大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 　　No. 1671 福蓋正行所集經卷第一 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　稽首禮諸佛，　　及菩薩聖眾， 　能以淨智眼，　　普導於群有。 　帝釋具千眼，　　大自在三目， 　及日月光明，　　皆不能遍照。 　那羅延二目，　　變現諸色像， 　降伏阿修羅，　　恃憍慢嗔恚。 　唯佛具智光，　　滅惡除積暗， 　如以孔雀尾，　　拂除諸垢毒。 　如來大丈夫，　　頂舒白毫相， 　七匝右成螺，　　潤澤極可愛， 　日月世燈明，　　隱蔽皆不現， 　諸天及世人，　　咸供養稱讚。 　　聞是說已，欲何所作？當於佛言尊重愛樂。彼智光明如燈遠照，能破愚癡翳障黑暗，是故開示。佛之智眼，猶如大雲能注甘雨，如秋滿月能除熱惱，畢竟任持諸佛正法，增長一切佛之智慧，決定成就根力覺支，息除業惑二種風浪，不為愛河之所沒溺，乘正法船至於彼岸。於施等行應善修作，以諸珍寶持用布施，壞貪過失、增益義利，樂持淨戒，讀誦經典。如是作已，汝諸比丘於其福蓋速得圓滿。 　　如佛所說，於十善業何不修作？心為貪使猶如僮僕，身著快樂不悟無常，數數追求無有休息，由愚癡故而生我慢，於己財寶慳惜守護，諸來乞者䫌面而去，未甞暫於空閑靜處修持淨戒、習諸禪定，如佛所說利有情行，汝於是中無所得也。又此財者，增長憍慢、掉舉散亂，多起憂惱、生諸怖畏、覆障善道，是散壞法、是墮落法、是無常法，無有主宰、無所歸趣，於前後際俱不可得，現在少樂，剎那不住，猶如夢境、幻化陽焰、乾闥婆城及旋火輪，如彼芭蕉中無有實，如水上沫須臾散壞。愚夫不了，種種希取，以是緣故多苦少樂，積集一切煩惱根本。是故應當作不堅想、作無常想。如是對治，則不為彼盜賊水火、官吏親屬之所侵損，亦不為彼琰魔羅王之所吞噉，而於後世決定成就快樂福報。由以財施攝諸有情，是人同彼酤牟那花榮盛開敷眾所樂見，所有積集一切罪障剎那消滅，猶如熾火焚其乾薪無有遺餘，如於恒河滌諸垢染悉得清淨，如摩尼寶，隨意成就諸來乞者皆使滿足，咸共稱讚、是所依止。作勝吉祥真實功德，美名遐布、離諸過患、壽命長遠。廣修梵行，則能破壞貪恚癡毒、邪見等咎，乘功德乘永無墮落。若染污心耽著欲境，造黑業已，如誐摩那娑羅天子速疾遷謝。當知女人惡露可厭，愚癡有情爭競貪著。是著欲者，如彼渴人飲其醎水心無止足，如斷木根不久枯槁，如山瀑流不可隄障，如處蛇窟為彼侵螫，如熱鐵團觸生苦惱，如食毒果後必為損，如草泫露不得久停，如空浮雲倏忽散滅，如沙為城當亟摧毀，如坏為器體非堅牢，如帝釋弓不久隱沒，如乘破車動即顛覆，猶如網羅觸則為縛，一切災難以為伴侶，是故正士應當捨離。 　　又世尊言：若於五欲不生貪著，現前獲得無量樂報，彼則能截煩惱瀑流，乘正法船能到彼岸。我於三大阿僧祇劫積集福行，始能獲得豐義味辯，為諸眾生平等開示。汝等當詣空閑靜處，於我所說研究思擇，如於乳中求酥、酪、醍醐。如是知已，積集法財及清淨物以用布施。又諸如來已出三界煩惱淤泥，成就清淨無漏勝德，方便開示知足之法。如勝園林，居者清涼離諸熱惱。善修是行，得生梵天。我於是處，一切煩惱不能動亂，一切怖畏皆悉斷除。以是緣故，破壞輪迴得成正覺。 　　又諸如來大悲相應，善能降伏一切外道，以清淨智觀察揀擇，以柔軟言攝受教誨，施以無畏為說正法，令生信解、破壞魔網，於佛法中心得安住。是大丈夫能師子吼，如大龍象威德特尊，興大雲雷、注甘露雨，無漏戒定妙香薰修，諸有所作皆不唐捐。為諸眾生宣說法要，離諸很惱令眾悅豫，如劫波樹敷柔軟花，最上法藥蠲除心垢。 　　如世尊說：持淨戒者則有善法，離諸憂怖、得安隱樂，能越苦海到於彼岸，善破四魔，所謂天魔、蘊魔、死魔及煩惱魔。是人則能吹大法螺、擊大法鼓、燃大法炬，心淨歡喜、利益一切，教化天人為作佛事。又諸如來，無量劫中積功累德、修習智慧，而能成就無礙辯才、四無所畏、十種智力，方便通達菩提分法，能以智箭破諸魔怨。現證如是諸功德已，於三界中最為第一，為諸有情作大慈父。 　　又諸如來，由具十種殊勝智力，化諸外道而為弟子，於佛智戒深生樂欲。最初證聖曰憍陳如。能決愚癡暗鈍瞖膜，於正法中最為殊特，曰摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉。於梵志中為其上首，服佛法藥愈煩惱病，曰尊者舍利子。能以智鉤制心狂象，有大神力，曰大目乾連。具修勝行、躡正法梯，安處清淨解脫樓閣，謂阿㝹樓馱、賓頭盧、頗羅墮闍、摩訶俱絺羅、阿難陀等。又能化度頻婆娑羅王，於佛法中深生信解，尊重恭敬為佛弟子。是諸聖者，皆以智斧伐緣生樹，離諸妄念、希一切智，捨外道見、伏除我慢，悉能成就一切功德。 　　若於四大毒蛇、五蘊空聚，妄為主宰，則無解脫，當以慧劍而斷裂之。又智眼觀六處境界猶如冤賊，十二處等猶如叢棘。善入解者，不為內外煩惱爁焰之所燒逼，是人則為善持淨戒。住忍辱地、得念處分，具智光明破無明暗，彼則能飲八聖道水，復能開發菩提分花。是能超越三世樓閣，斷諸有結、入智慧海，於菩提場結加趺坐，善住四禪無漏勝定，受用一切無上法樂。 　　又諸愚夫壞善法分，樂著世間五欲境界，如風觸露不能長久，漂流苦海不得解脫，見法橋梁捨而遠去。 　　如經中說：昔婆羅門有一長者，欲以利劍害彼女人。忽覩如來，高聲唱言：願佛救度。即得解脫。又如央崛摩羅欲害母等。又能降伏長爪梵志起大我慢，令入佛法飡正法味，亦令一切愚癡之人，聞是說已捨除憍慢。亦如惡龍心懷熱惱，吐猛毒氣損傷苗稼。又如夜叉，以惡眼視百千眾生而為損害。如眾商人沒於大海，為底彌魚欲即吞噉。如是恐怖諸惡險難，唯除如來能為救度。又如日月怖阿修羅，帝釋天主怖墮惡道，梵王異執計我為常，諸如是等不真實見，輪迴往來受諸逼迫，使聞正法咸得悟解，飲解脫味、破無明𣫘。彼智光明如月清淨，是故當於如來言教深生尊重，親近法師、樂聞正法、究真實義、如教奉行。彼外道教是輪迴法，諸有智者當善思之。 　　又牟尼尊說甘露法，為智光明破諸癡暗，如處高峯俯視群物。積聚非法如堆糞壤，當以智鍤而屏去之。摧諸魔怨、破諸異論，令入解已發生智心，皆得遣除身心熱惱，一切罪惡皆得消殄。彼牟尼言，如蓋廣蔭蔽煩惱日，而獲清涼。若能彩畫造作佛像，以香花鬘隨分供養，乃為生天之階漸也。依佛言故，所有業障剎那清淨，禪定解脫皆得現前；非如外道一生虛擲，無所修作起邪妄見，依恒河水洗求解脫。如是知已，應當勇猛越魔境界，執持慧劍破煩惱賊、壞生死輪、裂纏蓋網，具淨智眼滅諸癡暗、息貪愛心、降嗔毒蛇、斷諸邪見、摧我慢山。於佛生處愛樂尊重，散娑羅花而為供養，如意所求皆得成就。離諸毀謗、解脫諸怖，安住諸佛真實正理，離生滅相、得寂靜樂，應當一心樂欲聞法。 　　如是我聞：一時佛住舍衛城祇樹給孤獨園。是時眾會有二外道，曰迦毘羅大仙、烏嚧迦大仙，捨本邪見入解佛智，善除癡暗能越苦海，作是思惟：「云何如來成就清淨廣大福蓋功德乃爾，殊妙色相如鎔真金，巍巍挺特猶若須彌，三十二種大丈夫相及八十種隨形妙好，顯現分明端嚴無匹，一切塵垢所不能染。現丈六身，光明晃耀盡虛空界，若幽若顯無不遍矚。目如廣大青蓮花葉，眉間毫相如秋滿月，其面光澤微妙可愛，髮紺青色如孔雀尾，頂相平滿如天帝蓋，清淨肉髻如摩尼寶，舉身金光燦然相照，一切眾生之所樂見。譬如群蜂採妙花香，一一相好觀無厭足，如春開發拘蘇摩花。」是時如來如彼外道心之所念，以淨智眼觀彼無量無邊世界一切眾生，生大憐愍而告之曰：「汝善男子！我於三大阿僧祇劫，修習無量清淨正行，積集廣大無邊福智，非以少因而能獲得安住無盡功德寶藏，以大悲心決定拔濟無量百千地獄眾生，離冤親想咸令息苦。」 福蓋正行所集經卷第一 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第二 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　爾時帝釋天主，首戴摩尼殊妙寶冠，從忉利天來詣佛所。見佛身相眾德莊嚴，心大歡喜、得未曾有，頭面敬禮佛世尊足，以大妙音稱揚佛德：「若諸眾生覩佛相好，發希有心，供養恭敬、尊重讚歎，則能破壞四種魔業，成就義利、獲大吉祥。汝等天人及諸魔梵，皆當至此覲無上尊。」是時有諸持明大仙、日月天子，及諸宿曜、水天、火天、多聞天、焰摩天、大梵天、力堅天、那羅延天、鉢囉𠯆摩那天等，及諸龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、畢[(匕/示)*(入/米)]多、毘舍遮、塞健陀等，如是眾類皆共一心，供養禮拜讚佛功德，是出世間第一智慧，廣大名稱靡不聞知，舍利弗等諸大聲聞皆不能了彼智境界。自蘇彌盧頂至色究竟天，一切有情咸共諦觀如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其所說法，言無虛妄、初中後善，其言巧妙、其義深廣，能破寡聞無智眾生愚癡暗鈍。