曰閻浮那提金光如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地週徧清淨，見者歡喜；無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩；無量萬億，莊嚴其國；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「諸比丘眾，　　皆一心聽；　　如我所說， 　真實無異。　　是迦旃延，　　當以種種， 　妙好供具，　　供養諸佛；　　諸佛滅後， 　起七寶塔，　　亦以華香，　　供養舍利。 　其最後身，　　得佛智慧，　　成等正覺， 　國土清淨。　　度脫無量，　　萬億眾生； 　皆為十方，　　之所供養。　　佛之光明， 　無能勝者，　　其佛號曰，　　閻浮金光， 　菩薩聲聞，　　斷一切有；　　無量無數， 　莊嚴其國。」 　　爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重，諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車??、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華纓絡，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡，以用供養；過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是，當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，劫名喜滿，國名意樂；其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，週徧清淨，見者歡喜，多諸天人，菩薩、聲聞其數無量；佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「我此弟子，　　大目犍連，　　捨是身已， 　得見八千，　　二百萬億，　　諸佛世尊； 　為佛道故，　　供養恭敬，　　於諸佛所， 　常修梵行，　　於無量劫，　　奉持佛法； 　諸佛滅度，　　起七寶塔，　　長表金剎， 　花香伎樂，　　而以供養，　　諸佛塔廟。 　漸漸具足，　　菩薩道已，　　於意樂國， 　而得作佛；　　號多摩羅，　　栴檀之香， 　其佛壽命，　　二十四劫；　　常為天人， 　演說佛道，　　聲聞無量，　　如恆河沙， 　三明六通，　　有大威德；　　菩薩無數， 　志固精進，　　於佛智慧，　　皆不退轉； 　佛滅度後，　　正法當住，　　四十小劫， 　像法亦爾。　　我諸弟子，　　威德具足， 　其數五百，　　皆當授記，　　於未來世， 　咸得成佛；　　我及汝等，　　宿世因緣， 　吾今當說，　　汝等善聽。」 　　添品妙法蓮華經化城喻品第七 　　佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數不？」 　　「不也，世尊！」 　　「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「我念過去世，　　無量無邊劫， 　有佛兩足尊，　　名大通智勝。 　如人以力磨，　　三千大千土， 　盡此諸地種，　　皆悉以為墨， 　過於千國土，　　乃下一塵點， 　如是展轉點，　　盡此諸塵墨。 　如是諸國土，　　點與不點等， 　復盡末為塵，　　一塵為一劫。 　此諸微塵數，　　其劫復過是， 　彼佛滅度來，　　如是無量劫。 　如來無礙智，　　知彼佛滅度， 　及聲聞菩薩，　　如見今滅度。 　諸比丘當知！　　佛智淨微妙， 　無漏無所礙，　　通達無量劫。」 　　佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛，過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之；其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場；咸欲親近大通智勝如來，供養、恭敬、尊重、讚歎。到已頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰尊顏，以偈頌曰： 「『大威德世尊，　　為度眾生故， 　　於無量億歲，　　爾乃得成佛， 　　諸願已具足，　　善哉吉無上。 　　世尊甚希有，　　一坐十小劫， 　　身體及手足，　　靜然安不動。 　　其心常惔怕，　　未曾有散亂， 　　究竟永寂滅，　　安住無漏法。 　　今者見世尊，　　安隱成佛道， 　　我等得善利，　　稱慶大歡喜。 　　眾生常苦惱，　　盲冥無導師， 　　不識苦盡道，　　不知求解脫。 　　長夜增惡趣，　　減損諸天眾， 　　從冥入於冥，　　永不聞佛名。 　　今佛得最上，　　安隱無漏道， 　　我等及天人，　　為得最大利， 　　是故咸稽首，　　歸命無上尊。』 　　「爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：『世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。』 　　「重說偈言： 「『世雄無等倫，　　百福自莊嚴， 　　得無上智慧，　　願為世間說， 　　度脫於我等，　　及諸眾生類， 　　為分別顯示，　　令得是智慧。 　　若我等得佛，　　眾生亦復然。 　　世尊知眾生，　　深心之所念， 　　亦知所行道，　　又知智慧力， 　　欲樂及修福，　　宿命所行業， 　　世尊悉知已，　　當轉無上輪。』」 　　佛告諸比丘：「大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生？』又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，而說偈言： 「『我等諸宮殿，　　光明昔未有， 　　此是何因緣，　　宜可共求之？ 　　為大德天生，　　為佛出世間， 　　而此大光明，　　徧照於十方？』 　　「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前一心同聲，以偈頌曰： 「『世尊甚希有，　　難可得值遇， 　　具無量功德，　　能救護一切。 　　天人之大師，　　哀愍於世間， 　　十方諸眾生，　　普皆蒙饒益。 　　我等所從來，　　五百萬億國， 　　捨深禪定樂，　　為供養佛故。 　　我等先世福，　　宮殿甚嚴飾， 　　今以奉世尊，　　唯願哀納受。』 　　「爾時諸梵天王，偈讚佛已各作是言：『唯願世尊，轉於法輪度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言： 「『世雄兩足尊，　　唯願演說法， 　　以大慈悲力，　　度苦惱眾生。』 　　「爾時大通智勝如來默然許之。 　　「又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言： 「『是事何因緣，　　而現如此相？ 　　我等諸宮殿，　　光明昔未有。 　　為大德天生？　　為佛出世間？ 　　未曾見此相，　　當共一心求。 　　過千萬億土，　　尋光共推之； 　　多是佛出世，　　度脫苦眾生。』 　　「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰： 「『聖主天中王，　　迦陵頻伽聲， 　　哀愍眾生者，　　我等今敬禮。 　　世尊甚希有，　　久遠乃一現， 　　一百八十劫，　　空過無有佛。 　　三惡道充滿，　　諸天眾減少， 　　今佛出於世，　　為眾生作眼。 　　世間所歸趣，　　救護於一切， 　　為眾生之父，　　哀愍饒益者； 　　我等宿福慶，　　今得值世尊。』 　　「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言： 「『大聖轉法輪，　　顯示諸法相， 　　度苦惱眾生，　　令得大歡喜。 　　眾生聞是法，　　得道若生天， 　　諸惡道減少，　　忍善者增益。』 　　「爾時大通智勝如來默然許之。 　　「又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵天，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光明？』時彼眾中有一大梵大王，名曰妙法，為諸梵眾，而說偈言： 「『我等諸宮殿，　　光明甚威曜； 　　此非無因緣，　　是相宜求之。 　　過於百千劫，　　未曾見是相； 　　為大德天生？　　為佛出世間？』 　　「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰： 「『世尊甚難見，　　破諸煩惱者， 　　過百三十劫，　　今乃得一見。 　　諸飢渴眾生，　　以法雨充滿， 　　昔所未曾睹，　　無量智慧者。 　　如優曇缽羅，　　今日乃值遇， 　　我等諸宮殿，　　蒙光故嚴飾。 　　世尊大慈愍，　　唯願垂納受。』 　　「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，轉於法輪，令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言： 「『惟願天人尊，　　轉無上法輪， 　　擊於大法鼓，　　而吹大法螺， 　　普雨大法雨，　　度無量眾生。 　　我等咸歸請，　　當演深遠音。』 　　「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。 　　「爾時上方五百萬億國土諸梵天王，皆悉自睹所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有斯光明？』時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾，而說偈言： 「『今以何因緣，　　我等諸宮殿， 　　威德光明曜，　　嚴飾未曾有？ 　　如是之妙相，　　昔所不聞見； 　　為大德天生？　　為佛出世間？』 　　「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋此相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰： 「『善哉見諸佛，　　救世之聖尊， 　　能於三界獄，　　勉出諸眾生， 　　普智天人尊，　　哀愍群萌類， 　　能開甘露門，　　廣度於一切。 　　於昔無量劫，　　空過無有佛， 　　世尊未出時，　　十方常闇冥， 　　三惡道增長，　　阿修羅亦盛， 　　諸天眾轉減，　　死多墮惡道。 　　不從佛聞法，　　常行不善事， 　　色力及智慧，　　斯等皆減少， 　　罪業因緣故，　　失樂及樂想， 　　住於邪見法，　　不識善儀則， 　　不蒙佛所化，　　常墮於惡道。 　　佛為世間眼，　　久遠時乃出， 　　哀愍諸眾生，　　故現於世間， 　　超出成正覺，　　我等甚欣慶， 　　及餘一切眾，　　喜嘆未曾有。 　　我等諸宮殿，　　蒙光故嚴飾， 　　今以奉世尊，　　唯垂哀納受。 　　願以此功德，　　普及於一切， 　　我等與眾生，　　皆共成佛道。』 　　「爾時五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊，轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言： 「『世尊轉法輪，　　擊甘露法鼓， 　　度苦惱眾生，　　開示涅槃道。 　　唯願受我請，　　以大微妙音； 　　哀愍而敷演，　　無量劫集法。』 　　「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子請，即時三轉十二行法輪──若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間，所不能轉──謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道；及廣說十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後諸聲聞眾，無量、無邊不可稱數。 　　「爾時十六王子，皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等悉願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。 　　「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別《妙法華經》，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 　　「大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。』」 　　佛告諸比丘：「是十六菩薩，常樂說是《妙法華經》，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知、不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經；唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。 　　「比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便，而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶，而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱，若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜嘆未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城，語眾人言：『汝等去來寶處在近，向者大城，我所化作為止息耳。』 　　「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師為止息故，化作大城，既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「大通智勝佛，　　十劫坐道場， 　佛法不現前，　　不得成佛道。 　諸天神龍王，　　阿修羅眾等， 　常雨於天花，　　以供養彼佛。 　諸天擊天鼓，　　並作眾伎樂， 　香風吹萎花，　　更雨新好者， 　過十小劫已，　　乃得成佛道； 　諸天及世人，　　心皆懷踴躍。 　彼佛十六子，　　皆與其眷屬， 　千萬億圍繞，　　俱行至佛所， 　頭面禮佛足，　　而請轉法輪； 　聖師子法雨，　　充我及一切， 　世尊甚難值，　　久遠時一現， 　為覺悟群生，　　振動於一切。 　東方諸世界，　　五百萬億國， 　梵宮殿光曜，　　昔所未曾有， 　諸梵見此相，　　尋來至佛所， 　散花以供養，　　並奉上宮殿， 　請佛轉法輪，　　以偈而讚歎； 　佛知時未至，　　受請默然坐： 　三方及四維，　　上下亦復爾， 　散華奉宮殿，　　請佛轉法輪， 　世尊甚難值，　　願以大慈悲， 　廣開甘露門，　　轉無上法輪。 　無量慧世尊，　　受彼眾人請， 　為宣種種法，　　四諦十二緣， 　無明至老死，　　皆從生緣有， 　如是眾過患，　　汝等應當知。 　宣暢是法時，　　六百萬億垓， 　得盡諸苦際，　　皆成阿羅漢。 　第二說法時，　　千萬恆沙眾， 　於諸法不受，　　亦得阿羅漢。 　從是後得道，　　其數無有量， 　萬億劫算數，　　不能得其邊。 　時十六王子，　　出家作沙彌， 　皆共請彼佛，　　演說大乘法。 　我等及營從，　　皆當成佛道， 　願得如世尊，　　慧眼第一淨。 　佛知童子心，　　宿世之所行， 　以無量因緣，　　種種諸譬喻， 　說六波羅蜜，　　及諸神通事， 　分別真實法，　　菩薩所行道。 　說是《法華經》，　　如恆河沙偈， 　彼佛說經已，　　靜室入禪定， 　一心一處坐，　　八萬四千劫。 　是諸沙彌等，　　知佛禪未出， 　為無量億眾，　　說佛無上慧， 　各各坐法座，　　說是大乘經， 　於佛宴寂後，　　宣揚助法化。 　一一沙彌等，　　所度諸眾生， 　有六百萬億，　　恆河沙等眾。 　彼佛滅度後，　　是諸聞法者， 　在在諸佛土，　　常與師俱生。 　是十六沙彌，　　具足行佛道， 　今現在十方，　　各得成正覺。 　爾時聞法者，　　各在諸佛所， 　其有住聲聞，　　漸教以佛道。 　我在十六數，　　曾亦為汝說， 　是故以方便，　　引汝趣佛慧； 　以是本因緣，　　今說《法華經》， 　令汝入佛道，　　慎勿懷驚懼。 　譬如險惡道，　　迥絕多毒獸， 　又復無水草，　　人所怖畏處， 　無數千萬眾，　　欲過此險道， 　其路甚曠遠，　　經五百由旬。 　時有一導師，　　強識有智慧， 　明瞭心決定，　　在險濟眾難。 　眾人皆疲倦，　　而白導師言： 『我等今頓乏，　　於此欲退還。』 　導師作是念：　　『此輩甚可愍， 　如何欲退還，　　而失大珍寶？』 　尋時思方便，　　當設神通力， 　化作大城郭，　　莊嚴諸舍宅， 　周匝有園林，　　流渠及浴池， 　重門高樓閣，　　男女皆充滿。 　即作是化已，　　慰眾言勿懼： 『汝等入此城，　　各可隨所樂。』 　諸人既入城，　　心皆大歡喜， 　皆生安隱想，　　自謂已得度。 　導師知已息，　　集眾而告言： 『汝等當前進，　　此是化城耳！ 　我見汝疲極，　　中道欲退還， 　故以方便力，　　權化作此城； 　汝今勤精進，　　當共至寶所。』 　我亦復如是，　　為一切導師， 　見諸求道者，　　中路而懈廢， 　不能度生死，　　煩惱諸險道； 　故以方便力，　　為息說涅槃， 　言汝等苦滅，　　所作皆已辦。 　既知到涅槃，　　皆得阿羅漢； 　爾乃集大眾，　　為說真實法。 　諸佛方便力，　　分別說三乘， 　唯有一佛乘，　　息處故說二。 　今為汝說實，　　汝所得非滅， 　為佛一切智，　　當發大精進， 　汝證一切智，　　十力等佛法， 　具三十二相，　　乃是真實滅。 　諸佛之導師，　　為息說涅槃， 　既知是息已，　　引入於佛慧。」 　　添品妙法蓮華經卷第三 大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　添品妙法蓮華經卷第四 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯 　　五百弟子授記品第八 　　爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踴躍，即從座起到於佛前，頭面禮足卻住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著，我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。」 　　爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那，以斯方便饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界，為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人、天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫慾，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就，劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久，佛滅度後，起七寶塔徧滿其國。