令彼聞已生大覺悟，樂脩正行增益慧命，決定得免惡道怖畏，能闢涅盤廣大城門，入不思議解脫境界。 　　此經中說福蓋先因。云何了知？聞是說已，廣行淨施、堅持禁戒，於世欲樂不生愛樂，諸有善利咸生信順，如是脩作速得成就。譬如有人，於夜暗中持大炬火入大舍宅，於彼方處皆得明見是中所有珍寶庫藏，種種什物若精若麁各各顯現，悉能受用、獲安隱樂。若復有人，於此經中受持讀誦、樂聞深義、親近法師、如理思惟、心生覺悟，當知是人能於生死長夜之中，秉大智炬入涅盤城，於甚深法若理若事，悉能了解、咸得通達，離諸疑惑、破諸癡暗、出離輪迴、心得解脫，而能受用無盡法樂。 　　如世尊說：有漏世間不生勝慧，唯正智燈能破癡暗。是故智者當求出世無漏正法，於佛所說契經論議相應教法應善觀察。如諸有情造福非福，各受彼報定無差忒。當知世間皆因緣生，若無眾生則無煩惱，若無煩惱則無地獄。是故我今說因緣法，非如外道邪執異見，無因無緣生一切法。彼計：棘刺銛利，何人所削？禽獸羽毛，誰為彩繪？是事顯然，何假因業。由此了知，世間所有出於自然，不須脩作。如來知已，起大悲心憐愍教化，以智光明滅彼癡暗，漸令悟入一切智智，捨本邪見，於佛法中心得解脫。 　　此經中說，佛所教誨說施等法，能出輪迴、得諸快樂。現見世間諸有情類，造福非福、受苦樂報。如給孤獨長者發淨信心，以三十俱胝金銀珍寶奉施如來，及諸弟子阿㝹樓馱大阿羅漢等，造立精舍興大供養，現生獲得無量福報、具大名稱、安隱富饒，種種帑藏悉皆盈溢，親屬朋友、奴婢僕從廣多熾盛，皆得圓滿受用無盡殊勝快樂。斯由施故，感報如是。又諸如來大悲憐愍一切眾生，如世醫王能以良藥善療世間風癀痰癊種種諸疾，使令除愈。如來亦爾，善說法藥，能祛眾生根隨煩惱，令得解脫。然彼有情無善種子、無有資糧，不發勇猛、不求解脫，三毒痼疾之所纏縛。如是之人難可化度，是故如來平等大悲無冤親想，授與法藥使之服行，為說布施持戒等行，常當受持甚深經典。 　　又彼人身極為難得，譬如盲龜遇浮木孔。勤脩十善求離苦際，縱得人身，不生中國、諸根不具、或於佛法心不愛樂、或復生彼無佛世界、或由惡業受瘖瘂報口不能宣諸佛正法，於佛功德不能了知。又諸眾生愚癡所覆、邪見惑心，背善知識、壞正法船、摧法寶山、伐智林木，逃解脫城、闢三惡道，不能入解淨心信索，不能建立真實法幢，則為焚燒天中宮殿。積聚世間廣大珍財，自恃豪富起大我慢，無智愚癡不善觀察、不脩惠施亦不受用，為彼慳曜之所執持，不悟此身老病死苦常所隨逐，造諸惡業不能發露。彼盛年時色力充實、身形光澤，濯去諸垢常生愛樂。及其衰老，身肢顫動、皮膚緩皺多生黑點、脣口乾焦、氣息喘迫、髮白稀少、牙齒疎落、體生瘡癬、肌肉消瘦，諸根暗塞、筋急拘牽，頭足相近、行步遲留。一切身分猶如執縛，意欲所至須假扶掖，歌舞嬉戲不復思惟，上妙美味無復能食，設欲飲噉喉不能嚥。目視文字不能辯了，意欲所囑言不分明，出入息微氣不相續，涎涕流落便利污身，腹脹絞痛呻吟遠徹。唯有皮骨偃臥在床，面現醜狀生大恐怖。是時有風觸肢節間，猶如針刺痛不可忍，一切醫師捨之而去。無量憂惱之所燒煮，一切愛樂悉為他有，一切珍財咸盡棄捨，如霹靂火破壞無餘，無所覺知奄然長逝。剎那變異令人怖懼，父母妻子、內外親屬悲哽流淚心腑痛裂，迭相號呼：捨我何去？於彼他世獨一而往，猶如幼商無其侔侶，入大黑暗、趣大險難、墮大深坑、沒大苦海，無歸無救、無所依止。琰摩使者、黑夜母天，怒目利牙醜狀可畏，憤怒叱責縶縛而去，其疾如風至琰摩所。生不崇善、死歸苦處，無量鋒刃從空而下，斫刺身分、斷壞肢節，剖心割舌、血肉交潰，手足指節截而棄擲，唯有筋骨連持不散。受大苦惱尋即悶絕，業風所吹倏爾還活，長時受苦，業盡得脫。 　　若諸眾生信順佛語、樂作福業，利益安樂一切眾生，隨其所須而能給與，於寒凍者與其炎燠、於煩熱者為作清涼、於渴乏者汲以清泉、於飢餧者施之飲食、溺河流者濟之船筏、無居止者給其舍宅、於貧窮者賜之財帛、於諍訟者勸令和順、於獨行者為作儕侶、於病苦者示之良藥服令輕安、為蛇螫者真言加持消除其毒、恃我慢者授以智劍令自調伏，各悉令得安隱快樂。若能如是利樂眾生，現在即得如意福報，於他世中唯此福業為其伴侶、為歸為救、為所依止。 　　若諸眾生慣習慳業，於勝福田不能惠施。設佛弟子如優波離來化彼人，心亦不喜，不信施福能招樂報，集積罪惡後受輪迴，設得為人生下劣族，或屠殺家、或除糞家、造車、作㲲、捕魚、窰師、耕夫、織者、作剃髮人、染浣衣人諸不善處，衣食弊乏、為他役使、手足皴裂，多苦多求日無少暇。復為諸病之所纏縛，疥癩瘡癬、痔瘻癰疽、嗽瘧瀉痢、癲狂熱病，如是等疾逼惱其身，羸瘦憔悴、手足攣躄、唇口喎斜、頭髮髼亂、兩目流淚。下色求人，著破弊衣，拕挽而進或復遺棄亦不覺知。為風所吹形體裸露，坐臥糞壤猶為自娛，自拔其髮殊無慚恥。語往來者：「顧我何為？」或持破器遍經里巷，得少殘食以自活命。百千蠅虫競來叢唼，內外垢穢眾所惡賤。由不善因之所招集，自作惡行、復教他作，是人則為苦惱之藏。是故世尊常以大悲憐念一切，使令發心、決定悔過，速令解脫諸惡過患。 　　此經中說，唯自脩作正行福業，能招人天富樂勝報。是故比丘受持此經、為人演說，如說脩行，則令自他福蓋成就。 　　爾時世尊住王舍城迦蘭陀竹園。時提婆達多極大愚癡，以惡毒心損害佛法，為作百千障礙留難，不能動亂佛一毛端。即時語彼阿闍世王：「當出嚴勅，宣布城中不得一人往詣佛所，及以飲食而為供養。當知瞿曇則無所得，必當捨此遠適他國。」王聞是說，信而從之。時彼城中諸優婆塞知是事已，咸曰：「苦哉！今王舍城無有主宰。如來出世難得值遇，如優曇鉢羅花。云何大王信受邪師，不聽我等往詣供養，不許如來攝受我輩。」尊者阿難陀聞是語已，即往白佛。佛語之曰：「我豫知已，奚必軫慮？於我法中，未甞有一聲聞弟子有所闕乏，況我身耶。」時佛世尊放大光明，照王舍城皆令清淨，觸斯光者身心泰然。是時帝釋覩佛光明，以天眼觀，知其所由，發大勇猛、現大威德，為大檀越興大供養。 福蓋正行所集經卷第二 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第三 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　爾時帝釋天主白佛言：「世尊！唯願安住此王舍城，我當供給飲食衣服臥具醫藥，令無所乏。」佛言：「天主！且止斯事。有諸人民以清淨心，咸欲於我興其福業。」是時帝釋復白佛言：「唯願於此五夏安居，受我供養。」作是說已，佛復止之。帝釋復言：「我今請佛五日供養，唯願大慈受我虔請。」爾時世尊愍惻天主現福力故，令於未來善因相續，默然許可。于時帝釋知佛受請，心大忻悅。即還天宮，召集工巧敏匠天子而謂之曰：「卿等當知，我今欲於王舍城迦蘭陀竹園建大精舍，嚴辦四事供養如來及諸弟子。汝當持取最上摩尼、金銀瑠璃、珊瑚玻璃、帝青寶等，詣彼造作殊勝清淨廣大宮殿，要如天中等無有異。是諸天子盡意工巧造立宮殿，廊廡柱栿、戶牖欄檻悉以眾寶間錯莊嚴，如千日光更相顯照。復以雕飾諸妙珍禽，真珠花鬘綜雜羅列，燒微妙香、散眾名華，氤氳普薰靡不周遍。又復造作重門樓閣峻峙嚴麗，亦以百寶，而裝校之。諸妙摩尼以為其戶，彼諸寶柱一一皆用金剛諸珍而共合成，無數寶鑑淨無瑕垢懸挂空中如百千月。復以鎔金作三足床，殊妙天衣以敷其上。又復刻成眾妙天女，容止端雅如能往來，手持蓮花而以奉獻。妙玻璃寶以甃其地。有妙池沼，蓮華莊嚴，黃金為葉、綠寶為幹，無數天女住立其中，作眾伎樂而為供養。表剎高顯、懸眾繒幡，迴旋空中遠邇皆覩。有諸力士守護閈閎，持青寶杖行列左右。處處皆植曼陀羅華、龍自在華，芬馥開榮繽紛于地，翠葉交映、時飄香風。有諸天子，形體光潔、顏貌熙怡，遊憩其下。又諸天女，姝妙無比，徐步鳴璫、聲韻和雅。諸藥叉女嬉遊林內，美目四盼，遺花墜香。有諸龍象徐行林中，舉鼻嚙枝，宛轉為戲。及諸飛禽，其羽五色，鼓翼自若，喙啄花葩。復以金籠置妙鸚鵡，美音清巧，其舌如簧。復有河源清泠可愛，流泉激響，蛙黽驚避。又有廣大清淨池沼，七寶雜廁以為階岸，其水彌滿澄湛無垢，優鉢羅花、酤牟那花行列開敷眾色相雜，翡翠鸂𪄪翔集其中。有諸戲魚往來遊泳，騰躍翻浪，鷗鷺驚翥。復有水鳥、鸛鶴𠒎鴈，舉聲嘹唳，人所樂聞。於池四岸有劫波木，柔條拂水，生清涼風。叢植諸花，脩藤滋布，枝葉繁盛，其香遠聞。有諸遊蜂競採其蘂，發聲微響猶如詠歌。復有金河周匝圍繞，流注園囿縈䊸不絕。時諸人民，迭相呼籲親屬朋友咸共往觀。有諸仕族富樂莊嚴，僕從雍容，執持幰蓋、作諸伎樂、具設餚膳，遊行周覽心無厭捨。其地柔軟如兜羅綿，徘徊往來足無疲惰。如是最勝廣大園林、清淨池沼，唯除天中，餘無及者。」 　　是時工巧諸天子等所作已辦，即詣天宮前白帝釋。聞是說已，心生忻慶、得未曾有，即與無量百千天子前後圍遶，作眾伎樂，簫笛箜篌、琴瑟鼓吹一時具奏，從空而下。時彼天主身出光明，照諸山川皆悉盈爛。戴摩尼冠諸珍嚴瑩，其光晃耀如日盛明。面貌端嚴、額廣平正，其目紺長、鼻修高直，頤頰鮮白紅潤無比。耳帶寶璫、頸垂纓珞、指環臂釧眾寶所成，展轉舒光其猶珂月。形儀挺特常如盛年，修短充實各得其宜。公酤摩香及多摩羅跋旃檀香以塗其身，柔軟光澤。手指纖圓、甲如銅葉。發語巧妙，清徹遠聞，如迦陵音，聽者無厭。復以上妙奇絕細㲲，研金飾之，以為其服。諸妙珍琦為其束帶，眾寶間錯成光明聚，復以天上諸妙花鬘以嚴其身。周匝埀委，行步平正，猶如象王，進止優遊，不假扶掖。時諸人民咸獲瞻奉，懷瞋恚者即生歡悅，起怨惡者即發慈心，妉睡眠者即得惺寤。 　　是時天主至彼園已，遍觀所作皆悉如意，踊躍無量，乃易舊稱迦蘭陀名為歡喜園。即以上妙眾色茵褥遍覆其地，復以金銀、真珠摩尼、帝青瑠璃、末囉迦寶為高廣座，請佛世尊安處其上，眾寶為几以承其足；五色繒線設為眾位，命諸比丘亦各就坐。是時天主合掌恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足，具設天中上饌美味。是時如來舒金色臂如象王鼻而受其食，食已置鉢、盥掌澡漱，安住威儀，寂然清淨。時彼天主與諸眷屬生希有心，樂欲聞法，自處卑座專注肅然。爾時世尊以大方便為說法要，讚施等行，示教利喜令生信解。如是供養經于四日。 　　時阿闍世王聞是事已，即陞宮中最上樓閣俯視諦觀，見佛世尊及諸弟子在竹林園寂靜安隱，嚴設供養、作大佛事。是時國王心生覺悟，悔過自責：「我大愚癡，無智錯謬，造極重罪如須彌山。今佛世尊出現于世，具足廣大清淨功德。而我不能信受教誨，由此業緣必墮苦處。彼諸天子尚捨天中上妙欲樂來詣佛所，我等云何不興善利？」作是語已，即嚴寶駕往詣佛所。頭面禮足，心懷憂惱，涕淚悲泣懺謝先咎。時王舍城清信士女高聲唱言：「善哉國王！於佛法中得大覺悟。我等今者同獲善利。」是時國王鳴鐘宣令，召集一切大臣人民及諸眷屬而告之曰：「我佛出世，難得遭𮞮。今既獲覩，當發淨心供養恭敬、樂聞正法。」即以上妙香花燈明、塗香末香，及諸花鬘、珍玩衣服，種種莊嚴，而為供養。作是事已，心大歡悅。是時如來以梵音聲，為彼時會開示演說苦集滅道四聖諦法。無量人天聞法解了，得真實見。時佛世尊問諸比丘：「汝等見是諸天人民，今於我前廣大施設供養已不？」時諸比丘合掌頂上歎未曾有：「唯然已見。」佛言：「於我法中，若人淨心於他福業生隨喜者，當知是人得不壞信、具淨智眼。諸比丘！我念往昔無量生中有佛出世，名曰寶山如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，住世說法饒益眾生。爾時有王，請彼如來及諸弟子於王宮中度夏三月，即以種種飲食衣服恭敬供養。過是已後，彼諸人民咸詣佛所請佛五年，設諸供養，一切所須無不充足。諸比丘！於意云何？往昔國王供彼佛者，則我身是。由曩植因，今方成熟，得諸人天廣興供養。宿因今果，不差毫髮，由因感果，果如其因。於此正知，除諸疑網，善惡業報決定不虛，猶如瀑流勢不可制。彼業力故各招其報地界水界火界風界及蘊處等，自作福因則受樂果。」于時世尊說伽陀曰： 「經於百千劫，　　彼業不可壞， 　因緣和合時，　　果報決定受。」 　　「諸比丘！是名福蓋正行，汝當受持，勤修施戒及諸禪定，受用福蓋，得離熱惱。」 　　此義略明先佛所說，結集契經緣起行相。最初經首，標其「如是我聞」之言。由何所以稱如是耶？如佛所說無別異故。何義名我？指現在身，順世俗故。何義為聞？謂耳發識，現前了知若文若義，離於增減顛倒失故。最初結集謂《梵網經》。是時眾集大阿羅漢，數有四百九十九人，唯除阿難獨居學地，及餘一切天龍鬼神。初聞唱言「如是我聞」，舉聲悲泣不能自勝。我等在昔，親覩世尊具足十力、四無所畏，以梵音聲為眾演說，如何今者乃稱我聞？將知無常力不可脫。時彼眾會皆得覺悟，離三毒垢，安住正念任持不忘。何義稱一？乃數之始。謂一聖生、一出離法、一遊止處、一淨梵行、一解脫音，皆悉同故。何義名時？依世俗立。說經事已，大眾喜懌，名為一時。如來說法如日照世，破三有暗，令出離故。諸魔外道毀謗正法，今佛顯現甚深希有難得之法，令降伏故。何義稱薄伽梵？具足殊勝廣大名聞，世出世間無與等者。畢竟超越界趣輪迴，應受人天妙供養故。云何舍衛城？豐諸妙物及文行士、清信士女、豪富長者，受用勝故。何義名住？遊化依止，離諸思構，若遠若近隨意至故。 福蓋正行所集經卷第三 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第四 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　以何義故名祇陀林(華言戰勝林，順古不譯也)？昔勝軍王與其隣國鬪戰獲勝，當於是時誕生太子，乃以戰勝而立名焉。林屬彼故，稱祇陀林，富貴自在、無量莊嚴，一切人民咸悉喜見。於此林中，廣以人財營治守護，為嬉遊處。其林稠密、枝葉欝茂，清陰彌布蔽諸炎光，夏多清涼、冬無嚴風、雨無泥淖，奇蘤芬馥周遍開敷，樛枝偃亞其狀如蓋。多諸警衛，無聞盜寇，其地清勝，侔歡喜園。 　　以何義故名給孤獨？於無親者施與飲食而周給故，如毘奈耶藏中廣明其事。由彼長者宿善根力，欲請世尊供養恭敬，先與如來造立精舍。即以百千俱胝黃金為其價直，於太子所貿易其地。既遂其志，召集諸方一切奇巧，造作最上宮殿樓閣，門軒戶牖、流泉浴池，種種莊嚴皆悉具備，崇峻垣牆周匝圍繞。於是長者詣王舍城，頂禮佛足而作是言：「我今請佛詣舍衛城，唯願如來大慈允諾，彼有伽藍廣大清淨，及諸弟子同往安居。」是時長者白已而還。時王舍城有一長者其名善寂，白世尊言：「不須往彼。我當與佛造立精舍。」佛即止之。時佛至彼舍衛城已，長者乃以所造伽藍奉施如來。哀愍彼故，佛即受之，復為稱讚：「彼地方所最上吉祥、第一安隱，過去諸佛亦於此地利益安樂一切眾生。汝於先佛久植德本，由昔願力，今復如是。」時有外道名摩多唧致那，居止草菴脩習苦行，於諸世間一切眾生言論智慧皆悉通達，謂：「祇陀林最上殊妙、極諸奢麗，云何世尊及諸比丘而得受用？」佛知是已，以大方便憐愍彼類而語之曰：「我諸弟子得盡苦際，善達出世經律論藏，斷煩惱故。」於是世尊為彼外道說伽陀曰： 「汝雖如大龍，　　尚為貪所染， 　於讚毀二種，　　則為彼所動。 　身若有眾瘡，　　飛蠅則隨逐， 　循環三有中，　　如蟲居糞壤。」 　　時彼外道聞佛說已，心生悟解，以偈讚佛： 「如來出世間，　　慧日破諸暗， 　況我微劣智，　　何由得悟解？ 　設於多劫中，　　復以百千舌， 　稱讚佛功德，　　少分不能盡。 　佛為天中僊，　　知眾生諸行， 　於四威儀中，　　唯利樂含識。」 　　時舍衛城多諸外道及婆羅門，聰叡智者聞佛至此競來詰難。如來方便隨宜為說，如師子吼怖諸群獸，悉令了悟、離諸癡暗。時有智者名羅護羅，聞讚佛德而說偈言： 「大悲無上尊，　　專修利他行， 　不求世名聞，　　及增長財利。 　初降生王宮，　　於四方瞻視， 　現微笑思惟，　　皆為度群有。」 　　是時復有妙臂童子，亦說伽陀而讚於佛： 「牟尼尊大僊，　　善說諸法要， 　離過無希望，　　聞者皆蒙益。 　諸天及世人，　　咸供養恭敬， 　歸命十力尊，　　唯願見攝受。」 　　此祇陀林給孤獨園，由五種因咸生愛樂：一者廣博居城中央、二者比丘乞食不遠、三者幽寂離諸喧閙、四者清潔無諸蚊虻、五者善人多遊其中。是故世尊多樂居此。住如實智、離無慚行，一切功德依止顯現，具足十力、福智莊嚴，為彼世間第一導師，故能成熟眾生善根，猶如蓮華出於淤泥，自利利他悉圓滿故。 　　時勝軍王并諸人民，及諸外道、婆羅門等，皆悉往詣祇園精舍，合掌志心頂禮佛足。時佛世尊憐愍攝受諸有情故，破諸異見令生信解，由不善因馳流五趣，當依正法而求出離。為彼宣說六念之法。「善男子！於我法中信受教誨、具諸正見，是名念佛。若樂廣大聽聞正法、如理思惟，是名念法。於諸比丘，常生尊重善知識想，是名念僧。於諸善法，愛樂攝受、具足威儀，是名念戒。常以飲食施佛及僧，住如是因，是名念施。常樂禮敬諸大菩薩、隨順佛勅，名念賢聖。 　　「若諸眾生依佛所說，住正思惟則除疑惑，依止正念則無散亂。是為六念，生長諸善。」以何義故名為比丘？謂能永斷諸煩惱故。所有世間生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲苦惱、五取蘊苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是諸苦皆已盡故。此明世間五取蘊苦，作如是說。 　　何義名生？如世尊說：彼彼有情。造種種行，招感命根，蘊處界等展轉相續五根發生，五根生故眾同分生，由是增長形色圓滿。是名為生。 　　何義名老？如世尊說：行蘊遷壞，諸根衰朽、身形傴曲、肌肉枯槁、皮膚緩皺多生黶點、舉止沈重行須倚仗、疲乏無堪、假人守護。如是老相。此有二種，一者須人承事、二者無所依怙。是名為老。 　　何義名病？如世尊說：四大增損，界不平等，猶如毒蛇，生諸苦惱。此有二種，一者內所發起、二者外緣損害。