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「諸比丘諦聽！　　佛子所行道， 　善學方便故，　　不可得思議。 　知眾樂小法，　　而畏於大智， 　是故諸菩薩，　　作聲聞緣覺， 　以無數方便，　　化諸眾生類， 　自說是聲聞，　　去佛道甚遠， 　度脫無量眾，　　皆悉得成就， 　雖小欲懈怠，　　漸當令作佛。 　內秘菩薩行，　　外現是聲聞， 　少欲厭生死，　　實自淨佛土。 　示眾有三毒，　　又現邪見相， 　我弟子如是，　　方便度眾生。 　若我具足說，　　種種現化事， 　眾生聞是者，　　心則懷疑惑。 　今此富樓那，　　於昔千億佛， 　勤修所行道，　　宣護諸佛法， 　為求無上慧，　　而於諸佛所， 　現居弟子上，　　多聞有智慧。 　所說無所畏，　　能令眾歡喜， 　未曾有疲倦，　　而以助佛事。 　已度大神通，　　具四無礙慧， 　知眾根利鈍，　　常說清淨法， 　演暢如是義，　　教諸千億眾， 　令住大乘法，　　而自淨佛土。 　未來亦供養，　　無量無數佛， 　護助宣正法，　　亦自淨佛土。 　常以諸方便，　　說法無所畏， 　度不可計眾，　　成就一切智。 　供養諸如來，　　護持法寶藏， 　其後得成佛，　　號名曰法明； 　其國名善淨，　　七寶所合成； 　劫名為寶明，　　菩薩眾甚多， 　其數無有量，　　皆度大神通， 　威德力具足，　　充滿其國土。 　聲聞亦無數，　　三明八解脫， 　得四無礙智，　　以是等為僧。 　其國諸眾生，　　淫慾皆已斷， 　純一變化生，　　具相莊嚴身， 　法喜禪悅食，　　更無餘食想； 　無有諸女人，　　亦無諸惡道。 　富樓那比丘，　　功德悉成滿； 　當得斯淨土，　　賢聖眾甚多， 　如是無量事，　　我今但略說。」 　　爾時千二百阿羅漢心自在者作是念：「我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎？」 　　佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。其五百阿羅漢，漚樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿?樓馱、離波多、劫賓那、薄拘羅、周陀莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「憍陳如比丘，　　當見無量佛， 　過阿僧祇劫，　　乃成等正覺； 　常放大光明，　　具足諸神通， 　名聞遍十方，　　一切之所敬。 　常說無上道，　　故號為普明； 　其國土清淨，　　菩薩皆勇猛， 　咸升妙樓閣，　　游諸十方國， 　以無上供具，　　奉獻於諸佛， 　作是供養已，　　心懷大歡喜， 　須臾還本國，　　有如是神力。 　佛壽六萬劫，　　正法住倍壽， 　像法復倍是，　　法滅天人憂。 　其五百比丘，　　次第當作佛， 　同號曰普明，　　轉次而授記。 　我滅度之後，　　某甲當作佛， 　其所化世間，　　亦如我今日， 　國土之嚴淨，　　及諸神通力， 　菩薩聲聞眾，　　正法及像法， 　壽命劫多少，　　皆如上所說。 　迦葉汝已知，　　五百自在者， 　餘諸聲聞眾，　　亦當復如是， 　其不在此會，　　汝當為宣說。」 　　爾時五百阿羅漢，於佛前得授記已，歡喜踴躍，即從座起到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知；起已遊行到於他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是，我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣裡，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。』佛亦如是，為菩薩時教化我等，令發一切智心，而尋廢忘不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』世尊！我今乃知實是菩薩，得授阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜得未曾有。」 　　爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言： 「我等聞無上，　　安隱授記聲， 　歡喜未曾有，　　禮無量智佛。 　今於世尊前，　　自悔諸過咎， 　於無量佛寶，　　得少涅槃分， 　如無智愚人，　　便自以為足。 　譬如貧窮人，　　往至親友家， 　其家甚大富，　　具設諸餚膳， 　以無價寶珠，　　繫著內衣裡， 　默與而捨去，　　時臥不覺知。 　是人既已起，　　遊行詣他國， 　求衣食自濟，　　資生甚艱難， 　得少便為足，　　更不願好者， 　不覺內衣裡，　　有無價寶珠。 　與珠之親友，　　後見此貧人， 　苦切責之已，　　示以所繫珠。 　貧人見此珠，　　其心大歡喜， 　富有諸財物，　　五欲而自恣。 　我等亦如是，　　世尊於長夜， 　常愍見教化，　　令種無上願； 　我等無智故，　　不覺亦不知， 　得少涅槃分，　　自足不求餘。 　今佛覺悟我，　　言非實滅度， 　得佛無上慧，　　爾乃為真滅； 　我今從佛聞，　　授記莊嚴事， 　及轉次受決，　　身心遍歡喜。」 　　添品妙法蓮華經授學無學人記品第九 　　爾時阿難、羅睺羅，而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」即從座起到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等為一切世間天、人、阿修羅，所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」 　　爾時學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 　　爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊；當供養六十二億諸佛護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提；國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音徧滿；其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知；正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎稱其功德。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「我今僧中說，　　阿難持法者， 　當供養諸佛，　　然後成正覺； 　號曰山海慧，　　自在通王佛； 　其國土清淨，　　名常立勝幡， 　教化諸菩薩，　　其數如恆沙； 　佛有大威德，　　名聞滿十方， 　壽命無有量，　　以愍眾生故， 　正法倍壽命，　　像法復倍是； 　如恆河沙等，　　無數諸眾生， 　於此佛法中，　　種佛道因緣。」 　　爾時會中，新發意菩薩八千人，咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決？」 　　爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」 　　阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有；即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙如今所聞，亦識本願。爾時阿難而說偈言： 「世尊甚希有，　　令我念過去， 　無量諸佛法，　　如今日所聞； 　我今無復疑，　　安住於佛道， 　方便為侍者，　　護持諸佛法。」 　　爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「我為太子時，　　羅睺為長子； 　我今成佛道，　　受法為法子， 　於未來世中，　　見無量億佛， 　皆為其長子，　　一心求佛道。 　羅睺羅密行，　　惟我能知之， 　現為我長子，　　以示諸眾生， 　無量億千萬，　　功德不可數， 　安住於佛法，　　以求無上道。」 　　爾時世尊，見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」 　　「唯然已見。」 　　「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。」 　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 「是二千聲聞，　　今於我前住， 　悉皆與授記，　　未來當成佛。 　所供養諸佛，　　如上說塵數， 　護持其法藏，　　後當成正覺。 　各於十方國，　　悉同一名號， 　俱時坐道場，　　以證無上慧。 　皆名為寶相，　　國土及弟子， 　正法與像法，　　悉等無有異。 　咸以諸神通，　　度十方眾生， 　名聞普週徧，　　漸入於涅槃。」 　　爾時學、無學二千人，聞佛授記歡喜踴躍，而說偈言： 「世尊慧燈明，　　我聞授記音， 　心歡喜充滿，　　如甘露見灌。」 　　添品妙法蓮華經法師品第十 　　爾時世尊，因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞《妙法華經》一偈一句乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 　　佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞《妙法華經》乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王！若有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於《法華經》乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之，當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別《妙法花經》，何況盡能受持種種供養者。藥王當知！是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說。藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦《法華經》者，其罪甚重。藥王！其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮一心合掌，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若欲住佛道，　　成就自然智， 　常當勤供養，　　受持《法花》者。 　其有欲疾得，　　一切種智慧， 　當受持是經，　　並供養持者。 　若有能受持，　　《妙法華經》者； 　當知佛所使，　　愍念諸眾生。 　諸有能受持，　　《妙法華經》者； 　捨於清淨土，　　愍眾故生此。 　當知如是人，　　自在所欲生， 　能於此惡世，　　廣說無上法。 　應以天華香，　　及天寶衣服， 　天上妙寶聚，　　供養說法者。 　吾滅後惡世，　　能持是經者； 　當合掌禮敬，　　如供養世尊。 　上饌眾甘美，　　及種種衣服； 　供養是佛子，　　冀得須臾聞。 　若能於後世，　　受持是經者； 　我遣在人中，　　行於如來事。 　若於一劫中，　　常懷不善心， 　作色而罵佛，　　獲無量重罪。 　其有讀誦持，　　是《法華經》者； 　須臾加惡言，　　其罪復過彼。 　有人求佛道，　　而於一劫中， 　合掌在我前，　　以無數偈讚， 　由是讚佛故，　　得無量功德， 　嘆美持經者，　　其福復過彼。 　於八十億劫，　　以最妙色聲， 　及與香味觸，　　供養持經者； 　如是供養已，　　若得須臾聞， 　則應自欣慶，　　我今獲大利。 　藥王！今告汝，　　我所說諸經， 　而於此經中，　　《法華》最第一。」 　　爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典，無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此《法華經》最為難信、難解。藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分佈，妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。如此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。藥王當知！如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方、現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎，若有人得見此塔禮拜、供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！多有人在家、出家行菩薩道。若不能得見聞、讀誦、書持、供養是《法華經》者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道，其有眾生求佛道者，若見、若聞是《法華經》，聞已信解、受持者，當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。 　　「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是《法華經》，當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相，是《法華經》藏，深固幽遠無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。藥王！若有菩薩，聞是《法華經》驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人，聞是經驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。 　　「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是《法華經》。藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「欲捨諸懈怠，　　應當聽是經， 　此經難得聞，　　信受者亦難。 　如人渴須水，　　穿鑿於高原， 　猶見乾燥土，　　知去水尚遠； 　漸見濕土泥，　　決定知近水。 　藥王！汝當知，　　如是諸人等， 　不聞《法華經》，　　去佛智甚遠； 　若聞是深經，　　決了聲聞法， 　是諸經之王，　　聞已諦思惟， 　當知此人等，　　近於佛智慧。 　若人說此經，　　應入如來室， 　著於如來衣，　　而坐如來座， 　處眾無所畏，　　廣為分別說； 　大慈悲為室，　　柔和忍辱衣， 　諸法空為座，　　處此為說法。 　若說此經時，　　有人惡口罵， 　加刀杖瓦石，　　念佛故應忍。 　我千萬億土，　　現淨堅固身， 　於無量億劫，　　為眾生說法； 　若我滅度後，　　能說此經者， 　我遣化四眾，　　比丘比丘尼， 　及清信士女，　　供養於法師， 　引導諸眾生，　　集之令聽法。 　若人欲加惡，　　刀杖及瓦石， 　則遣變化人，　　為之作衛護。 　若說法之人，　　獨在空閑處， 　寂寞無人聲，　　讀誦此經典； 　我爾時為現，　　清淨光明身， 　若忘失章句，　　為說令通利； 　若人具是德，　　或為四眾說， 　空處讀誦經，　　皆得見我身。 　若人在空閑，　　我遣天龍王， 　夜叉鬼神等，　　為作聽法眾。 　是人樂說法，　　分別無罣礙， 　諸佛護念故，　　能令大眾喜。 　若親近法師，　　速得菩薩道， 　隨順是師學，　　得見恆沙佛。」 　　添品妙法蓮華經見寶塔品第十一 　　爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出住在空中，種種寶物而莊挍之，五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶、瓔珞、寶鈴萬億而懸其上；四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界；其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮；三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔；恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲嘆言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念《妙法華經》，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。」 　　爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踴出？又於其中發是音聲？」 　　爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛，滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，讚言善哉。』彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說《法華經》者，彼之寶塔，皆踴出其前，全身在於塔中讚言：『善哉，善哉！』大樂說！今多寶如來塔，聞說《法華經》故，從地踴出，讚言：『善哉！善哉！』」 　　是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」 　　佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽《法華經》故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』大樂說！我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。」 　　大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜、供養。」 　　爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，徧滿諸國為眾說法。南、西、北方四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」 　　時娑婆世界，即變清淨，琉璃為地寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑，大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧佈其地，以寶網、幔羅覆其上；懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天、人置於他土。 　　