復有三種，一者業報所招、二者橫難侵損、三者為他呪詛。委細分別有無數種，謂風癀痰癊、疥癩癰疽、嗽瀉熱毒、羸瘠疼痛等。是名為病。 　　何義名死？如世尊說：謂彼有情捨眾同分，諸蘊散亂、煖觸漸微、命根斷滅。此有二類，一者自盡、二者往詣。初復有三，謂命根雖盡其福未盡、或福雖盡其命未盡、或命與福俱時而盡。二者往詣亦有三種，一者自往(捕猛獸等)、二者他詣(被劫掠等)、三者自他相遇(如鬪戰等)。復有三類，一者放逸、二者毀戒、三者報盡。由放逸故斷其慧命，由毀戒故破諸威儀，由報盡故內外眷屬圍繞悲戀不能捨去。是名為死。云何名憂？內心愁慼如火逼切，亦如炎日炙水如湯。是名為憂。云何名悲？涕泣流淚哽咽難言，如其孝子追念慈父及餘親屬，一切皆然，意不寂靜。是名為悲。云何為苦？磣辣荼毒與樂相違，同五識身相應領納。是名為苦。云何為惱？譬如枯木中以火燒，令彼有情煩惋懆擾，與意識身相應領納。是名為惱。云何名為求不得苦？謂於所求諸相應事未得如意，心生疲極，如陶家輪，此心隨轉。云何名為愛別離苦？於所樂境、相應眷屬所有色相，剎那變異。云何名為冤憎會苦？謂於一切非相應人互生嫌惡，而返值遇。此中所說生等次第，展轉推求皆為熱惱，如曠野鹿被火圍繞，不能自出必為所焚。唯除如來初降生時，增長善法、寂靜安隱，體性自然、離諸熱惱。如契經偈云： 「諸佛出世樂，　　演說正法樂， 　眾僧和合樂，　　令修諸善行。 　若佛不興世，　　三界何有樂？ 　由佛出現故，　　我等獲安樂。」 　　由諸有情不善種子以為其因，而能生長苦樹境界，常為三毒苦火所燒。於彼世間富樂等事，但聞他說，何由識知？馳涉曠野險難惡道，砂礫荊棘受諸艱辛，以乞自濟，無所歸趣。如是有情宿乏善本，沈溺惡道輪轉無窮，如俳優者易其形色。設得為人，生貧窮家，於母胎中受種種苦。 　　云何有情處胎藏中受諸苦惱？如世尊說：初結生時，攬其父母赤白二物不淨為緣，漸次增長成其形質，居生藏下熟藏之上，處其中間極惡臭穢。母或飽食、或時飢渴，身肢動轉及染欲事，皆受其苦。又將產時，於母胎中不樂居止，起不淨想迴趣生門。二手乍觸胎子身分，受大苦楚，極重熱惱。彼初生子由飢渴故，發聲啼哭向母求乳。又其乳者轉血所成，或食不充受其熱惱。漸為孾兒臥於便利、或時戲劇墜於溝坑。此名生已所受熱惱。餘世間人亦皆如此。又彼有情年漸長大，色力充滿，憍恣放逸，念念追求五欲塵境。由染慧故，耽著不捨，自任其情速至于斃。 　　云何衰老所有諸苦？形色羸瘦、面頰凹戾、牙齒疎缺、髮毛稀白、頸臂胸脇悉皆骨現，火力漸微飲食薄少，猶如飛禽置於籠內，日漸消瘦唯一毛聚，朝有所作暮即廢忘，初欲施為後則懈退，言如小兒無有期度。或時終日口不欲語，於晝夜中唯務睡眠，縱眠不寐喘嗽無時，欲說所苦言不明了。如遠行人不樂久住，諸有所作難可如意，小不稱心則生悲惱，親友慰諭宜自安懷。目視境界不能受用，諸快樂事但耳聞說，意欲遊行足不能動，唯假几杖以為其伴，為諸女人之所輕笑。因念昔日諸根康愈、受諸欲樂，剎那變壞，深自悔惱，久活何為？是名衰老熱惱行相。 　　云何病苦所有熱惱？謂諸愚夫盛年壯色，放逸著欲，漸成怯弱，縈纏痼疾，眾苦現前。善人覩之深生憐愍，善言誨誘使其發露。聞已憂怖，恐墮惡道。形貌端正病所侵奪，上妙飲食不能飡噉，雖處豪富如貧窶者。世有智人常自省察，當知病苦不可愛樂，如雹損苗頓傷榮盛，如陸地龜常思其水，如白晝月無彼光輝，如渴乏人墮其枯井，如油盡燈不得久住，如腐牆壁無有堅牢，如癡騃童人所輕侮，如彼狂象壞蓮花池。是名病苦所有熱惱。如何愚夫數數貪著，減損壽命、焚燬善根、無明所覆、邪命邪求，貪彼世間飲食衣服，身漏心漏破壞正智，不樂依止寂靜山林，受持讀誦大乘經典，不能堅固護持淨戒，何由能趣菩提彼岸？若心寂靜棄背欲境，或先所作諸放逸行皆悉厭患不復思惟，猶如深冤心不樂見，如甘蔗滓不可再味，如焚枯枿令盡無餘。如是覺了，是人不為琰摩羅王之所逼切。又諸女人多諸貪很，心懷怨嫉、樂為主宰，猶如漏瓶貯其不淨，如牝馬藏深可厭惡，如以毒藥和其美膳，如冤執劍不應俯近，如彼火聚觸生熱惱。若樂欲境心則錯亂，破諸梵行如無戒者，斷其樂因、喪失慧命，死軍現前獨一而往趣彼險難，無能救者。皆由染欲生諸妄念，無慚無愧、捨知足行，為世間人種種譏謗。 　　云何名死？如有頌云： 「慧為最勝眼，　　癡為極重暗， 　病必由其冤，　　死稱第一怖。 　當意樂正法，　　以慧善修作， 　是故命終時，　　決定離險難。」 　　是名為死所有熱惱。 福蓋正行所集經卷第四 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第五 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　復以何義說名為憂？謂諸有情由貪欲故沒憂怖中，猶如猛獸被火圍遶，如深淵魚置之陸地，如入大海損其船筏，深心愁慼恐失身命，如以少水滴熱鐵團。將入死門命不久住，譬如釜中煮豆彌滿騰沸，復增乾薪。彼世間人身處于家，為憂逼切，諸根衰悴、心無暫安，如以酥瓶近於炎火，當知不久則為消壞。 　　復以何義說名為悲？謂諸有情，先有珍財不能任持，身復懶惰以致貧苦，身形裸露、容色憔悴、咽喉乾焦、言意悽切，念昔富饒不復能得。 　　復以何義說名為苦？謂諸有情造非法行，身觸憲網、刀杖毒藥，或為非人斫刺殘害，乃至斷命、受諸楚毒。 　　復以何義說名為惱？謂諸有情惡言相加，如中毒箭，諸根煩擾失壞樂想。 　　復何名為求不得苦？或諸有情樂習正法，不能入解身心勞苦，或由放逸多求不遂發生熱惱。無欲無求心則安隱。 　　復何名為愛別離苦？謂於所樂眷屬朋友和合歡慰，忽爾離散，心懷戀慕而生熱惱。 　　復何名為冤憎會苦？謂彼有情樂著貪欲、多求財利，互相侵競而結深冤，或為妻子恩愛纏縛，猶如桎梏不得自在。當知女色使人惑亂，其語柔軟如拘牟那花，愚夫嗜之，銷除壯色、不久枯悴，如喬答摩仙。乃至諸天多著欲樂，如薪近火，必為所焚。是故比丘常當遠離；若近彼欲得第一苦。一切世間諸天及人，皆為欲火普遍逼迫，現招眾苦、死墮惡趣，為彼十三廣大火聚圍繞燒然。佛為世間眾生慈父，憐愍彼故而說此經。所謂地獄有十三種，一者等活、二者黑繩、三者眾合、四者號叫、五者大號叫、六者燒然、七者極燒然、八者無間、九者煻煨、十者屍糞、十一者鋒刃、十二者劍林、十三者灰河。如是地獄，諸惡險難、無量苦惱聚集其中。無數有情造諸惡業，命終入彼受多種苦，為諸獄卒種種治罰，以熱鐵鎚忿恚而擊，形體碎爛周遍流血，諸骨節間悉皆火然。復捉其足擲入火坑，舉手忙亂惡聲號哭。彼琰摩卒極惡可懼，諸受罪人見即惶怖。或復趁入煻煨獄中，皮肉筋骨下足消潰，由惡業故旋踵還生。復有深廣極熱屍糞臭不可聞，有鐵觜蟲名酤拏波，往來其中囓罪人足，徹肉穿骨取髓而食。復以無數銛利鋒刃次第排列而為其路，逐彼罪人以足履踐，復為猛風吹走其上。由避其苦入劍葉林，無數劍鋒從空而下，斫刺其身無不斷壞。復有大河灰汁盈滿，波浪涌沸煮彼罪人。於其兩岸有諸獄卒，執三戟叉往來叉刺，受極重苦或時悶絕。亦有藏竄如魚沈泥，即以鐵鈎挽脣而出，以大鐵網摝置熱地，大火猛焰翻覆燒烙。復以鐵鉗擘開其口，即以銅汁逼以灌之，或熱鐵丸驅令吞噉，齗齶喉舌各各焦爛，從咽徹下悉為所燒。復有兩石以夾其身，自首至足而鋸解之。獄卒暴惡猶如醉象，怒髮衝直、火星四迸，驅彼罪人臥鐵床上，以線抨之或斸或鑿，火焰四起，唯聞號哭。復有山峯從空而墜，擊彼罪人身肢俱碎，悶絕躄地良久乃蘇。有諸獄卒其狀醜惡，或執利斧、椎棒刀輪、弓箭杵砲、熱鐵器杖，種種苦具考掠罪人。復有百千猛焰火刺，從四方來叢集其身，如燃杌木悉皆焦爛。復以利刀而取其舌，或斫或剉為百千分，乃至所有一切身肢，倏然分散猶若浮雲。復置罪人熱鐵甕中，熾火四逼其湯沸溢，上下漂沈猶如煮豆，身體脹裂、皮肉消盡，唯餘骨鎖，撈摝於地，業風所吹還活如故。如是眾苦甚可怖畏，墮此獄者無能得免。復有廣大寒𣲙地獄，有大雪聚其高如山，嚴冷惡風飄注不絕。有大深淵結成𣲙臼，其狀宛若水精所成。有諸獄卒逐彼罪人盡入其中，寒苦逼切，發聲悲號。復有二杵更相上下而以擣之，其身碎壞如聚沫團，業風吹活如前不異，長時受苦，業盡方出。彼諸有情皆由染慧邪欲因緣，於他身色妉著不捨，貪微少樂受多苦報。是故世尊深生憐愍，起大悲心而說此經。 　　「諸比丘！世間所有種種苦因，生為根本。若無生緣，輪迴自息，何況未來無量生苦。由有生故則有色蘊，由色蘊故則有受蘊，由受蘊故則有想蘊，由想蘊故則有行蘊，由行蘊故則有識蘊。如是次第相續而起，增長苦聚、輪轉無窮。譬如群賊入於城隍，縱燎抄掠擾惱黎庶。如是五蘊依彼識城，生諸煩惱損害諸根。 　　「又老病死，於諸世間樂為損惱。是不可愛，如三種冤常所隨逐，一者常求過隙、二者令墮險難、三者伺斷其命。是故比丘！常當脩習福蓋正行，受持經典，如說脩行。設老病死眾冤圍繞，不生惶怖，於險惡道則能超越。是大丈夫為二世益，如火中蓮，甚為希有，則為安住寂靜妙樂。諸比丘！彼福體性正所顯示，自因及果皆可愛樂，乃至發生無漏善法，身語意業咸得清淨，住不退轉、得授道記，如秋滿月放盛光明，一切世間咸蒙利益。