是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝葉、華果次第莊嚴；諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；爾時諸佛，各於此座結加趺坐，如是展轉，徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。 　　時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅；又移諸天、人置於他土，所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉、華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊嚴；亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王；通為一佛國土，寶地平正，寶交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧佈其地。釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉花果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而挍飾之；亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交、露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧佈其地。 　　爾時東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。 　　爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中，是時諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱、氣力安樂！及菩薩、聲聞眾，悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使亦復如是。 　　爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虛空中，一切四眾起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關??開大城門。 　　即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定；又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是《法華經》，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛，說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 　　爾時多寶佛，於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座結加趺坐。 　　爾時大眾，見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，惟願如來，以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土，廣說《妙法華經》，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此《妙法華經》付囑有在。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「聖主世尊，　　雖久滅度，　　在寶塔中， 　尚為法來；　　諸人云何，　　不勤為法？ 　此佛滅度，　　無央數劫，　　處處聽法， 　以難遇故；　　彼佛本願：　　『我滅度後， 　在在所往，　　常為聽法；　　又我分身， 　無量諸佛，　　如恆沙等，　　來欲聽法。』 　及見滅度，　　多寶如來，　　各捨妙土， 　及弟子眾；　　天人龍神，　　諸供養事， 　令法久住，　　故來至此；　　為坐諸佛， 　以神通力，　　移無量眾，　　令國清淨。 　諸佛各各，　　詣寶樹下，　　如清涼池， 　蓮花莊嚴；　　其寶樹下，　　諸師子座， 　佛坐其上，　　光明嚴飾，　　如夜闇中， 　然大炬火。　　身出妙香，　　遍十方國， 　眾生蒙熏，　　喜不自勝。　　譬如大風， 　吹小樹枝；　　以是方便，　　令法久住。 　告諸大眾：　　『我滅度後；　　誰能護持， 　讀說此經？　　今於佛前，　　自說誓言。 　其多寶佛，　　雖久滅度，　　以大誓願， 　而師子吼；　　多寶如來，　　及與我身， 　所集化佛，　　當知此意。　　諸佛子等！ 　誰能護法，　　當發大願，　　令得久住； 　其有能護，　　此經法者，　　則為供養， 　我及多寶。　　此多寶佛，　　處於寶塔， 　常游十方，　　為是經故；　　亦復供養， 　諸來化佛，　　莊嚴光飾，　　諸世界者。 　若說此經，　　則為見我，　　多寶如來， 　及諸化佛。　　諸善男子！　　各諦思惟， 　此為難事，　　宜發大願；　　諸餘經典， 　數如恆沙；　　雖說此等，　　未足為難； 　若接須彌，　　擲置他方，　　無數佛土， 　亦未為難；　　若以足指，　　動大千界， 　遠擲他國，　　亦未為難；　　若立有頂， 　為眾演說，　　無量餘經，　　亦未為難； 　若佛滅後，　　於惡世中，　　能說此經， 　是則為難。　　假使有人，　　手把虛空， 　而以遊行，　　亦未為難；　　於我滅後， 　若自書持，　　若使人書，　　是則為難。 　若以大地，　　置足甲上，　　升於梵天， 　亦未為難；　　佛滅度後，　　於惡世中， 　暫讀此經，　　是則為難。　　假使劫燒， 　擔負乾草，　　入中不燒，　　亦未為難； 　我滅度後，　　若持此經，　　為一人說， 　是則為難。　　若持八萬，　　四千法藏， 　十二部經，　　為人演說，　　令諸聽者， 　得六神通，　　雖能如是，　　亦未為難； 　於我滅後，　　聽受此經，　　問其義趣， 　是則為難。　　若人說法，　　令千萬億， 　無量無數，　　恆沙眾生，　　得阿羅漢， 　具六神通，　　雖有是益，　　亦未為難； 　於我滅後，　　若能奉持，　　如斯經典， 　是則為難。　　我為佛道，　　於無量土， 　從始至今，　　廣說諸經；　　而於其中， 　此經第一，　　若有能持，　　則持佛身。 　諸善男子！　　於我滅後，　　誰能受持， 　讀誦此經；　　今於佛前，　　自說誓言。』 　此經難持，　　若暫持者，　　我則歡喜， 　諸佛亦然。　　如是之人，　　諸佛所嘆； 　是則勇猛，　　是則精進，　　是名持戒， 　行頭陀者，　　則為疾得，　　無上佛道。 　能於來世，　　讀持此經，　　是真佛子， 　住純善地。　　佛滅度後，　　能解其義， 　是諸天人，　　世間之眼，　　於恐畏世， 　能須臾說；　　一切天人，　　皆應供養。」 　　爾時佛告諸菩薩及天、人四眾：「吾於過去無量劫中，求《法華經》無有懈倦；於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無吝惜，象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從，頭目、髓腦、身肉、手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有僊人，來白王言：『我有大乘，名《妙法蓮華》，若不違我，當為演說。』王聞其言歡喜踴躍，即隨僊人供給所須，採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦，於時奉事經於千歲，為於法故，精勤給使令無所乏。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「我念過去劫，　　為求大法故， 　雖作世國王，　　不貪五欲樂。 　捶鍾告四方：　　『誰有大法者， 　若為我解說，　　身當為奴僕。』 　爾時有僊人，　　來白大王言： 『我有微妙法，　　世間所希有， 　若能修行者，　　吾當為汝說。』 　時王聞僊言，　　心生大歡喜， 　即便隨僊人，　　供給於所欲， 　采薪及果蓏，　　隨時恭敬與； 　情存妙法故，　　身心無懈倦， 　普為諸眾生，　　勤求於大法； 　亦不為己身，　　及以五欲樂， 　故為大國王，　　勤求獲此法， 　遂致得成佛，　　今故為汝說。」 　　佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時僊人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈、悲、喜、捨，三十二相、八十種好、紫磨金色，十力、四無所畏，四攝法，十八不共神通道力，成等正覺廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，世界名天道。時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上菩提心，得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、塗香、末香、燒香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生髮菩提心至不退轉。」 　　佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞此《妙法蓮華經》品，聞已淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜生，生十方佛前；所生之處常聞此經；若生天人中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。」 　　於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」 　　釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙義，可還本土。」 　　爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪；俱來菩薩亦坐寶華，從於大海娑竭羅龍宮，自然踴出，住虛空中，詣靈鷲山；從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。智積菩薩問文殊師利：「仁者！往詣龍宮所化眾生其數幾何？」 　　文殊師利言：「其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩，坐寶蓮華從海踴出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩道行，皆共論說六波羅蜜；本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海所化其事如此。」 　　爾時智積菩薩以偈讚曰： 「大智德勇健，　　化度無量眾， 　今此諸大會，　　及我皆已見。 　演暢實相義，　　開闡一乘法， 　廣度諸群生，　　令速成菩提。」 　　文殊師利言：「我於海中，唯常宣說《妙法華經》。」 　　智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有；頗有眾生，勤加精進修行此經，速得佛不？」 　　文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙；慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」 　　智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道；不信此女於須臾頃便成正覺。」言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬卻住一面，以偈讚曰： 「深達罪福相，　　徧照於十方， 　微妙淨法身，　　具相三十二， 　以八十種好，　　用莊嚴法身。 　天人所戴仰，　　龍神咸恭敬， 　一切眾生類，　　無不宗奉者。 　有聞成菩提，　　唯佛當證知； 　我闡大乘教，　　度脫苦眾生。」 　　爾時舍利弗語龍王女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道玄曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、不得作帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身；云何女身速得成佛？」 　　爾時龍王女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻此寶珠，世尊納受，是事疾不？」 　　答言：「甚疾。」 　　女言：「以汝神通力觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 　　爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人、天說法，心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得授道記，無垢世界六種振動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生髮菩提心，而得授記。智積菩薩及舍利弗，一切大會，默然信受。◎ 　　◎添品妙法蓮華經勸持品第十二 　　爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱皆於佛前作是誓言：「唯願世尊，不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦說此經典，後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫，種種供養，不惜身命。」 　　爾時眾中，五百阿羅漢得授記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。」 　　復有學、無學八千人得授記者，從座而起合掌向佛，作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。」 　　爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師，及六千學、無學比丘尼，俱為法師，如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛，及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」 　　爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊！於授記中獨不說我名。」 　　佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，佛壽無量阿僧祇劫。」 　　爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前，而說偈言： 「世尊導師！　　安隱天人，　　我等聞記， 　心安具足。」 　　諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦於他方國土廣說斯經。」 　　爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩；是諸菩薩，皆是阿鞞跋致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：「若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然不見告敕，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義，如法修行，正憶念皆是佛之威力。唯願世尊！在於他方遙見守護。」 　　即時諸菩薩，俱同發聲，而說偈言： 「唯願不為慮，　　於佛滅度後， 　恐怖惡世中，　　我等當廣說。 　有諸無智人，　　惡口罵詈等， 　及加刀杖者，　　我等皆當忍。 　惡世中比丘，　　邪智心諂曲， 　未得謂為得，　　我慢心充滿； 　或有阿練若，　　納衣在空閑， 　自謂行真道，　　輕賤人間者； 　貪著利養故，　　與白衣說法， 　為世所恭敬，　　如六通羅漢， 　是人懷噁心，　　常念世俗事， 　假名阿練若，　　好出我等過， 　而作如是言：　　『此諸比丘等， 　為貪利養故，　　說外道論義， 　自作此經典，　　誑惑世間人。』 　為求名聞故，　　分別於是經， 　常在大眾中，　　欲毀我等故， 　向國王大臣，　　婆羅門居士， 　及餘比丘眾，　　誹謗說我惡， 　謂是邪見人，　　說外道論義。 　我等敬佛故，　　悉忍是諸惡； 　為斯所輕言，　　汝等皆是佛， 　如此輕慢言，　　皆當忍受之。 　濁劫惡世中，　　多有諸恐怖， 　惡鬼入其身，　　罵詈毀辱我， 　我等敬信佛，　　當著忍辱鎧。 　為說是經故，　　忍此諸難事， 　我不愛身命，　　但惜無上道； 　我等於來世，　　護持佛所囑。 　世尊自當知，　　濁世惡比丘， 　不知佛方便，　　隨宜所說法， 　惡口而顰蹙，　　數數見擯出， 　遠離於塔寺，　　如是等眾惡， 　念佛告敕故，　　皆當忍是事。 　諸聚落城邑，　　其有求法者， 　我皆到其所，　　說佛所囑法。 　我是世尊使，　　處眾無所畏， 　我當善說法，　　願佛安隱住。 　我於世尊前，　　諸來十方佛， 　發如是誓言，　　佛悉知我心。」◎ 　　添品妙法蓮華經卷第四 大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　添品妙法蓮華經卷第五 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯◎ 　　安樂行品第十三 　　爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世護持、讀誦、說是《法華經》。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世云何能說是經？」 　　佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法：一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文筆、讚詠、外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有凶戲、相叉、相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所悕望；又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語；亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛；若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷；不生、不出、不起，無名、無相實、無所有，無量、無邊、無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若有菩薩，　　於後惡世，　　無怖畏心， 　欲說是經；　　應入行處，　　及親近處。 　