樂廣大施無有限礙，諸來乞者皆給與之，令諸有情心生悅豫。如戰勝將心進勇銳，如依善王安隱而住。猶如大海納諸川流，如彌盧山安固不動，一切眾生奉如父母，得諸世間供養恭敬，獲得殊勝第一吉祥，親友朋屬之所稱讚，一切所願皆得成就，畢竟超越輪迴苦海。此義所明福之自性，猶如金器堅固可愛，為諸眾生最勝依止。非福自性不可愛樂，猶如坯瓶決定破壞，令諸眾生流轉惡道。如世之蓋人所執持，四方攸往遮諸炎熱，工巧所為不久則壞。如是福蓋正行所持，能袪生等所有熱惱，及地獄火之所燒煮，眾善所成任持不壞。」 　　如舍衛城中有長者女，與族姓子共為匹偶，後生一兒。費用無度，日漸衰窘，謂其妻曰：「我詣遠方，勤力求索。汝當愛念長育其子。」久歷歲月，夫猶未還。年既長大，漸生放逸，與隣處女迭生愛樂，彼女即解所帶寶鬘而授與之。母於後時知其所由，乃以善言種種教誨：「我子不應樂為鄙事，當自慎護，無罹我懷。」日加檢束不令游行，夜於寢門以設其榻。子於一夕貪欲所嬈，暫臥復起須臾不停，白母開門欲往便利。母語子言：「此有盆具，不須出也。」為母嚴約，轉增欲心，遂興惡意以害其母。造是罪已，深生惶怖，遂往伽藍白言：「大德！我欲出家，願垂攝受。」時諸比丘不能觀察、詰其來由，便與剃髮。作比丘已，遠遁他國，勇猛精進，堅持淨戒、修習禪定、樂誦經典。彼有長者，覩其比丘具如是德，興心供養，為造伽藍，命其為主，八方眾僧咸來依附。爾時比丘為眾講宣大乘經典，復令脩習相應禪觀，四事供給無所乏少。時諸大眾勤修匪懈，漸次有證羅漢果者。而此比丘後縈病苦，雖服妙藥轉增尫瘵。召集眾僧，巧懺謝曰：「謬當主宰，輕慢眾德，諸弟子等惱亂亦然。唯願眾慈，施我歡喜。常者皆盡、高者亦墜、合會有離、生必歸滅。」說是語已奄忽命終。時諸大眾及彼弟子，共營善利以資冥福，乃相議曰：「我師趣寂，未知神識當生何所？」其弟子中有證聖者，乃入定觀，始於諸天、次及人間，乃至鬼畜皆悉不見，遂復遍觀諸地獄中，乃知其師墮無間獄。弟子見已生大疑惑：「我大和尚在世之日，堅持淨戒、多聞辯才，精進脩行未常暫廢，攝受供給八方僧眾。以何緣故受茲劇報？」時彼弟子復入定觀，乃見先因甞害其母，以是報故墮無間獄，熾然火聚而燒其身，為彼獄卒種種訶毀：「汝在世時下劣無智，造此逆罪。今遣誰當？」獄卒即以極熱鐵鎚以碎其首，血流悶絕，苦不可言。是時弟子大阿羅漢，見是事已，運悲願力息除苦惱，憑法威德令知宿命，緣念三寶續其善根。即時命絕，生夜摩天。法爾新生諸天子等，住彼天已起三種念：一觀前身受生何族、二於何處身謝命終、三修何福得生天上。時彼天子作是觀已，乃見自身先造逆罪，承佛恩力得生此天。而作是念：「我今一心無別異想，唯求見佛親近供養，以報大恩。」由天福力，自然而有眾寶瓔絡莊嚴其身。於初夜分，身放光明照祇陀林皆悉顯現，前詣佛所，頭面禮足。即以天上眾色蓮華、曼陀羅華以散佛上，積過于膝。作供養已，退坐一面。 　　爾時世尊知彼天子心之所念，即為宣說四諦法輪三轉行相。聞已悟解，即得見諦，不起于座證預流果，無漏堅固金剛智杵摧壞身見邪慢諸山。是四諦法，非諸沙門及婆羅門。父母朋屬而能宣說。唯佛世尊愍念於我，泣血盈海、積骨如山，閉惡趣門、開生天路，救拔地獄、餓鬼、畜生，皆令安住人天善果。時彼天子即說偈曰： 「我由染欲深過患，　　墮於無間地獄中， 　蒙佛恩力得生天，　　復令證得涅盤道。 　我由依止淨法眼，　　永脫輪迴諸惡趣， 　及彼未來生死流，　　得至寂靜菩提岸。 　我今得見牟尼主，　　百千生中難值遇， 　善超生老病苦因，　　應受世間廣供養。 　持寶瓔珞以奉獻，　　合掌右繞心忻慶， 　故我頂禮二足尊，　　能使人天生覺悟。」 福蓋正行所集經卷第五 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第六 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　爾時超越惡趣天子偈讚佛已，心生喜悅，譬如商主得大財利，如彼農夫得成稼穡，亦如勇將戰陣得勝，如久病者頓獲痊愈。是時會中有阿羅漢，知彼天子始末因緣，由此追念：「己之本師沒雖久矣，知在何道？」時有檀那於寺營齋，有一比丘汲新淨水，於其齋次行施眾僧。彼阿羅漢以白銅鉢受水欲飲，指尖觸之極甚清冷，即自思念：「我師在昔甞為寺主，知大眾事，恡惜眾物、貪著資生。常願後身復生於此。有如是罪，若墮洋銅地獄之中，欲斯甘泉豈可得也？」作是念已，遂入定觀之，遍地獄中洎傍生鬼趣都無所見。復更思惟：「豈非曩植善根今得成熟，託於勝處？」即於諸天次第觀察，乃見其師生四王天。是時尊者往詣彼所，安慰問訊而語之曰：「我聞此天，唯修眾善、堅持淨戒始乃得生。師積宿愆，何能至此？」是時天子謂尊者曰：「我於昔日經作寺主，愚癡惡行，不曾發露。將命終時，志誠懇惻，唯佛法僧是我歸仗。由是緣念三寶恩力，承此善根來生此處。」時彼尊者聞是說已，心淨踊躍、得未曾有，即於人天、有學無學大眾之中三稱奇哉，具陳上事。 　　佛法僧力功難思議，能銷地獄無量極苦，能長有情無量善根，斷除煩惱、裂諸疑網，畢竟能至菩提彼岸。諸有智者當勤精進，淨身語意、修施戒定，此則能報佛之大恩。然諸眾生性欲各異，漸令具修此三種行，或樂當饒受用五欲，世尊方便勸令布施；或樂生天受勝妙樂，世尊方便令持淨戒；或樂解脫出離苦際，世尊方便令習禪定。是故世尊說此三行，名為福蓋，當具奉行。譬如二鬼競三種物，謂篋、謂履、謂椎，兩相交爭，揚聲大喚，云：「某方所有婆羅門，彼甚正直，可斷此事。」二鬼舁物即往彼處，合掌白言：「大婆羅門！汝當為我均分此物。」婆羅門曰：「此微物耳。何須相競，遠來求決？」二鬼說言：「此非小事，最極難得。汝觀此篋則能變現，隨所欲物皆從中出。此雙履者，人或躡之，則能陞天受諸妙樂。又彼椎者，則能摧伏一切冤敵皆令退散。」時婆羅門聞是說已，即令二鬼退立一面：「我當為汝良久思惟，分此三物各得平等。」彼婆羅門遽著其履，復取椎篋乘空而去。二鬼見已，悔令知是三物，為他所有。於此喻中當善分別，布施如篋，得如意故；持戒如履，能生天故；禪定如椎，降眾魔故。此名世尊說施戒定方便攝受福蓋正行。 　　此中復明三種惡行，所謂慳悋、破戒、散亂，生諸過患，則為輪迴惡趣之本，能壞施戒禪定功德。是故世尊種種顯示慳悋過失，猶若垢穢塗污有情，招不如意。如是慳者雖積珍財，不能惠施，猶如鴟鳶止蓮華叢。於父母所不能供給，親屬集會捨避而去，不信善言、不樂經法，恃己財富不耐他榮，猶如醉象性難調伏，亦如毒蛇人不欲視，善人見已悉皆遠之，於勝福業不樂隨喜，見來誘掖心則生惱，如於枯井而欲求水。所出言音人不欲聽，隨所至處無有與語，在大眾中則如癡者，過四衢道猶若腐屍。彼愚癡人雖居世間，不能遠離種種過惡，不能護持諸善功德，不能滋長諸善種子。如是慳人作貧窮因，現雖富足不能受用，下心求者不能少惠。當知是人如尸陀林，諸世間人不樂依止。是慳因緣，如《大名長者經》說。 　　爾時世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。時彼城中有大長者名曰大名，巨富無子，忽爾命終。時憍薩羅國勝軍大王聞是事已，遽至其舍，塵土坌身。到已攝取一切庫藏及諸財物，悉付官吏。事畢旋駕，詣世尊所，頭面禮足，退坐一面。佛言：「大王！何故怱遽，塵土坌身而至此耶？」王以上事具白世尊。佛言：「大王！彼大長者財富幾何？」王曰：「其家巨富，多有資財金銀珍寶，倉庫諸物各有無量百千俱胝。如是豪富無與等者，彼唯受用麁糲飲食，所著之衣破爛故惡，出乘弊車、聚葉為蓋。凡欲食時先扃其門，日雖飡啜未甞飽滿。設有沙門及婆羅門、諸乞丐者、涉遠路者、作伎藝者如是人等來求飲食，無有一人曾得少許。」時勝軍大王復白佛言：「世尊！願為我說大名長者慳悋過失所招之報。令彼聞者，咸得開悟。」佛言：「大王！如是長者雖為大富，不奉尊親、不能己用，於勝福田亦不樂施，朋友眷屬未聞少惠，奴婢僕從及諸人民皆悉捨離。當知是人雖處財富，由彼慳故不相符順，如不淨中生其蓮華，如妙園林踞於猛虎，如珍美膳置之毒物，如摩尼寶生於峭壁，如甘熟果植於高崖，如清淨地塗以糞穢，如服毒藥欲延壽命，如婬女家自稱梵行，如多瞋者欲人愛敬，如謬解者稱善論議，言如騃童無有定量，非法說法、不善說善，多招世間種種譏謗。此但守財，枉名為富，雖有珍寶無益於物，終日勞苦如無財者，眾人見已咸謂不祥，親友視之不往問訊。如是慳人，眾所嫌惡，如彼群鴈不栖寒林。由彼財故自作纏縛，不知壽命如山瀑流，不念無常大怖將至，一剎那頃喪失自命。當知財富亦不久住，猶如象耳不暫停息。於說法師不能下問，聞讚施行心不信樂，見來化導藏竄遠避，設有得見返遭罵辱。如是愚夫雖多資財，如人夢中所得不異，乃至慳惜埋藏地中，縱遇病苦不求良藥，聞召醫師心則生惱，由此沈瘵而取命終。人聞其亡，無不稱快。一切身分潰壞難近，猛火焚之臭煙蓬㶿，倏成灰燼任風吹颺。當知是人定墮惡道，於地獄中受種種苦。從地獄出生餓鬼中，其形長大、裸形黑瘦，常為熾火之所燒然，身肢燋爛。兩目如坑、其腹極大、咽喉如針，經歷長劫不得飲食，皮骨連立不能自持。常噉糞穢以自活命，塗污脣吻不生嫌惡，若見涎涶互相爭奪，或得少分受多驚怖。復生逈絕曠野旱海，於彼不聞水之名字。其身高大猶若山峯，猛風所吹動搖發響，復為飛禽往來棲止，或啄或擭受諸苦惱。從是得脫生餘鬼類，所謂夜叉、羅剎娑、畢舍遮、部多、矩畔拏、布單那、羯吒布單那、塞建那、嗢摩那等。設得為人，其形極醜，身皮黑澁，狀若煙熏。諸根閉塞，眼不明了。貧窶飢臝，以乞自濟，常持塼石以擊其胸。有得殘棄不淨飲食，或生蛆蟲，便以為足。常為風雨寒熱逼切，蚊虻諸蟲之所𠯗食，永失快樂名聞吉祥。如是惡報，甚可怖畏。」是慳業行，復如《尊者所問經》說。 　　爾時世尊住王舍城迦蘭陀竹園。時彼城中有長者子，常詣佛所，樂欲聞法，發淨信心欲求出家。即白母言：「願母聽我於佛法中出家為道。」母言：「今者唯汝一子。我身沒已，當自隨意。」子如其教，勤力營求，所得財物悉以奉母：「願母將此恣其所用，若有餘者修諸福業。」母得財已不肯惠施，廣多積聚埋藏地中。或有沙門來至乞食，舉手呵罵謂言鬼來。子聞不悅。「我母何故於少飲食而不能施？」復加勸諭，詐言已與。未久之間，母乃命終。時長者子作廣大施以薦其母，然後捨家。既入法已，勤加精進、樂聞正法、如理思惟、成就根力，達有為行、悟生滅法，息諸輪迴、超越五趣，破無明㲉、離三界貪。視其金寶猶如瓦礫，塗割於身不生愛恚，其心平等猶若虛空，決定永斷一切煩惱，現前證得阿羅漢果。大梵天王、帝釋、諸天咸共尊重，供養讚歎。是時尊者於恒河岸居止草菴修習禪定，忽有一鬼住立其前，裸形醜黑如燒杌木，頭髮髼亂、大腹小頸、肢節焰然，發聲號哭。尊者問曰：「汝為是誰？」鬼白尊者：「我即汝母。命終經今二十五年，墮餓鬼中受極飢渴，不聞飲食及水名字。設見大河，倏然枯涸；遙視果林，到不復有。乃至剎那無有少樂。唯願尊者救拔於我，願依此住，求少水飲。」尊者聞已悲泣嗟念：「生不修福，死墮惡道。當發志誠，悔謝前咎。」鬼曰：「我為慳垢覆蔽其心，於諸福田未曾少施。往昔所有種種財物，盡於本舍掘地藏之。尊者為我速取其物，作大施會，飯食沙門及婆羅門、施貧窮者、供養諸佛及眾賢聖。稱我名字發露懺悔，願令我身速脫此苦。」尊者語曰：「若能如是剋責悔過，罪當消滅。」鬼曰：「我由前身無慚無愧，招斯裸形，不堪止此。」尊者謂曰：「若造惡已心不追悼，彼業決定；若能發露，罪不增長。今既發心，可得住此。」是時尊者召彼親屬，還昔舍宅掘取諸物，如彼所說為作施會，以妙美饌供養三寶，及婆羅門、諸乞丐者皆令滿足。時尊者母住立一面，覩無數人廣大集會，恥己醜狀流淚號哭：「唯願世尊哀愍救度。」時彼尊者五體投地，高聲為母稱其名字，願承此善早令解脫。爾時世尊以方便力，威神加持而為說法。及彼時會百千眾生，聞法解悟、得真實見。鬼得離苦，尋即命終。尊者然後復入定觀，見彼還生有財鬼中，即至其所為說宿因，使令發心，勸行施行：「今當修福，早求出要。」鬼聞化已，良久思惟，白言：「尊者！我不能施。」是時尊者聞已諮嗟：「汝極愚癡，慳習猶在，不知黑業展轉圍繞。鬼趣極惡，何不厭怖？」種種方便苦切責已，漸次誘化得二白㲲。尊者受已，持施眾僧。未及貨易，令一比丘專收掌之。鬼尚慳惜心不能捨，即於是夜潛取而去。比丘失已，往白尊者。尊者思惟：「此非他人。我當往取。」既至鬼所，果得其㲲。如是三竊，取復如初。掌㲲比丘心亦生惱，即便分裂俵散眾僧。各各受已，或用補衣。彼鬼復來，竊衣而去。 　　佛言：「當知慳心為大過失，由彼纏縛永墮惡趣。是故我今方便顯示，令諸有情斷除慳垢，樂修廣大清淨施業，是名攝受布施福蓋正行。」 福蓋正行所集經卷第六 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第七 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　若有眾生，以種種物於諸有情而用布施，所謂飲食衣服臥具醫藥，乃至一切眾妙珍寶及諸庫藏，皆能與之，如是施者名廣大施。或諸眾生心樂行施，未及如上種種諸物，隨己所有而能與之，如是施者名隨分施。 　　佛言：此二種施，謂身語意業及受想等蘊，與思俱轉、同時修作，現前而與、相續愛樂，是名為施。若剎那頃發起淨心，以己所有而能與者，亦名為施。 　　復明二種，一者不清淨、二者清淨，善行施者應當了知，則能建立一切種智。 　　若施者無戒、不順正理、不具正見，謂施無果，如是施者則無其報。或受者無戒、不解教法、深著邪見，說施無果，於彼施者亦無其報。此名不清淨。 　　若施者持戒、解法正見、知有施果，如是施者則有其報。或受者具戒、解法正見、說有施果，於彼施者則有其報。此名施者、受者二皆清淨正行圓滿。 　　若施者清淨、受者不清淨，此亦說名成就施報。或施者不清淨，謂彼愚夫固守其財，猶如僮僕奉事其主，或為傜役官吏催督，執縛憂惱然後而與；或為冤賊劫奪損害，受諸驚怖然後而與；或為熟老病苦纏綿漸逼死門，然後而與，如是等類，皆不名施。或觀歌舞種種伎藝，沽自美譽然後而與；或見他人與彼財物，自謂豪富而倍與之；於他美色心生愛樂，欲攝從己，倍與其直。如是與者，皆不名施。所以者何？彼雖與財，心常熱惱，與貪嗔癡疑惑等俱，不順正理、非善相應，唯趣輪迴、作不饒益，何能感彼出世善根、如來相好、手指網絻綺畫之相？此說名為施者不清淨。 　　復說二種，一者施已不清淨、二者施已迴向清淨。時王舍城有諸檀越修福業已，於僧伽藍眾僧園中作諸伎樂娛樂遊戲。時主園者來白寺主。耆宿比丘語檀越言：「汝等何故至此放逸？暫雖適意，後招苦報。」主園比丘白耆宿言：「檀越在此，美言令喜；何故責彼令他生惱？」時彼耆宿呵主園者：「汝先未學，不知戒律。承奉白衣，苟其財利。汝且觀此富樂受用，能令眾人心生狂亂、非理作意，為壞法緣。」時彼耆宿即說偈言： 「若於眾僧園，　　嬉戲受欲樂， 　彼愚夫盲瞑，　　破法墮惡道。 　應當於其中，　　修布施持戒， 　此二為伴侶，　　能趣解脫門。 　如清淨池沼，　　中植於芙蕖， 　彼花既開敷，　　後必結其實。」 　　云何說為施已迴向清淨？由彼施者堅持淨戒，體性意樂本來清淨，所有一切金銀珍寶、倉庫等物、象馬車乘，心無悋惜皆悉能施。知有施報及彼他世，厭患輪迴速疾流轉，樂證真常離諸過失，於彼世間五欲快樂不生染著皆能棄捨，於毀於譽其心不動。見來乞者，軟言慰問、面色和悅離於顰蹙，視如尊親、心無厭倦，隨彼意願皆令滿足，速疾持與不生疑悔，離諸諂誑、洗除慳垢，專樂利他荷負群有，守護威儀、斷諸諍訟。或有來乞身體肢分，善修忍辱不生恚惱，心不散亂樂最上施：「彼善方便從我求索，我當歡喜而施與之，令我具足淨戒、精進、禪定、勝慧諸波羅蜜，速證無為現法樂住，得成無上正等菩提。」又諸有情，由彼財富、色力勇健，多著欲樂。彼於世間，不親善友、不樂佛法，剛彊難化，乃至發起多種病苦，風癀痰癊或三集病，而取命終。又彼世間所有官屬農商工巧一切人民，心常怱遽無暫容豫，一向追求放逸娛樂，墮於五欲險難深坑，展轉輪迴不知出要。以大悲心開示教誨，於癡瞑者為發智明，無救護者拔除苦惱，無歸依者得安隱處，乃至現受地獄等苦，以我所修布施福業施諸有情，皆令離苦。以我布施所獲果報，不求世間五欲快樂，亦不愛樂尊榮豪富，願超輪迴畢竟解脫。此名施已迴向清淨。 　　佛言：「如是所作清淨施已往昔因緣，我今略說。乃往過去無量世時，國名善聲，王曰善勝，富貴自在、多諸眷屬，人民充滿、安隱豐樂，互相愛敬、無有諍訟，不聞惡言、無諸疾疫。林木欝茂、果蓏甘美，地唯沃壤、不生荊棘，資生之具皆悉充足。彼至治世，稟性仁賢，等視黎民猶若一子，愛樂正法未曾暫捨，決定大悲憐愍一切，厭離有為、了達無我，是大丈夫眾所稱讚，住廣大施，心無悋惜，一切所有彼皆能捨。每至明旦入施場中，諸來乞者善言安慰，或須飲食即與美味，或求衣者即與妙服，乃至金銀琉璃、𤥭磲瑪瑙、真珠摩尼、倉庫諸物，隨其所欲皆給與之。如是施已，王入後宮，召諸嬪嬙、童男童女、大臣官長，各各施與咸令滿足，種種所有盡捨無餘，唯有所著嚴身之服。時善勝王作是思惟：『今此城中一切人民，我已周給，皆得富饒。唯諸細蟲未曾沾惠，思以何物而能濟之。』時王即至多蚊䖟處，脫所著衣，令彼𠯗食皆得飽足，心無勞苦。是時帝釋下觀人世，見是事已，怪未曾有：『彼善勝王能發如是廣大悲心，利益安樂一切有情。我當自往驗其誠實。』時彼帝釋化一鷲鳥，羽翮黭黮、爪喙銛利，飛至其前欲啄二目。王積慈忍，殊無驚懾，返以愛眼顧其鷲曰：『今我身肉恣汝所噉。』禽急俯身，忽然不現。于時帝釋復變其身作婆羅門，來詣王前親近恭敬：『唯願大王施我二眼。』王即語曰：『大婆羅門！汝誠要者，當自取之。我於己目無少悋惜。』時彼帝釋知其施行真實不虛，隱婆羅門，現自色相，心生歡喜讚言善哉：『大王今者大悲堅固、願力決定，利益有情心不傾動。在在處處一切眾生，聞王名字得大吉祥。不久當證最上菩提。』如是施者，能施之人及所施物，或廣或少無不清淨。