常離國王，　　及國王子，　　大臣官長， 　凶險戲者；　　及旃陀羅，　　外道梵志； 　亦不親近，　　增上慢人，　　貪著小乘， 　三藏學者，　　破戒比丘，　　名字羅漢， 　及比丘尼，　　好戲笑者；　　深著五欲， 　求現滅度，　　諸優婆夷，　　皆勿親近。 　若是人等，　　以好心來，　　到菩薩所， 　為聞佛道；　　菩薩則以，　　無所畏心， 　不懷悕望，　　而為說法。　　寡女處女， 　及諸不男，　　皆勿親近，　　以為親厚； 　亦莫親近，　　屠兒魁膾，　　田獵漁捕， 　為利殺害，　　販肉自活，　　炫賣女色， 　如是之人，　　皆勿親近。　　凶險相撲， 　種種嬉戲；　　諸婬女等，　　盡勿親近。 　莫獨屏處，　　為女說法，　　若說法時， 　無得戲笑。　　入裡乞食，　　將一比丘， 　若無比丘，　　一心念佛，　　是則名為， 　行處近處。　　以此二處，　　能安樂說。 　又復不行，　　上中下法，　　有為無為， 　實不實法，　　亦不分別，　　是男是女； 　不得諸法，　　不知不見，　　是則名為， 　菩薩行處。　　一切諸法，　　空無所有， 　無有常住，　　亦無起滅，　　是名智者， 　所親近處。　　顛倒分別，　　諸法有無， 　是實非實，　　是生非生，　　在於閑處， 　修攝其心，　　安住不動，　　如須彌山， 　觀一切法，　　皆無所有；　　猶如虛空， 　無有堅固。　　不生不出，　　不動不退， 　常住一相，　　是名近處。　　若有比丘， 　於我滅後，　　入是行處，　　及親近處， 　說斯經時，　　無有怯弱。　　菩薩有時， 　入於靜室，　　以正憶念，　　隨義觀法； 　從禪定起，　　為諸國王，　　王子臣民， 　婆羅門等，　　開化演暢，　　說斯經典， 　其心安隱，　　無有怯弱。　　文殊師利！ 　是名菩薩，　　安住初法，　　能於後世， 　說《法華經》。 　　「又文殊師利！如來滅後於末法中，欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短；於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「菩薩常樂，　　安隱說法；　　於清淨地， 　而施床座，　　以油塗身，　　澡浴塵穢； 　著新淨衣，　　內外俱淨；　　安處法座， 　隨問為說。　　若有比丘，　　及比丘尼， 　諸優婆塞，　　及優婆夷，　　國王王子， 　群臣士民，　　以微妙義，　　和顏為說； 　若有難問，　　隨義而答，　　因緣譬喻， 　敷演分別；　　以是方便，　　皆使發心， 　漸漸增益，　　入於佛道。　　除懶惰意， 　及懈怠想，　　離諸憂惱，　　慈心說法； 　晝夜常說，　　無上道教。　　以諸因緣， 　無量譬喻，　　開示眾生，　　咸令歡喜。 　衣服臥具，　　飲食醫藥，　　而於其中， 　無所希望。　　但一心念，　　說法因緣， 　願成佛道，　　令眾亦爾，　　是則大利， 　安樂供養。　　我滅度後，　　若有比丘， 　能演說斯，　　《妙法華經》，　　心無嫉恚， 　諸惱障礙，　　亦無憂愁，　　及罵詈者； 　又無怖畏，　　加刀杖等，　　亦無擯出， 　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心， 　能住安樂，　　如我上說；　　其人功德， 　千億萬劫。　　算數譬喻，　　說不能盡。」 　　「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒、諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故，不多、不少，乃至深愛法者，亦不為多說。 　　「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書；若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若欲說是經，　　當捨嫉恚慢， 　諂誑邪偽心，　　常修質直行。 　不輕蔑於人，　　亦不戲論法， 　不令他疑悔，　　雲汝不得佛。 　是佛子說法，　　常柔和能忍； 　慈悲於一切，　　不生懈怠心。 　十方大菩薩，　　愍眾故行道， 　應生恭敬心，　　是則我大師。 　於諸佛世尊，　　生無上父想， 　破於憍慢心，　　說法無障礙。 　第三法如是，　　智者應守護； 　一心安樂行，　　無量眾所敬。」 　　「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是《法華經》者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。』 　　「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎；虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑、林中，有人來欲難問者，諸天晝、夜常為法故，而衛護之；能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是《法華經》，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持、讀誦。文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王，起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金、銀、琉璃、車??、馬瑙、珊瑚、琥珀，象、馬、車乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是《法華經》。文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之；如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜；此《法華經》，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此《法華經》，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「常行忍辱，　　哀愍一切；　　乃能演說， 　佛所讚經。　　後末世時，　　持此經者， 　於家出家，　　及非菩薩，　　應生慈悲， 　斯等不聞，　　不信是經，　　則為大失。 　我得佛道，　　以諸方便，　　為說此法， 　令住其中。　　譬如強力，　　轉輪之王， 　兵戰有功，　　賞賜諸物，　　象馬車乘， 　嚴身之具；　　及諸田宅，　　聚落城邑， 　或與衣服，　　種種珍寶，　　奴婢財物， 　歡喜賜與。　　如有勇健，　　能為難事， 　王解髻中，　　明珠與之。　　如來亦爾， 　為諸法王，　　忍辱大力，　　智慧寶藏， 　以大慈悲，　　如法化世，　　見一切人， 　受諸苦惱，　　欲求解脫，　　與諸魔戰， 　為是眾生，　　說種種法；　　以大方便， 　說此諸經；　　既知眾生，　　得其力已， 　末後乃為，　　說是《法華》；　　如王解髻， 　明珠與之。　　此經為尊，　　眾經中上， 　我常守護，　　不妄開示，　　今正是時， 　為汝等說。　　我滅度後，　　求佛道者， 　欲得安隱，　　演說斯經，　　應當親近， 　如是四法，　　讀是經者，　　常無憂惱， 　又無病痛，　　顏色鮮白；　　不生貧窮， 　卑賤丑陋，　　眾生樂見，　　如慕賢聖； 　天諸童子，　　以為給使；　　刀杖不加， 　毒不能害；　　若人惡罵，　　口則閉塞， 　遊行無畏，　　如師子王。　　智慧光明， 　如日之照；　　若於夢中，　　但見妙事， 　見諸如來，　　坐師子座；　　諸比丘眾， 　圍繞說法；　　又見龍神，　　阿修羅等， 　數如恆沙，　　恭敬合掌，　　自見其身， 　而為說法；　　又見諸佛，　　身相金色， 　放無量光，　　照於一切；　　以梵音聲， 　演說諸法。　　佛為四眾，　　說無上法， 　見身處中，　　合掌讚佛，　　聞法歡喜， 　而為供養；　　得陀羅尼，　　證不退智。 　佛知其心，　　深入佛道，　　即為授記， 　成最正覺。　　汝善男子！　　當於來世， 　得無量智，　　佛之大道，　　國土嚴淨， 　廣大無比；　　亦有四眾，　　合掌聽法。 　又見自身，　　在山林中，　　修習善法， 　證諸實相，　　深入禪定，　　見十方佛。 　諸佛身金色，　　百福相莊嚴， 　聞法為人說，　　常有是好夢。 　又夢作國王，　　捨宮殿眷屬， 　及上妙五欲，　　行詣於道場； 　在菩提樹下，　　而處師子座， 　求道過七日，　　得諸佛之智。 　成無上道已，　　起而轉法輪， 　為四眾說法，　　經千萬億劫， 　說無漏妙法，　　度無量眾生； 　後當入涅槃，　　如煙盡燈滅， 　若後惡世中，　　說是第一法， 　是人得大利，　　如上諸功德。」 　　添品妙法蓮華經從地踴出品第十四 　　爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起合掌作禮，而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」 　　爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。」 　　佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先儘在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來，一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙，半恆河沙，四分之一，乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己，樂遠離行，如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。 　　是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踴出，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛，如是時間，經五十小劫；是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。 　　爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虛空，是菩薩眾中，有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行，是四菩薩，於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：「世尊！少病、少惱、安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？」 　　爾時四大菩薩而說偈言： 「世尊安樂，　　少病少惱，　　教化眾生， 　得無疲倦。　　又諸眾生，　　受化易不？ 　不令世尊，　　生疲勞耶？」 　　爾時世尊，於菩薩大眾中，而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛，供養、尊重、種諸善根，此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」 　　爾時諸大菩薩，而說偈言： 「善哉善哉！　　大雄世尊！　　諸眾生等， 　易可化度。　　能問諸佛，　　甚深智慧， 　聞已信行，　　我等隨喜。」 　　於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」 　　爾時彌勒菩薩，及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踴出住世尊前，合掌、供養、問訊如來。」 　　時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問言： 「無量千萬億，　　大眾諸菩薩， 　昔所未曾見；　　願兩足尊說， 　是從何所來？　　以何因緣集？ 　巨身大神通，　　智慧叵思議， 　其志甚堅固，　　有大忍辱力， 　眾生所樂見，　　為從何所來？ 　一一諸菩薩，　　所將諸眷屬， 　其數無有量，　　如恆河沙等； 　或有大菩薩，　　將六萬恆沙， 　如是諸大眾，　　一心求佛道， 　是諸大師等，　　六萬恆河沙， 　俱來供養佛，　　及護持是經。 　將五萬恆沙，　　其數過於是， 　四萬及三萬，　　二萬至一萬， 　一千一百等，　　乃至一恆沙， 　半及三四分，　　億萬分之一； 　千萬那由他，　　萬億諸弟子， 　乃至於半億，　　其數復過上， 　百萬至一萬，　　一千及一百， 　五十與一十，　　乃至三二一， 　單己無眷屬，　　樂於獨處者， 　俱來至佛所，　　其數轉過上， 　如是諸大眾，　　若人行籌數， 　過於恆沙劫，　　猶不能盡知。 　是諸大威德，　　精進菩薩眾， 　誰為其說法，　　教化而成就？ 　從誰初發心？　　稱揚何佛法？ 　受持行誰經？　　修習何佛道？ 　如是諸菩薩，　　神通大智力， 　四方地震裂，　　皆從中踴出。 　世尊我昔來，　　未曾見是事， 　願說其所從，　　國土之名號？ 　我常游諸國，　　未曾見是眾， 　我於此眾中，　　乃不識一人， 　忽然從地出，　　願說其因緣？ 　今此之大會，　　無量百千億， 　是諸菩薩等，　　皆欲知此事； 　是諸菩薩眾，　　本末之因緣， 　無量德世尊，　　唯願決眾疑。」 　　爾時釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐；其佛侍者，各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地踴出住於虛空，各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」 　　爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」 　　爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「當精進一心，　　我欲說此事， 　勿得有疑悔，　　佛智叵思議。 　汝今出信力，　　住於忍善中， 　昔所未聞法，　　今皆當得聞。 　我今安慰汝，　　勿得懷疑懼， 　佛無不實語，　　智慧不可量， 　所得第一法，　　甚深叵分別； 　如是今當說，　　汝等一心聽。」 　　爾時世尊，說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踴出汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住，於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人、天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「阿逸汝當知！　　是諸大菩薩， 　從無數劫來，　　修習佛智慧， 　悉是我所化，　　令發大道心。 　此等是我子，　　依止是世界， 　常行頭陀事，　　志樂於靜處， 　捨大眾憒鬧，　　不樂多所說。 　如是諸子等，　　學習我道法， 　晝夜常精進，　　為求佛道故， 　在娑婆世界，　　下方空中住， 　志念力堅固，　　常勤求智慧， 　說種種妙法，　　其心無所畏。 　我於伽耶城，　　菩提樹下坐， 　得成最正覺，　　轉無上法輪， 　爾乃教化之，　　令初發道心， 　今皆住不退，　　悉當得成佛。 　我今說實語，　　汝等一心信， 　我從久遠來，　　教化是等眾。」 　　爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來於無量無邊諸佛所殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑年二十五，指百歲人言是我子；其百歲人，亦指年少言是我父，生育我等；是事難信。佛亦如是，得道已來其實未久，如此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊，方雲得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等雖覆信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊，願為解說除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。」 　　爾時彌勒菩薩，欲重宣此義，而說偈言： 「佛昔從釋種，　　出家近伽耶， 　坐於菩提樹，　　爾來尚未久； 　此諸佛子等，　　其數不可量， 　久已行佛道，　　住神通智力， 　善學菩薩道，　　不染世間法； 　如蓮華在水，　　從地而踴出， 　皆起恭敬心，　　住於世尊前； 　是事難思議，　　云何而可信？ 　佛得道甚近，　　所成就甚多， 　願為除眾疑，　　如實分別說。 　譬如少壯人，　　年始二十五， 　示人百歲子，　　發白而面皺， 　是等我所生，　　子亦說是父， 　父少而子老，　　舉世所不信。 　世尊亦如是，　　得道來甚近， 　是諸菩薩等，　　志固無怯弱， 　從無量劫來，　　而行菩薩道， 　巧於難問答，　　其心無所畏， 　忍辱心決定，　　端正有威德， 　十方佛所讚，　　善能分別說， 　不樂在人眾，　　常好在禪定， 　為求佛道故，　　於下空中住。 　我等從佛聞，　　於此事無疑， 　願佛為未來，　　演說令開解。 　若有於此經，　　生疑不信者， 　即當墮惡道，　　願今為解說， 　是無量菩薩，　　云何於少時， 　教化令發心，　　而住不退地？」◎ 　　◎添品妙法蓮華經如來壽量品第十五 　　爾時佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」 　　是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！惟願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」 　　爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽！如來秘密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如從東行盡是微塵。諸善男子！於汝意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」 　　彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。」 　　爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利、鈍，隨所應度，處處自說名字不同年紀大小，亦復現言當入涅槃；又以種種方便說微妙法，能令眾生髮歡喜心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提；然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生令入佛道，作如是說。 　　