是人當得念處、正勤、神足、根、力諸功德法，於菩提道不復退轉，則為清淨最上福田，能長一切眾生善根。是大丈夫，則為父母親屬朋友作歸依處，如好舍宅能障風雨寒熱諸蟲，得安隱住。能於無數沙門婆羅門等大眾之中，善宣論議，額貌熙怡、身心勇銳，以決定慧伏諸異見。譬如雪山大力香象，摧彼怨敵，心無所畏，猶如宗師教詔徒眾，不捨是輩，如母念子。當知是人，如清涼池，能濟一切諸渴乏者。如奇妙華，人所愛樂隨開發處而為莊嚴。如彼醫師善治眾病，隨所至方能施安樂。如持呪者能除蛇螫，彼則善滅貪恚癡毒。見諸眾生貧無福慧，長劫沒溺生死淤泥，令修相應真實善法，漸次引至功德寶山。如旃檀林香風遠飄，隨所聞者無不悅意。是人美名亦復如此，於一切處咸得欽奉。如王都城安隱無畏，一切人民，依附而住。是人行施，眾所親近，如秋滿月光明清淨，一切世間共所瞻仰。樂行施者亦復如是。如牟尼尊，諸根寂靜，說解脫法，歡喜布施，廣大圓滿相續無懈。是名布施正念解脫清淨。」 　　又彼施者，見有人來從己求索，當起迎勞先意問訊，奉眾香水以淨其手，然後如法設諸飲食，隨彼所求皆能與之。乃至所有娛樂境界，心無悋惜歡喜奉之。如是施已，彼能棄背一切障累，復能攝取一切善根，捨是身已中有明利，決定往生知足天上，第一快樂安隱之處。時彼天宮有劫波樹，翠葉欝茂放妙光明，寶花開敷皆悉周遍。復生種種上妙天衣，被諸天人隨意而取。復有廣大清淨宮殿，眾寶所成、黃金間錯，無數寶瓶周匝行列，眾妙繒幡隨風宛轉。復有無數百千天女，形體姝麗端正無比，上妙花鬘交飾其服，眾寶束帶以繫其身，臂釧耳璫珂珮瓔珞徐步和鳴甚可愛樂。如是天女充滿其中。時彼最勝第一天女，知有天子新生此間，與諸眷屬作眾伎樂，詣天城門躬往迎接。是時眾中新生天子，威德特尊、形色殊異，紺髮柔軟右旋潤澤，一切塵垢所不能染。目淨脩廣如青蓮葉，唇色赤好如頻婆果，齒白齊密猶若珂雪，身出光明與面相照，脩短得中見者忻樂。時彼最勝第一天女白天子言：「今此天中殊妙快樂，更無過者。唯願仁者與我為夫，久住於此共相娛樂。」即以金瓶注水盥掌，及天寶冠、種種瓔珞嚴身之具而以奉獻。復有天女手執白拂以為前導，至寶花林，作眾歌舞、奏諸音樂，兩相瞻視受妙欲樂。復陞天中微妙樓觀，遊行宴處隨意自在。或於寶池共為遊戲，彼諸天女競採蓮花，各各奉上新生天子，或作散花以布其地，各生欲想咸來親近。復有一天來相慶慰：「汝昔人間修瑜伽行，破壞貪欲不淨因緣，今得生此受極妙樂，得諸天女恭敬圍繞。」時彼天人即禮其足，歡喜稱讚而說偈言： 「善哉仁者生此天，　　得受最上五欲樂， 　如淨滿月麗長空，　　能拆青蓮香馥郁。 　昔修廣大諸善行，　　身出微妙淨光明， 　常以慈眼視有情，　　故得天人咸尊重。 　復有清淨旃檀林，　　枝葉扶踈極可愛， 　脩藤彌布四垂下，　　妙花周遍悉敷榮。 　有諸天女處其中，　　容色潔白甚端雅， 　身肢柔軟出妙香，　　競為歌舞無疲倦。 　我今得奉於仁者，　　目明心悅未曾有， 　此生意樂不唐捐，　　非小因緣之所得。 　百千天女常圍繞，　　由先福行而莊嚴， 　如是施報難思議，　　應當永斷諸疑惑。」 　　時彼新生天子以偈答曰： 「若欲增長功德藏，　　應修廣大清淨施， 　決定獲得上妙樂，　　水火非人不能壞。 　天中快樂甚希有，　　隨意受用悉現前， 　諸有世間聰利人，　　當發淨心行施行。」 　　諸有情等當善思惟，如是施已受天勝報，後生人中大族姓家，具大名稱、有大威德，色相端嚴人所樂見，親屬圓滿、財富無量，設遇惡緣不能破壞。如《毘舍佉王母因緣經》說。時彼王女與其眷屬出于宮中，詣園遊看。翫已憇止，即解所戴上妙珠珍嚴身之具，收置幞中以付其婢，復往佛所樂欲聽法。聞已還宮，婢忽忘失所掌之物。女聞不悅，白父王知。母謂王曰：「此必定在，設有見者亦不能取。我於多生乃至此身，不於他物少分生貪。若起此念：我則欲取一切眾生身分財物。我則不能得見諸佛、令諸有情得如意果。」時彼尊者阿難見是物已，即為收之。明旦詣宮，即納王所。王曰：「彼所遺物，賴尊者見。餘人若得，必為隱匿。」母謂王曰：「子何不信？我以此物擲四衢道，驗其福力，誰能取之？」如是棄已，彼往來者各各見異，或謂不淨、或云毒蛇，捨之而去。王尚生疑，伺母熟睡，取其指環擲置河中。母睡覺言：「誰取環去？」王曰：「福力所護，何敢取者。」母言：「且止。後必當獲。」忽於一日，遣使市中買一魚歸，剖腹得環，眾皆驚異。王即讚言：「善哉我母！所言決定，如師子吼。」後時阿難復詣王所，王倍生信，乃云：「福力真實如此，我當畢竟樂修福業。」 福蓋正行所集經卷第七 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第八 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　佛言：「大王！當知世間一切眾生，由淨施故所受福報，冤不能壞，設百千人亦不能奪，隨所至處福為前導，乃至他世福亦如是，猶如伴侶常所隨逐。」爾時世尊而說偈言： 「由先世積集，　　廣大諸福行， 　今得為人王，　　具吉祥尊貴。 　百千諸營從，　　住立於王前， 　福力所攝故，　　瞻仰咸悚慄。 　當知彼福業，　　如眼腹手足， 　常愛護任持，　　令相續不斷。 　我昔修施行，　　一切皆能捨， 　唯留於一象，　　隨意乘所往。 　樂依止山林，　　修習諸禪定， 　時彼諸人民，　　皆悉來相從， 　或手執白拂，　　或持於傘蓋， 　及以諸茵蓐，　　所至敷床座。 　彼各白王言，　　我等無福慧， 　今願咸親近，　　同修諸善行。 　福為最勝財，　　常得真實樂， 　福為第一親，　　引至安隱處。 　福如如意寶，　　置於己掌中， 　作最上吉祥，　　所願皆成就。 　具殊妙色相，　　受五欲快樂， 　語言人樂聞，　　善巧極明了。 　壽命得長久，　　安隱無憂惱， 　一切諸眾生，　　見之若親友。」 　　若諸有情，於勝福田順其正理專注而施，決定此生現得富饒相應福報。如金鬘夫人，聞佛功德心生讚仰，以己先有微妙金鬘奉上如來。又善思王女，以妙飲食供養尊者須菩提。又脩髮婆羅門女，自剪首髮以鬻其直，飯彼尊者大迦旃延，髮復如故。是三女人由淨施故，現身皆得為國之后。又福嚴長者，躬往請佛及諸羅漢，就舍營齋，庫藏復溢；如牧牛女，持旃檀香；及田舍女，以麥䅌花供養佛塔，皆得生天。如是得受現報因緣，如《勝軍王經》所說。佛住舍衛城，時勝軍大王末利夫人始生一女，具十八種極醜之狀。年漸長大，當求所適，彼諸貴族不樂為姻，其下種姓王意不許。時有外國一長者子久住此城，費用皆盡，俜伶周行，未有所偶。臣吏白王，即可其請。王乃召對而謂之曰：「我有長女，納卿為婿。若相從者，永終富貴。設欲還國，亦可偕往。」時彼王女，即以上妙珍奇雜寶嚴飾其身而以妻之，及與無數種種財物。時長者子即娶為婦，未久之間同歸本國。既至家已，彼諸親族求見設禮。長者子曰：「我妻王女，觀何容易。若須見者，必當擇日。」後諸親屬復至其家，長者子言：「却後七日，出城花園，於彼相見。」眾復審曰：「此言決定。若不往者，我當罰錢五十萬數。」至七日已，彼長者子具辦種種美妙飲食，先取一分置其房中，白婦知已，固鏁其門。時長者子齎其所罰及諸飲食，往彼園中。是時眾人在園，遙見彼長者子乃只獨來，咸相謂曰：「是人誕妄，不依先議。」既至園已，白親屬曰：「幸無見怒。願輸所罰。」眾曰：「子妻尊崇，藏於深室，日月之光尚不令見，豈況我曹何能得覩！」時彼王女即自嗟念：「我雖年少，形容極醜。是何惡業招斯鄙陋？」厲聲歎曰：「苦哉苦哉！使其丈夫受多慚恥，常作虛言及遭譴罰。如斯處世，雖活奚為？」即以繒帶自經其頸。時守宅神見是事已，謂：「此王女我當釋之，保全其命使無中夭。」當知世尊無盡大悲，常樂救度彼彼有情，每作是念： 　　我今當於何等眾生，為說法要令生信解？ 　　我今當於何等眾生，令彼洗除貪欲垢穢？ 　　我今當於何等眾生，令彼息除嗔恚過患？ 　　我今當於何等眾生，令彼滅除愚癡暗鈍？ 　　我今當於何等眾生，令彼增長一切善根？ 　　我今當於何等眾生，令彼出離生死淤泥？ 　　我今當於何等眾生，令彼超越輪迴苦海？ 　　我今當於何等眾生，令彼解脫煩惱結縛？ 　　我今當於何等眾生，令彼拔除惡慧毒箭？ 　　我今當於何等眾生，截四瀑流，令至彼岸？ 　　我今當於何等眾生，令免三塗種種楚毒？ 　　我今當於何等眾生，施其法水，令除渴愛？ 　　我今當於何等眾生，令彼厭患境界癰疽？ 　　我今當於何等眾生，令破無始無明卵㲉？ 　　我今當於何等眾生，令彼摧伏我慢高山？ 　　我今當於何等眾生，令遠諸惡，著慚愧衣？ 　　我今當於何等眾生，令彼具修戒定慧學？ 　　我今當於何等眾生，令達諸法，心得自在？ 　　我今當於何等眾生，令彼獲得清淨智眼？ 　　我今當於何等眾生，令彼越入大解脫門？ 　　我今當於何等眾生，令彼發起大菩提心？ 　　我今當於何等眾生，以菩提鬘而繫其首？ 　　「我今當令勝軍王女，易醜陋形，得如所願。」是為世尊剎那剎那，念念觀察一切眾生，或近或遠、或多或少、或勝或劣、上中下性，皆能救度。