「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異，不如三界，見於三界，如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。 　　「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說。比丘當知！諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根。是故如來，雖不實滅而言滅度。 　　「又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病，其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸，我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色、香美味皆悉具足，搗簁和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥色、香俱好，即便服之，病盡除愈；餘失心者，見其父來，雖亦歡喜、問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色、香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告，汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父聞子悉已得差，尋便來歸咸使見之。諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」 　　「不也，世尊！」 　　佛言：「我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「自我得佛來，　　所經諸劫數， 　無量百千萬，　　億載阿僧祇， 　常說法教化，　　無數億眾生， 　令入於佛道，　　爾來無量劫， 　為度眾生故，　　方便現涅槃， 　而實不滅度，　　常住此說法。 　我常住於此，　　以諸神通力， 　令顛倒眾生，　　雖近而不見。 　眾見我滅度，　　廣供養舍利， 　咸皆懷戀慕，　　而生渴仰心。 　眾生既信伏，　　質直意柔軟， 　一心欲見佛，　　不自惜身命。 　時我及眾僧，　　俱出靈鷲山， 　我時語眾生，　　常在此不滅， 　以方便力故，　　現有滅不滅； 　餘國有眾生，　　恭敬信樂者， 　我復於彼中，　　為說無上法， 　汝等不聞此，　　但謂我滅度。 　我見諸眾生，　　沒在於苦惱， 　故不為現身，　　令其生渴仰； 　因其心戀慕，　　乃出為說法， 　神通力如是，　　於阿僧祇劫， 　常在靈鷲山，　　及餘諸住處。 　眾生見劫盡，　　大火所燒時， 　我此土安隱，　　天人常充滿， 　園林諸堂閣，　　種種寶莊嚴， 　寶樹多花果，　　眾生所遊樂； 　諸天擊天鼓，　　常作眾伎樂， 　雨曼陀羅華，　　散佛及大眾。 　我淨土不毀，　　而眾見燒盡， 　憂怖諸苦惱，　　如是悉充滿。 　是諸罪眾生，　　以惡業因緣， 　過阿僧祇劫，　　不聞三寶名； 　諸有修功德，　　柔和質直者， 　則皆見我身，　　在此而說法； 　或時為此眾，　　說佛壽無量； 　久乃見佛者，　　為說佛難值； 　我智力如是，　　慧光照無量， 　壽命無數劫，　　久修業所得。 　汝等有智者，　　勿於此生疑， 　當斷令永盡，　　佛語實不虛。 　如醫善方便，　　為治狂子故， 　實在而言死，　　無能說虛妄； 　我亦為世父，　　救諸苦患者， 　為凡夫顛倒，　　實在而言滅。 　以常見我故，　　而生憍恣心， 　放逸著五欲，　　墮於惡道中； 　我常知眾生，　　行道不行道， 　隨應所可度，　　為說種種法。 　每自作是意，　　以何令眾生， 　得入無上道，　　速成就佛身？」 　　添品妙法蓮華經分別功德品第十六 　　爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」 　　佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛，及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾；又雨細末栴檀、沉水香等；於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠；又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會一一佛上；有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天，是諸菩薩，以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。 　　爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩合掌向佛，而說偈言： 「佛說希有法，　　昔所未曾聞； 　世尊有大力，　　壽命不可量。 　無數諸佛子，　　聞世尊分別， 　說得法利者，　　歡喜充遍身， 　或住不退地，　　或得陀羅尼， 　或無礙樂說，　　萬億旋總持。 　或有大千界，　　微塵數菩薩， 　各各皆能轉，　　不退之法輪。 　復有中千界，　　微塵數菩薩， 　各各皆能轉，　　清淨之法輪。 　復有小千界，　　微塵數菩薩， 　餘各八生在，　　當得成佛道。 　復有四三二，　　如此四天下， 　微塵諸菩薩，　　隨數生成佛。 　或一四天下，　　微塵數菩薩， 　餘有一生在，　　當成一切智。 　如是等眾生，　　聞佛壽長遠， 　得無量無漏，　　清淨之果報。 　復有八世界，　　微塵數眾生， 　聞佛說壽命，　　皆發無上心。 　世尊說無量，　　不可思議法， 　多有所饒益，　　如虛空無邊， 　雨天曼陀羅，　　摩訶曼陀羅； 　釋梵如恆沙，　　無數佛土來， 　雨栴檀沉水，　　繽紛而亂墜， 　如鳥飛空下，　　供散於諸佛。 　天鼓虛空中，　　自然出妙聲， 　天衣千萬種，　　旋轉而來下。 　眾寶妙香爐，　　燒無價之香， 　自然悉週徧，　　供養諸世尊。 　其大菩薩眾，　　執七寶幡蓋， 　高妙萬億種，　　次第至梵天， 　一一諸佛前，　　寶幢懸勝幡， 　亦以千萬偈，　　歌詠諸如來。 　如是種種事，　　昔所未曾有， 　聞佛壽無量，　　一切皆歡喜。 　佛名聞十方，　　廣饒益眾生， 　一切具善根，　　以助無上心。」 　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若人求佛慧，　　於八十萬億， 　那由他劫數，　　行五波羅蜜， 　於是諸劫中，　　佈施供養佛， 　及緣覺弟子，　　並諸菩薩眾， 　珍異之飲食，　　上服與臥具， 　栴檀立精舍，　　以園林莊嚴； 　如是等佈施，　　種種皆微妙， 　盡此諸劫數，　　以迴向佛道。 　若復持禁戒，　　清淨無缺漏， 　求於無上道，　　諸佛之所嘆。 　若復行忍辱，　　住於調柔地， 　設眾惡來加，　　其心不傾動； 　諸有得法者，　　懷於增上慢， 　為此所輕惱，　　如是亦能忍。 　若復勤精進，　　志念常堅固， 　於無量億劫，　　一心不懈怠。 　又於無數劫，　　住於空閑處， 　若坐若經行，　　除睡常攝心； 　以是因緣故，　　能生諸禪定， 　八十億萬劫，　　安住心不亂。 　持此一心福，　　願求無上道， 　我得一切智，　　盡諸禪定際， 　是人於百千，　　萬億劫數中， 　行此諸功德，　　如上之所說。 　有善男女等，　　聞我說壽命， 　乃至一念信，　　其福過於彼。 　若人悉無有，　　一切諸疑悔， 　深心須臾信，　　其福為如此。 　其有諸菩薩，　　無量劫行道， 　聞我說壽命，　　是則能信受； 　如是諸人等，　　頂受此經典， 　願我於未來，　　長壽度眾生。 　如今日世尊，　　諸釋中之王， 　道場師子吼，　　說法無所畏。 　我等未來世，　　一切所尊敬， 　坐於道場時，　　說壽亦如是。 　若有深心者，　　清淨而質直， 　多聞能總持，　　隨義解佛語； 　如是之人等，　　於此無有疑。 　　「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、穌燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當知是為深信解相；又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄、讚誦，則為已於無量千萬億劫作是供養已。 　　「阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂，三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧，況復有人能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養、讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持、讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子若坐若立若經行處，是中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若我滅度後，　　能奉持此經； 　斯人福無量，　　如上之所說。 　是則為具足，　　一切諸供養， 　以舍利起塔，　　七寶而莊嚴， 　表剎甚高廣，　　漸小至梵天， 　寶鈴千萬億，　　風動出妙聲。 　又於無量劫，　　而供養此塔， 　華香諸瓔珞，　　天衣眾伎樂， 　然香油穌燈，　　周匝常照明； 　惡世法末時，　　能持是經者， 　則為已如上，　　具足諸供養。 　若能持此經，　　則如佛現在， 　以牛頭栴檀，　　起僧坊供養， 　堂有三十二，　　高八多羅樹， 　上饌妙衣服，　　床臥皆具足， 　百千眾住處，　　園林諸流池， 　經行及禪窟，　　種種皆嚴好； 　若有信解心，　　受持讀誦書， 　若復教人書，　　及供養經卷； 　散華香末香，　　以須曼瞻卜， 　阿提目多伽，　　薰油常然之； 　如是供養者，　　得無量功德， 　如虛空無邊，　　其福亦如是。 　況復持此經，　　兼佈施持戒， 　忍辱樂禪定，　　不瞋不惡口； 　恭敬於塔廟，　　謙下諸比丘， 　遠離自高心，　　常思惟智慧； 　有問難不瞋，　　隨順為解說， 　若能行是行，　　功德不可量。 　若見此法師，　　成就如是德， 　應以天華散，　　天衣覆其身， 　頭面接足禮，　　生心如佛想。 　又應作是念，　　不久詣道樹， 　得無漏無為，　　廣利諸人天， 　其所住止處，　　經行若坐臥， 　乃至說一偈，　　是中應起塔， 　莊嚴令妙好，　　種種以供養； 　佛子住此地，　　則是佛受用， 　常在於其中，　　經行及坐臥。」◎ 　　添品妙法蓮華經卷第五 大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　添品妙法蓮華經卷第六 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯◎ 　　隨喜功德品第十七 　　爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞是《法華經》隨喜者，得幾所福？」而說偈言： 「世尊滅度後，　　其有聞是經， 　若能隨喜者，　　為得幾所福？」 　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說，是諸人等聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車??、馬瑙、珊瑚、虎珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等，是大施主如是佈施，滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，發白、面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何？是大施主所得功德，寧為多不？」 　　彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊；若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」 　　佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞《法華經》一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人，展轉聞《法華經》隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。又阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿及乘天宮；若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。阿逸多！若復有人語餘人言，有經名《法華》，可共往聽，即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃、不疏，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡；鼻不??，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相；唇、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別如說修行。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若人於法會，　　得聞是經典， 　乃至於一偈，　　隨喜為他說； 　如是展轉教，　　至於第五十， 　最後人獲福，　　今當分別之。 　如有大施主，　　供給無量眾， 　具滿八十歲，　　隨意之所欲； 　見彼衰老相，　　發白而面皺， 　齒疏形枯竭，　　念其死不久。 　我今應當教，　　令得於道果； 　即為方便說，　　涅槃真實法。 　世皆不牢固，　　如水沫泡焰， 　汝等咸應當，　　疾生厭離心。 　諸人聞是法，　　皆得阿羅漢， 　具足六神通，　　三明八解脫。 　最後第五十，　　聞一偈隨喜， 　是人福勝彼，　　不可為譬喻。 　如是展轉聞，　　其福尚無量， 　何況於法會，　　初聞隨喜者。 　若有勸一人，　　將引聽《法華》， 　言此經深妙，　　千萬劫難遇。 　即受教往聽，　　乃至須臾聞， 　斯人之福報，　　今當分別說。 　世世無口患，　　齒不疏黃黑； 　唇不厚褰缺，　　無有可惡相。 　舌不幹黑短，　　鼻高修且直； 　額廣而平正，　　面目悉端嚴。 　為人所喜見，　　口氣無臭穢， 　優缽華之香，　　常從其口出。 　若故詣僧坊，　　欲聽《法華經》， 　須臾聞歡喜，　　今當說其福。 　後生天人中，　　得妙象馬車， 　珍寶之輦輿，　　及乘天宮殿。 　若於講法處，　　勸人坐聽經， 　是福因緣得，　　釋梵轉輪座。 　何況一心聽，　　解說其義趣， 　如說而修行，　　其福不可限。」 　　添品妙法蓮華經法師功德品第十八 　　爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨；是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林、河、海，下至阿鼻地獄上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報、生處，悉見、悉知。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若於大眾中，　　以無所畏心， 　說是《法華經》，　　汝聽其功德。 　是人得八百，　　功德殊勝眼； 　以是莊嚴故，　　其目甚清淨。 　父母所生眼，　　悉見三千界， 　內外彌樓山，　　須彌及鐵圍， 　並諸餘山林，　　大海江河水， 　下至阿鼻獄，　　上至有頂處， 　其中諸眾生，　　一切皆悉見； 　雖未得天眼，　　肉眼力如是。 　　「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德，以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄上至有頂，其中內、外種種所有語言、音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲，以要言之，三千大千世界中，一切內、外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲，而不壞耳根。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「父母所生耳，　　清淨無濁穢， 　以此常耳聞，　　三千世界聲， 　象馬車牛聲，　　鍾鈴螺鼓聲， 　琴瑟箜篌聲，　　簫笛之音聲， 　清淨好歌聲，　　聽之而不著； 　無數種人聲，　　聞悉能解了； 　又聞諸天聲，　　微妙之歌音； 　及聞男女聲，　　童子童女聲， 　山川險谷中，　　迦陵頻伽聲， 　命命等諸鳥，　　悉聞其音聲。 　地獄眾苦痛，　　種種楚毒聲， 　餓鬼飢渴逼，　　求索飲食聲， 　諸阿修羅等，　　居在大海邊， 　自共言語時，　　出於大音聲； 　如是說法者，　　安住於此間， 　遙聞是眾聲，　　而不壞耳根； 　十方世界中，　　禽獸鳴相呼， 　其說法之人，　　於此悉聞之。 　其諸梵天上，　　光音及遍淨， 　乃至有頂天，　　言語之音聲， 　法師住於此，　　悉皆得聞之。 　一切比丘眾，　　及諸比丘尼， 　若讀誦經典，　　若為他人說， 　法師住於此，　　悉皆得聞之。 　復有諸菩薩，　　讀誦於經法， 　若為他人說，　　譔集解其義， 　如是諸音聲，　　悉皆得聞之。 　諸佛大聖尊，　　教化眾生者， 　於諸大會中，　　演說微妙法， 　持此《法華》者，　　悉皆得聞之。 　三千大千界，　　內外諸音聲， 　下至阿鼻獄，　　上至有頂天， 　皆聞其音聲，　　而不壞耳根； 　其耳聰利故，　　悉能分別知， 　持是《法華》者，　　雖未得天耳， 　但用所生耳，　　功德已如是。 　　「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德，以是清淨鼻根，聞於三千大千世界，上、下、內、外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香、及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛、羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草、木、叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香，曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，栴檀、沉水種種末香，諸雜華香，如是等天香，和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞；如是展轉，乃至梵天，上至有頂，諸天身香，亦皆聞之；並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香，菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「是人鼻清淨，　　於此世界中， 　若香若臭物，　　種種悉聞知。 　須曼那闍提、　　多摩羅栴檀、 　沉水及桂香，　　種種華果香， 　及知眾生香，　　男子女人香， 　說法者遠住，　　聞香知所在。 　大勢轉輪王，　　小轉輪及子， 　群臣諸宮人，　　聞香知所在。 　身所著珍寶，　　及地中寶藏， 　轉輪王寶女，　　聞香知所在。 　諸人嚴身具，　　衣服及瓔珞， 　種種所塗香，　　聞則知其身。 　諸天若行坐、　　遊戲及神變， 　持是法華者，　　聞香悉能知。 　諸樹華果實，　　及穌油香氣， 　持經者住此，　　悉知其所在。 　諸山深險處，　　栴檀樹華敷， 　眾生在中者，　　聞香悉能知。 　鐵圍山大海、　　地中諸眾生， 　持經者聞香，　　悉知其所在。 　阿修羅男女，　　及其諸眷屬； 　斗諍遊戲時，　　聞香皆能知。 　曠野險隘處，　　師子象虎狼、 　野牛水牛等，　　聞香知所在。 　若有懷妊者，　　未辨其男女； 　無根及非人，　　聞香悉能知。 　以聞香力故，　　知其初懷妊， 　成就不成就，　　安樂產福子。 　以聞香力故，　　知男女所念， 　染欲癡恚心，　　亦知修善者。 　地中眾伏藏，　　金銀諸珍寶， 　銅器之所盛，　　聞香悉能知。 　種種諸瓔珞，　　無能識其價， 　聞香知貴賤、　　出處及所在。 　天上諸華等，　　曼陀曼殊沙、 　波利質多樹，　　聞香悉能知。 　天上諸宮殿，　　上中下差別， 　眾寶華莊嚴，　　聞香悉能知。 　天園林勝殿、　　諸觀妙法堂， 　在中而娛樂，　　聞香悉能知。 　諸天若聽法，　　或受五欲時， 　來往行坐臥，　　聞香悉能知。 　天女所著衣，　　好華香莊嚴， 　周旋遊戲時，　　聞香悉能知。 　如是展轉上，　　乃至於梵天， 　入禪出禪者，　　聞香悉能知。 　光音徧淨天，　　乃至於有頂， 　初生及退沒，　　聞香悉能知。 　諸比丘眾等，　　於法常精進， 　若坐若經行，　　及讀誦經法， 　或在林樹下，　　專精而坐禪， 　持經者聞香，　　悉知其所在。 　菩薩志堅固，　　坐禪若讀經， 　或為人說法，　　聞香悉能知。 　在在方世尊，　　一切所恭敬， 　愍眾而說法，　　聞香悉能知。 　眾生在佛前，　　聞經皆歡喜， 　如法而修行，　　聞香悉能知。 　雖未得菩薩，　　無漏法生鼻， 　而是持經者，　　先得此鼻相。 　　「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德，若好、若丑、若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養；及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子，內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法；以是菩薩善說法故，婆羅門、居士國內人民，盡其形壽，隨侍供養；又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之，是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「是人舌根淨，　　終不受惡味， 　其有所食啖，　　悉皆成甘露。 　以深淨妙聲，　　於大眾說法， 　以諸因緣喻，　　引導眾生心。 　聞者皆歡喜，　　設諸上供養， 　諸天龍夜叉，　　及阿修羅等， 　皆以恭敬心，　　而共來聽法。 　是說法之人，　　若欲以妙音， 　徧滿三千界，　　隨意即能至。 　大小轉輪王，　　及千子眷屬， 　合掌恭敬心，　　常來聽受法。 　諸天龍夜叉，　　羅剎毘舍闍， 　亦以歡喜心，　　常樂來供養。 　梵天王魔王，　　自在大自在， 　如是諸天眾，　　常來至其所； 　諸佛及弟子，　　聞其說法音， 　常念而守護，　　或時為現身。 　　「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身，如淨琉璃；眾生喜見其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時、上、下、好、丑，生善處、惡處，悉於中現，及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「若持《法華》者，　　其身甚清淨， 　如彼淨琉璃，　　眾生皆喜見。 　又如淨明鏡，　　悉見諸色像， 　菩薩於淨身，　　皆見世所有。 　唯獨自明瞭，　　餘人所不見； 　三千世界中，　　一切諸群萌， 　天人阿修羅，　　地獄鬼畜生， 　如是諸色像，　　皆於身中現。 　諸天等宮殿，　　乃至於有頂， 　鐵圍及彌樓，　　摩訶彌樓山， 　諸大海水等，　　皆於身中現。 　諸佛及聲聞，　　佛子菩薩等， 　若獨若在眾，　　說法悉皆現。 　雖未得無漏，　　法性之妙身， 　以清淨常體，　　一切於中現。 　　「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德，以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之義；解是義已，能演說一句、一偈，至於一月、四月，乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法，三千大千世界，六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此，是人有所思惟籌量言說，皆是佛法無不真實，亦是先佛經中所說。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「是人意清淨，　　明利無穢濁， 　以此妙意根，　　知上中下法， 　乃至聞一偈，　　通達無量義， 　次第如法說，　　月四月至歲。 　是世界內外，　　一切諸眾生， 　若天龍及人，　　夜叉鬼神等， 　其在六趣中，　　所念若干種， 　持《法華》之報，　　一時皆悉知。 　十方無數佛，　　百福莊嚴相， 　為眾生說法，　　悉聞能受持， 　思惟無量義，　　說法亦無量， 　終始不忘錯，　　以持《法華》故。 　悉知諸法相，　　隨義識次第， 　達名字語言，　　如所知演說。 　此人有所說，　　皆是先佛法， 　以演此法故，　　於眾無所畏。 　持《法華經》者，　　意根淨若斯； 　雖未得無漏，　　先有如是相。 　是人持此經，　　安住希有地， 　為一切眾生，　　歡喜而愛敬。 　能以千萬種，　　善巧之語言， 　分別而說法，　　持《法華經》故。」◎ 　　◎添品妙法蓮華經常不輕菩薩品第十九 　　爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持《法華經》者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛，名威音王如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生、老、病、死究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵；其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一號。最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜；乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口、罵詈，言是無智比丘從何所來，自言：『我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木、瓦、石，而打擲之。避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕汝，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。 　　「是比丘臨欲終時，於虛空中具聞威音王佛先所說《法華經》，二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是《法華經》。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是《法華經》，以是因緣，復值二千億佛，皆同號雲自在燈王。於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。 　　「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所，受持讀誦此經為他人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫，常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘尼，思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢！當知是《法華經》，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「過去有佛，　　號威音王；　　神智無量， 　將導一切，　　天人龍神，　　所共供養。 　是佛滅後，　　法欲盡時，　　有一菩薩， 　名常不輕。　　時諸四眾，　　計著於法， 　不輕菩薩，　　往到其所，　　而語之言： 『我不輕汝，　　汝等行道，　　皆當作佛。』 　諸人聞已，　　輕毀罵詈；　　不輕菩薩， 　能忍受之；　　其罪畢已，　　臨命終時， 　得聞此經，　　六根清淨，　　神通力故， 　增益壽命，　　復為諸人，　　廣說是經。 　諸著法眾，　　皆蒙菩薩，　　教化成就， 　令住佛道。　　不輕命終，　　值無數佛， 　說是經故，　　得無量福；　　漸具功德， 　疾成佛道。　　彼時不輕，　　則我身是。 　時四部眾，　　著法之者，　　聞不輕言： 『汝當作佛。』　　以是因緣，　　值無數佛。 　此會菩薩，　　五百之眾，　　並及四部， 　清信士女，　　今於我前，　　聽法者是。 　我於前世，　　勸是諸人，　　聽受斯經， 　第一之法；　　開示教人，　　令住涅槃， 　世世受持，　　如是經典。　　億億萬劫， 　至不可議，　　時乃得聞，　　是《法華經》。 　億億萬劫，　　至不可議，　　諸佛世尊， 　時說是經；　　是故行者，　　於佛滅後， 　聞如是經，　　勿生疑惑；　　應當一心， 　廣說此經，　　世世值佛，　　疾成佛道。」 　　添品妙法蓮華經如來神力品第二十 　　爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踴出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。」 　　爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩；及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜得未曾有。即時諸天，於虛空中高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩，說大乘經，名「妙法蓮華教菩薩法佛所護念」，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」 　　彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華香、瓔珞、幡蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界，所散諸物從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上；於時十方世界通達無礙，如一佛土。 　　爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力如是，無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡；以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等，於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣捨，若在殿堂，若山谷、曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。」 　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 「諸佛救世者，　　住於大神通， 　為悅眾生故，　　現無量神力。 　舌相至梵天，　　身放無數光， 　為求佛道者，　　現此希有事。 　諸佛謦欬聲，　　及彈指之聲， 　周聞十方國，　　地皆六種動。 　以佛滅度後，　　能持是經故， 　諸佛皆歡喜，　　現無量神力， 　囑累是經故，　　讚美受持者， 　於無量劫中，　　猶故不能盡。 　是人之功德，　　無邊無有窮， 　如十方虛空，　　不可得邊際。 　能持是經者，　　則為已見我， 　亦見多寶佛，　　及諸分身者， 　又見我今日，　　教化諸菩薩。 　能持是經者，　　令我及分身， 　滅度多寶佛，　　一切皆歡喜。 　十方現在佛，　　並過去未來， 　亦見亦供養，　　亦令得歡喜。 　諸佛坐道場，　　所得秘要法， 　能持是經者，　　不久亦當得。 　能持是經者，　　於諸法之義， 　名字及言辭，　　樂說無窮盡， 　如風於空中，　　一切無障礙。 　於如來滅後，　　如佛所說經， 　因緣及次第，　　隨義如實說， 　如日月光明，　　能除諸幽冥。 　斯人行世間，　　能滅眾生闇， 　教無量菩薩，　　畢竟住一乘； 　是故有智者，　　聞此功德利， 　於我滅度後，　　應受持斯經， 　是人於佛道，　　決定無有疑。」 　　妙法蓮華經陀羅尼品第二十一 　　爾時藥王菩薩即從座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：「世尊！若善男子、善女人，有能受持《法華經》者，若讀誦通利，若有書寫經卷，得幾所福？」 　　佛告藥王：「若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不？」 　　「甚多，世尊！」 　　佛言：「若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義、如說修行，功德甚多。」 　　爾時藥王菩薩白佛言：「世尊！我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。」即說咒曰： 　　「◎怛(都割)侄(地夜)他(一)　安泥(如帝)(二)　曼(莫安)泥(三)　未泥(奴羝)(四)　磨(莫賀)磨泥(五)　質羝(六)　折(之熱)唎[羊*(句-口+瓦)](七)　攝迷(八)　攝寐多鼻(九)　奢(舒迦)安[羊*(句-口+瓦)](十)　目訖[羊*(句-口+瓦)](十一)　目訖跢(都個)簷(都灆)迷糝(穌灆)迷(十二)　??(烏合)鼻釤迷(十三)　糝磨糝迷(十四)　社(時夜)頤(餘[羊*(句-口+瓦)])(十五)　憩(欹債)頤(十六)　惡憩頤(十七)　惡攲奶(奴皆)(十八)　奢安[羊*(句-口+瓦)]攝寐(十九)　陁邏膩(奴寄)(二十)　阿(長聲)盧迦婆遷(二十一)　缽囉??(都夜)鞞剎(驅察)膩(二十二)　鼻鼻??(二十三)　??便(扶延)哆??你(奴棄)鼻瑟??(都皆)(二十四)　頞(烏割)顛跢波唎秫(鼠出)啼(二十五)　郁(於竹)究犁(二十六)　目究犁(二十七)　頞??第(屠皆二十八)　缽??第(二十九)　恕(鼠注)迦欹(三十)　頞糝磨糝迷(三十一)　勃地鼻盧吉[羊*(句-口+瓦)](三十二)　達磨缽離器[羊*(句-口+瓦)](三十三)　僧伽涅瞿殺奶(三十四)　跋耶(餘哥)跋夜(餘個)輸達泥(三十五)　曼窒(都結)??(三十六)　曼怛??憩夜[羊*(句-口+瓦)](三十七)　護路跢憍(俱昭)舍利頤(三十八)　惡叉夜(三十九)　惡叉跋奈(奴個)多夜(四十)　跋廬優曼禰(奴夜)奈多夜 　　「世尊！是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」 　　時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：「善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。」 　　爾時勇施菩薩白佛言：「世尊！我亦為擁護、讀誦、受持《法華經》者，說陀羅尼；若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃荼、若餓鬼等，伺求其短無能得便。」即於佛前，而說咒曰： 　　「怛侄他(一)　涉皤(菩播)犁(二)　莫訶涉皤犁(三)　郁雞(四)　目雞(五)　頞第(六)　頞荼(屠迦)皤底(都棄)(七)　涅唎致(都寄)頤(八)　涅唎致耶跋底(九)　壹郅(都筆)爾(十)　比(扶必)郅爾(十一)　質郅爾(十二)　涅唎哲(都八)爾(十三)　涅唎吒(都家反)跋爾(十四) 　　「世尊！是陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」 　　爾時毗沙門天王護世者白佛言：「世尊！我亦為愍念眾生，擁護此法師故，說是陀羅尼。」即說咒曰： 　　「怛侄他(一)　頞??(都皆)(二)　捺(奴割)??(三)　訥(奴骨)捺??(四)　案那廚(拏句)(五)　那稚(徒寄)(六)　捃(俱運)奈(奴個)稚 　　「世尊！以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。」 　　爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊！我亦以陀羅尼神咒，擁護持《法華經》者。」即說咒曰： 　　「怛侄他(一)　惡揭(其羯)奶(奴皆)揭奶(二)　瞿唎(三)　犍(伽安)陀唎(四)　旃荼(徒家)利(五)　摩登祇(渠棄)(六)　比羯肆(七)　僧句犁(八)　部??薩利(九) 　　「世尊！是陀羅尼神咒，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」 　　爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名睾帝，十名奪一切眾生精氣，是十羅剎女，與鬼子母並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊！我亦欲擁護讀誦受持《法華經》者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。」即於佛前，而說咒曰： 　　「怛侄他壹底(都棄)迷(此一句五遍道)爾(奴棄)迷(亦五遍)護??醯(呼羯亦五遍道)薩跢(都個)醯(亦五遍道) 　　「寧上我頭上，莫惱於法師，若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若干馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。」即於佛前，而說偈言： 「若不順我咒，　　惱亂說法者； 　頭破作七分，　　如摩利闍迦， 　如殺父母罪，　　亦如壓油殃， 　?秤欺誑人，　　調達破僧罪， 　犯此法師者，　　當獲如是殃。」 　　諸羅剎女，說此偈已白佛言：「世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱離諸衰患，消眾毒藥。」 　　佛告諸羅剎女：「善哉，善哉！汝等但能擁護受持《法華》名者，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂；然種種燈，穌燈、油燈、諸香油燈、穌摩那華油燈、瞻卜華油燈、婆師迦華油燈、優波羅華油燈，如是等百千種供養者，睾諦！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。」 　　說此陀羅尼咒品時，六萬八千人得無生法忍。 　　妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十二 　　爾時宿王花菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩，云何游於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。」 　　爾時佛告宿王花菩薩：「乃往過去無量恆河沙劫有佛，號日月淨明德如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶花幡，寶瓶香爐，週徧國界，七寶為台，一樹一台，其樹去台盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩聲聞而坐其下；諸寶台上，各有百億諸天，作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。 　　「爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾，說《法華經》。是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行、一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧，得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞《法華經》力，我今當供養日月淨明德佛及《法華經》。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細粖堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下；又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。 　　「作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明徧照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、粖香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊、最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各嘿然。 　　「其身火然千二百歲，過是已後其身乃盡。一切眾生喜見菩薩，作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結加趺坐，忽然化生。即為其父，而說偈言： 「『大王今當知，　　我經行彼處， 　　即時得一切，　　現諸身三昧， 　　勤行大精進，　　捨所愛之身。』 　　「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是《法華經》八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已即坐七寶之台，上升虛空高七多羅樹，往到佛所頭面禮足，合十指爪以偈讚佛： 「『容顏甚奇妙，　　光明照十方； 　　我適曾供養，　　今復還親覲。』 　　「爾時一切眾生喜見菩薩，說是偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』 　　「爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：『善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又敕一切眾生喜見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸寶樹、寶台及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後所有舍利，亦付囑汝；當令流佈廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。 　　「爾時一切眾生喜見菩薩，見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為積，供養佛身而以燒之；火滅已後收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界表剎莊嚴，垂諸幡蓋懸眾寶鈴。 　　「爾時一切眾生喜見菩薩，復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『汝等當一心念：「我今供養日月淨明德佛舍利。」』作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。 　　「爾時諸菩薩、天、人、阿修羅等見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。」 　　佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身佈施如是，無量百千萬億那由他數。 　　「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此《法華經》乃至一四句偈，其福最多。宿王華！譬如一切川流、江河諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中須彌山為第一；此《法華經》亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第一；此《法華經》亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖學、無學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。 　　「宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願，如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇；此《法華經》亦復如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此《法華經》，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、粖香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，穌燈、油燈、諸香油燈、瞻卜油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。 　　「宿王華！若有人聞是〈藥王菩薩本事品〉者，亦得無量無邊功德。若有女人，聞是〈藥王菩薩本事品〉，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人，聞是經典如說修行，於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮花中寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持、讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡，汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力，共守護汝，於一切世間天、人之中，無如汝者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧、禪定無有與汝等者。』 　　「宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力，若有人聞是〈藥王菩薩本事品〉，能隨喜、讚善者，是人現世口中，常出青蓮華香，身毛孔中，常出牛頭栴檀之香，所得功德如上所說。是故宿王華！以此〈藥王菩薩本事品〉囑累於汝，我滅度後，後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老、不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿粖香供散其上，散已作是念言：『此人不久，必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生、老、病、死海。』是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」 　　說是〈藥王菩薩本事品〉時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中，讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」◎ 　　添品妙法蓮華經卷第六 　　「◎安爾(一)　曼爾(二)　摩禰(三)　摩摩禰(四)　旨隸(五)　遮梨第(六)　賒咩(羊鳴音)賒履(罔雉切)多瑋(七)　膻(輸千切)帝(八)　目帝(九)　目多履(十)　娑履(十一)　阿瑋娑履(十二)　桑履(十三)　娑履(十四)　叉裔(十五)　阿叉裔(十六)　阿耆膩(十七)　膻帝(十八)　賒履(十九)　陀羅尼(二十)　阿盧伽婆娑(蘇奈切)簸遮毗叉膩(二十一)　禰毗剃(二十二)　阿便哆(都餓切)邏禰履剃(二十三)　阿亶哆波隸輸地(途置切)(二十四)　漚究隸(二十五)　牟究隸(二十六)　阿羅隸(二十七)　波羅隸(二十八)　首迦差(初幾切)(二十九)　阿三磨三履(三十)　佛陀毗吉利帙帝(三十一)　達磨波利差(初離切)帝(三十二)　僧伽涅瞿沙禰(三十三)　婆捨婆捨輸地(三十四)　曼哆邏(三十五)　曼哆邏叉夜多(三十六)　郵樓哆(三十七)　郵樓哆憍捨略(來加切)(三十八)　惡叉邏(三十九)　惡叉冶多冶(四十)　阿婆盧(四十一)　阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十二)」 　　「痤(誓螺切)隸(一)　摩訶痤隸(二)　郁枳(三)　目枳(四)　阿隸(五)　阿羅婆第(六)　涅隸第(七)　涅隸多婆第(八)　伊致(豬履切)抳(九)　韋致抳(十)　旨致抳(十一)　涅隸墀抳(十二)　涅梨墀婆底(十三)」 　　「阿梨(一)　那梨(二)　?那梨(三)　阿那盧(四)　那履(五)　拘那履(六)」 　　「阿伽禰(一)　伽禰(二)　瞿利(三)　乾陀利(四)　旃陀利(五)　摩蹬耆(六)　常求利(七)　浮樓莎抳(八)　頞底(九)」 　　「伊提履(一)　伊提泯(二)　伊提履(三)　阿提履(四)　伊提履(五)　泥履(六)　泥履(七)　泥履(八)　泥履(九)　泥履(十)　樓醯(十一)　樓醯(十二)　樓醯(十三)　樓醯(十四)　多醯(十五)　多醯(十六)　多醯(十七)　兜醯(十八)　?醯(十九)」 大正新修大藏經第 09 冊 No. 0264 添品妙法蓮華經 　　添品妙法蓮華經卷第七 　　隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯◎ 　　妙音菩薩品第二十三 　　爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已有世界，名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來．應供．正徧知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，徧照其國。 　　爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」 　　爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝往，莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛菩薩及國土生下劣想。」 　　妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」 　　於是妙音菩薩，不起於座，身不動搖而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。 　　爾時文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：「世尊！是何因緣先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。」 　　爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽《法華經》。」 　　文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小威儀進止。惟願世尊，以神通力，彼菩薩來，令我得見。」 　　爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」 　　時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。」 　　於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。是菩薩，目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此；身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛光明照曜，諸相具足；如那羅延堅固之身，入七寶台上升虛空，去地七多羅樹；諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。 　　到已下七寶台，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病少惱，起居輕利安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪慾、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門不？無邪見不？無不善心不？攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊，示我令見。」 　　爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」 　　時多寶佛告妙音言：「善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽《法華經》並見文殊師利等故來至此。」 　　爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩種何善根、修何功德，有是神力？」 　　佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度．阿羅呵．三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛所，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身、或現帝釋身、或現自在天身、或現大自在天身、或現天大將軍身、或現毗沙門天王身、或現轉輪王身、或現諸小王身、或現長者身、或現居士身、或現宰官身、或現婆羅門身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、或現長者、居士、婦女身、或現宰官婦女身、或現婆羅門婦女身、或現童男童女身、或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身、而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處皆能救濟，乃至於王后宮變為女身，而說是經。華德！是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧，無所損減。是菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恆河沙世界中，亦復如是，若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法；如是種種隨所應度者，而為現形。乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。」 　　爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？」 　　佛告華德菩薩：「善男子！其三昧，名現一切色身；妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」 　　說是〈妙音菩薩品〉時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。 　　爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國六種震動雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所白佛言：「世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。」 　　說是〈妙音菩薩來往品〉時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。◎ 　　◎添品妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十四 　　爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」 　　佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲皆得解脫。 　　「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。 　　「若為大水所漂，稱其名號即得淺處。 　　「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車??、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。 　　「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。 　　「若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。 　　「設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖撿系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。 　　「若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故即得解脫。 　　「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。 　　「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。 　　「若有女人，設欲求男，禮拜恭敬觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本眾人愛敬。 　　「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。 　　「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人，功德多不？」 　　無盡意言：「甚多！世尊！」 　　佛言：「若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」 　　無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」 　　佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。 　　「無盡意！觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生；是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」 　　無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。 　　無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故受此瓔珞。」 　　爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故、受是瓔珞。」 　　即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人非人等故，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。 　　「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游於娑婆世界。」 　　爾時莊嚴幢菩薩問無盡意菩薩言：「佛子！以何因緣名觀世音？」 　　無盡意菩薩即便徧觀觀世音菩薩過去願海，告莊嚴幢菩薩言：「佛子！諦聽觀世音菩薩所行之行。」 　　爾時無盡意菩薩即說偈言： 「世尊妙相具，　　我今重問彼； 　佛子何因緣，　　名為觀世音？ 　具足妙相尊，　　偈答無盡意。 　汝聽觀音行，　　善應諸方所， 　弘誓深如海，　　歷劫不思議， 　侍多千億佛，　　發大清淨願。 　我為汝略說，　　聞名及見身， 　心念不空過，　　能滅諸有苦。 　假使興害意，　　推落大火坑； 　念彼觀音力，　　火坑變成池。 　或漂流巨海，　　魚龍諸鬼難； 　念彼觀音力，　　波浪不能沒。 　或在須彌峰，　　為人所推墮； 　念彼觀音力，　　如日虛空住。 　或被惡人逐，　　墮落金剛山； 　念彼觀音力，　　不能損一毛。 　或值怨賊繞，　　各執刀加害； 　念彼觀音力，　　咸即起慈心。 　或遭王難苦，　　臨刑欲壽終； 　念彼觀音力，　　刀尋段段壞。 　或囚禁枷鎖，　　手足被杻械； 　念彼觀音力，　　釋然得解脫。 　咒咀諸毒藥，　　所欲害身者； 　念彼觀音力，　　彼即轉回去。 　或遇惡羅剎，　　毒龍諸鬼等； 　念彼觀音力，　　時悉不敢害。 　若惡獸圍繞，　　利牙爪可怖； 　念彼觀音力，　　疾走無邊方。 　蚖蛇及蝮蠍，　　毒氣煙火燃； 　念彼觀音力，　　尋聲自回去。 　雲雷鼓掣電，　　降雹澍大雨； 　念彼觀音力，　　應時得消散。 　眾生被困厄，　　無量苦逼身； 　觀音妙智力，　　能救世間苦。 　具足神通力，　　廣修智方便， 　十方諸國土，　　無剎不現身。 　種種諸惡趣，　　地獄鬼畜生； 　生老病死苦，　　以漸悉令滅。 　真觀清淨觀，　　廣大智慧觀； 　悲觀及慈觀，　　常願常瞻仰。 　無垢清淨光，　　慧日破諸闇； 　能伏災風火，　　普明照世間。 　悲體戒雷震，　　慈意妙大雲； 　澍甘露法雨，　　滅除煩惱焰。 　諍訟經官處，　　怖畏軍陣中； 　念彼觀音力，　　眾怨悉退散。 　妙音觀世音，　　梵音海潮音， 　勝彼世間音，　　是故須常念。 　唸唸勿生疑，　　觀世音淨聖； 　於苦惱死厄，　　能為作依怙。 　具一切功德，　　慈眼視眾生； 　福聚海無量，　　是故應頂禮。」 　　爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是〈觀世音菩薩品〉自在之業普門示現神通力者，當知是人功德不少。」 　　佛說是〈普門品〉時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 　　添品妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十五 　　爾時佛告諸大眾：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛，名雲雷音宿王華智多陀阿伽度．阿羅訶．三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中有王，名妙莊嚴，其王夫人，名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。是二子，有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十七助道法，皆悉明瞭通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。 　　「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是《法華經》。 　　「時淨藏淨眼二子，到其母所，合十指爪掌，白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親覲供養禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中，說《法華經》，宜應聽受。』 　　「母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。』 　　「淨藏、淨眼合十指爪掌，白母：『我等是法王子，而生此邪見家。』 　　「母告子言：『汝等當憂念汝父為現神變，若得見者心必清淨，或聽我等往至佛所。』 　　「於是二子，念其父故，踴在虛空高七多羅樹，現種種神變，於虛空中行、住、坐、臥，身上出水身下出火，身下出水身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地；入地如水履水如地，現如是等種種神變，令其父王心淨信解。 　　「時父見子神力如是，心大歡喜得未曾有，合掌向子言：『汝等師為是誰？誰之弟子？』 　　「二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中，廣說《法華經》，是我等師，我是弟子。』 　　「父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往。』 　　「於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，我等為父已作佛事，願母見聽於彼佛所出家修道。』爾時二子，欲重宣其意，以偈白母： 「『願母放我等，　　出家作沙門； 　　諸佛甚難值，　　我等隨佛學。 　　如優曇波羅，　　值佛復難是； 　　脫諸難亦難，　　願聽我出家。』 　　「母即告言：『聽汝出家。所以者何？佛難值故。』 　　「於是二子白父母言：『善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所親覲供養。所以者何？佛難得值，如優曇波羅華；又如一眼之龜值浮木孔，而我等宿福深厚生值佛法。是故父母，當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。』 　　「彼時妙莊嚴王，後宮八萬四千人，悉皆堪任受持是《法華經》。淨眼菩薩，於法華三昧久已通達。淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏，二子如是以方便力善化其父，令心信解好樂佛法。 　　「於是妙莊嚴王，與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所，到已頭面禮足，繞佛三匝卻住一面。爾時彼佛，為王說法示教利喜，王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價直百千，以散佛上，於虛空中化成四柱寶台，台中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。 　　「爾時妙莊嚴王作是念：『佛身希有端嚴殊特，成就第一微妙之色。』 　　「時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是。』其王即時以國付弟，與夫人二子並諸眷屬，於佛法中出家修道。 　　「王出家已，於八萬四千歲常勤精進，修行《妙法華經》，過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中得見世尊。此二子者是我善知識，為欲發起宿世善根饒益我故，來生我家。』 　　「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛親見恭敬，於諸佛所受持《法華經》，愍念邪見眾生，令住正見。』 　　「妙莊嚴王，即從虛空中下，而白佛言：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果。』爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌復白佛言：『世尊！未曾有也，如來之法具足成就，不可思議微妙功德，教戒所行安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』說是語已禮佛而出。」 　　佛告大眾：「於意云何？妙莊嚴王，豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是，哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民，亦應禮拜。」 　　佛說是〈妙莊嚴王本事品〉時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。 　　添品妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十六 　　爾時普賢菩薩，以自在神通威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂；又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝白佛言：「世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經》，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。唯願世尊，當為說之，若善男子善女人，於如來滅後，云何能得是《法華經》？」 　　佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後當得是《法華經》：一者、為諸佛護念，二者、殖諸德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子善女人，如是成就四法，於如來滅後必得是經。」 　　爾時普賢菩薩白佛言：「世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子，若魔女、若魔民，若為魔所著者，若夜叉、若羅剎，若鳩槃荼、若毘舍闍，若吉遮、若富單那，若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現身，供養守護安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。其人若於此《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦《法華經》者，得見我身，甚大歡喜轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者、欲修習是《法華經》者，於三七日中應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜。亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊！聽我說此陀羅尼。」 　　即於佛前，而說咒曰： 　　「◎多(上)侄他　阿壇荼(徒皆反)　壇荼(直下反)缽底　壇荼跋囉(上)多(上)爾　壇荼(上)矩捨(始迦上反)犁　壇荼穌(上)陀唎(上)　穌(上)陀囉(上)陀囉(上)跋底　勃馱缽膻泥陀囉(上)尼(奴移反)阿跋囉(上)怛爾阿囉怛爾　僧伽(上)跛??(上)綺羯　僧伽(上)爾伽多(上)泥達囉(上)磨(上)跛??(上)綺羯囉(上)婆(上)娑(上)多(上)婆(上)　戶嚕多(上)憍(俱照反)捨(始迦上)羅耶阿(上)努伽(上)羝　??伽(上)鼻(上)抧??馳(上)羝 　　「世尊！若有菩薩，得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力，若《法華經》行閻浮提有受持者，應作是念：『皆是普賢威神之力。』若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行。若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生。有如是等功德利益，是故智者應當一心自書，若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流佈使不斷絕。」 　　爾時釋迦牟尼佛讚言：「善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。 　　「普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆；如是之人不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人，及諸惡者，若屠兒、若畜、豬羊、雞狗、若獵師、若炫賣女色，是人心意質直，有正憶念有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。 　　「普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦《法華經》者，應作是念：『此人不久當詣道場破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天、人大眾中師子法座上。』 　　「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之，言：『汝狂人耳，空作是行終無所獲。』如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡。若實若不實，此人現世得白癩病，若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，丑唇平鼻手腳繚戾，眼目角睞身體臭穢，惡瘡膿血水腹短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經者，當起遠迎當如敬佛。」 　　說是〈普賢勸發品〉時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。 　　添品妙法蓮華經囑累品第二十七 　　爾時釋迦牟尼佛，從座而起現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修集是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流佈此法廣令增益。」 　　如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修集是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此《法華經》使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」 　　時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜徧滿其身，益加恭敬曲躬低頭，合掌向佛俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」 　　諸菩薩摩訶薩眾，如是三反俱發聲言：「如世尊敕當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」 　　爾時釋迦牟尼佛，令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」 　　說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。 　　添品妙法蓮華經卷第七 　　◎阿檀地(途置切)(一)　檀陀婆地(二)　檀陀婆帝(三)　檀陀鳩捨隸(四)　檀陀修陀隸(五)　修陀隸(六)　修陀羅婆底(七)　佛馱波膻禰(八)　薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)　薩婆婆沙阿婆多尼(十)　修阿婆多尼(十一)　僧伽婆履又尼(十二)　僧伽涅伽陀尼(十三)　阿僧祇(十四)　僧伽婆伽地(十五)　帝隸阿惰僧伽兜略(盧遮切)阿羅帝波羅帝(十六)　薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)　薩婆達磨修波利剎帝(十八)　薩婆薩埵樓馱憍捨略阿?伽地(十九)　辛阿毗吉利地帝(二十)