慧眼悉見，無有遺餘。如有頌云： 　佛不捨眾生，　　遠近皆化度， 　如果成熟時，　　自然生甘味。 　是故牟尼尊，　　冤親唯一想， 　利樂諸眾生，　　亦不希其報。 　　爾時世尊先為攝化裸形外道尼乾子故，現大人相坐寶蓮華、身被紅衣，如日初出，色相寂靜，安住威儀，猶若金山舒光無極，處於無數人天大會，如眾星中現其滿月，亦如天宮寶多羅樹微風徐動，人樂依止，如珊瑚株寶華莊嚴，如金盤中然大燈炬，如白香象入尼連河，為金蓮華蕋塵所坌，亦如春時羯尼迦樹開發金華，眾所愛樂。善能調御一切有情，入諸惡趣不生疲厭，遊化善道、善說諸法，皆使發心得安隱樂。由諸有情無始已來，相續造作貪嗔癡等種種惡行，若冤若親及非冤親，平等憐慜猶若一子，皆令出離輪迴險難，如日破暗令盡無餘。是時世尊以一切智聲為彼外道略說法要：當知世間動不動法，以智了達皆悉空寂，由虛妄心迷真實見，自性涅盤本來清淨。彼聞是說心得開悟，則能斷除堅執我慢，譬如師子發聲震吼，自然而能裂其巨石。時彼如來摧彼異見，論義為勝，現大神通上昇阿迦尼吒天，其中所有一切眾生皆悉稱讚佛之功德，一切世間無能勝者。又復顯現最勝離垢無見頂相，烏瑟尼沙右旋紺青潤澤可愛，復放眉間白毫相光如秋滿月。是為如來第一功德，非同梵天小善所感，是佛利他大悲所起。設諸眾生如微塵聚住正思惟，無能測彼。烏瑟尼沙非剛非柔、非成非壞、非忩非暇、非動非靜、非速非緩、非強非弱、非沈非掉、非夷非險、非諍非默、非合非散、非著非離、非勤非懈、非慮非度、非病非惱，一切眾生平等共有最勝吉祥第一功德。時彼外道心淨信解，於佛法中得安隱住。是時王女處其室中，蒙佛光照，心安泰然，即作是念：「今佛在世利樂眾生，有厄難者皆蒙濟度。唯願世尊！不捨大悲，哀愍覆護，現身我前。」作是語已，遙伸禮敬，悲泣淚下。佛知其意，令彼室中忽然嚴淨。是時如來從地涌出，身真金色，相好端嚴。時彼王女覩佛身相，歎未曾有，以妙花香虔伸供養，珍寶瓔珞而以奉施，合掌作禮恭敬親近。佛影蔽身，頓獲端正。心大歡喜，踊躍無量，住立佛前以偈讚曰： 「最勝釋師子，　　依枳羅巖窟， 　具少欲知足，　　離世間過失。 　智慧為利牙，　　慚愧為鬚鬣， 　降伏諸魔怨，　　如囓彼麋鹿。 　忍為堅甲冑，　　慈力以為弓， 　善發彼智箭，　　永害煩惱賊。 　八解脫為池，　　正行為隄岸， 　無垢精進水，　　開覺意蓮花。 　勇猛離諸過，　　拔除三有根， 　施平等法藥，　　愈貪恚癡病。 　具熾盛威德，　　相好而莊嚴， 　增長功德心，　　荷擔於群有。 　善住於威儀，　　諸根無散亂， 　如拘嚩羅花，　　見者生愛樂。 　無怖無垢染，　　最勝心寂靜， 　解脫一切縛，　　成就一切智。 　牟尼大牛王，　　世間無與等， 　能救諸眾生，　　或病或憂惱。 　服紅僧伽梨，　　湛然而不動， 　我以諸譬喻，　　淨心而稱讚。 　如金多羅樹，　　聳幹脩且直， 　亦如融金柱，　　光明極晃耀。 　又如彼金聚，　　塗以旃檀泥， 　如是佛身相，　　比況不能知。 　或謂妙金山，　　一峯極峻峙， 　為猛風所吹，　　嶷然住於此。 　或謂阿修羅，　　與天主交戰， 　墜彼金輦輿，　　忽然現於此。 　或謂帝釋幢，　　渾金所成就， 　挺特復煥爛，　　忽然現於此。 　或謂多聞天，　　微妙寶樓閣， 　以眾寶莊校，　　忽然現於此。 　或持地佛母，　　吐出妙寶藏， 　放種種光明，　　忽然現於此。」 　　佛施化已，倐然隱沒。時彼王女加趺而坐，一心專注想念佛身。是長者子先在園中為諸親友逼飲而醉，眾相議曰：「可於彼手易取門鑰，疾往其舍開門視之。」乃見彼妻狀如天女，咸皆愕然，不覺作禮。長者子歸，見其端正，婦以上事白夫令知：「今佛世尊最上福田，我今復往恭敬供養。」作佛事已，乃自誓言：「若我此身所有惡業招斯醜報，願不復受。乃至世間一切眾生，離醜陋身，皆得端正。」即於佛前重說偈言： 「世尊妙色相，　　莊嚴皆具足， 　能令諸有情，　　見者得如意。 　以我今少善，　　普及諸有情， 　悉除醜陋因，　　皆獲端嚴報。」 　　佛言：「賢女！我不自讚、不作妄語、不求供養。隨諸眾生所受業報，起大悲心而為救護。」即說偈言： 「我為世間調御師，　　不求名稱及利養， 　善能摧彼五欲幢，　　咸使眾生心寂靜。 　三明二行悉具足，　　當與人天作吉祥， 　我已降伏眾魔怨，　　畢竟無有能勝者。 　永離三有諸過患，　　不生熱惱心解脫， 　及彼習氣盡無餘，　　得受世間廣供養。 　設有眾生來加惡，　　其心不動如虛空， 　誓當荷負彼凡愚，　　得證圓明無漏智。 　若有比丘四眾等，　　咸來我所樂聞法， 　皆令具足諸律儀，　　決定當得為智者。 　我是淨飯王太子，　　樂修苦行栖山谷， 　得脫生老病苦源，　　由是得成無上道。」 　　由彼王女於佛世尊淨心布施，現身獲得端嚴色相。若人樂求最上快樂，當於佛所清淨供養，是名佛說福蓋正行。汝等比丘！常樂受持，於施戒定當勤修學。 福蓋正行所集經卷第八 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第九 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　若於佛等最勝福田專修施行，定獲其報。如是乃至現見世間王者之貴尊崇無比，首戴寶冠諸珍間錯，耳環臂釧金璧交瑩，容儀鮮白具相端嚴，珠瓔寶鬘以飾其服。所居宮殿高廣宏麗，重樓戶牖盡諸奇巧，眾色繒帛遍張露幔。瑞獸師子、俱枳羅鳥置之籠檻，以為玩好。城墉峻峙、力士環衛，象馬車乘往來合沓。所居民庶安隱豐樂，無有諍訟、剽竊、逋竄種種嬈惱怖畏等事。處處皆有妙娑羅樹、多摩羅樹、占博迦樹、無憂樹等，枝葉花果茂盛可愛。王所欲至，於四衢道屏去塵穢、瓦礫荊棘，以眾香水泛灑其地，百千伎樂、簫笛箜篌、擊皷吹貝導從前後。王乘龍象威德特尊、最上無垢，牛頭旃檀磨以塗體，其香遠聞。被服絳綃如日初出，右手執持殊妙白拂，吠琉璃寶以為其柄。張妙繖蓋，黃金為幹，種種寶物裝治華煥。時彼城中一切人民，歡喜合掌同音稱讚，散眾名花遍布于地。有諸士族或裁巧思，作為詠歌紀揚德化，王聞是已倍增悅豫。如是勝報，由施所得。此說是名於勝福田，專修施行成就福蓋。 　　云何布施令諸有情一向獲得世間富樂，受用殊妙五欲境界？應當了知，如是施業不唯招致廣大富樂，乃至無上智因亦能成就。當知此施為堅固藏，不為水火盜賊所壞。當知此施是最勝友，此生他世常為其伴。當知此施如好種子，於一切時得如意果。當知此施如妙階梯，能陞天中受諸快樂。當知此施猶如燈明，能破餓鬼慳悋黑暗，於惡趣中能為濟拔，於險難處能為救護，越生死海能到彼岸。若諸眾生如是知已，數數發起清淨作意，勤行布施相續不斷，於諸所有心無悋惜亦不枉費，深生覺悟此等皆為不堅之物，畢竟樂脩清淨施業。由是之故，美名遐布、見者忻慕，常得善人依止共住，處大眾中心無怯弱，善住威儀，讚施功德能招富足、免離惡道、得生天上、趣解脫城，令他信解離慳垢穢。當知此人是大菩薩、是善知識、是大丈夫，能長有情真實善根，一切眾生應當往詣，親近供養、樂聞正法、如理修作，求出離道。 　　如上所說，若於佛等專修施行定獲其報。設使不遇一佛菩薩，而能任持如是施心，所感之報如前不異。是故世尊方便顯示，令諸眾生次第行學。 　　爾時世尊遊化依止在王舍城迦蘭陀竹林。時尊者大目乾連作是思惟：「今者世尊與諸聲聞大弟子眾住此林中，當須建立清淨僧坊。」作是念已，詣帝釋所，白言：「天主！敢募仁者，於王舍城迦蘭陀竹林，為佛世尊造立精舍，并諸弟子大阿羅漢同此安居。」時天帝釋聞是說已，心大歡喜，唯然受教。即以無數金銀珍寶、帝青摩尼、吠琉璃等，造作重門、廊廡戶牖、宮殿樓閣。珊瑚為柱，種種寶物而裝校之。復以眾寶刻諸珍禽，懸處空中勢如翔舉。無數寶鏡周匝垂挂，瑩徹無垢燦若星月。種種天衣光潔柔軟，黃金為架以敷其上。金剛寶鬘、真珠花鬘雜廁行列以為莊嚴。燒眾名香氛氳散徹，燃種種燈晝夜明照。如是供養，世所未有。於其園中，處處皆植龍自在花、占博迦花、隅嚕摩花、拘吒波花、無憂樹花，周遍開敷甚可愛樂。於花林中有珊瑚亭，門闥牕檻剞劂奇巧，皆以眾寶裝校嚴飾。微風吹花，香聞遠邇。有諸天女遊止其中，上妙珍琦以為瓔珞，獸銜珠[佩-一]其鳴珊珊。林中復有諸藥叉女，形容端肅，競共馳觀，髻遺寶花迭相嬉笑。復有廣大清淨池沼，眾寶合成，香水彌滿。池中復有大寶蓮花，白銀為葉、黃金為莖，諸妙天女住立其中，動容作樂獻妙歌舞。復有無數金色蓮花、優鉢羅花、拘沒那花、迦訶羅花，照耀芬敷香氣薰洽。有諸水鳥、鸂𪄪鳧鴈，翔集花塢整其羽翰。有諸戲魚往來游泳，觸花翻浪驚諸鷗鴨。周匝皆以金銀玻璃及諸珍寶而為階陛，池岸復有劫波樹林，修條拂水、密葉交蔭，諸妙花蘤相間開發。無數百千士族人民富樂莊嚴，作眾伎樂，往返觀賞無有障礙。 　　時彼天主為佛世尊造立精舍，彌月方畢，營辦所須令無闕乏，種種庫藏悉皆充溢。前詣佛所而作是言：「此地吉祥、廣博嚴淨，與歡喜園正等無異。唯願如來屆此安居。」佛愍彼故即為受之。復以百千最勝龍象奉施如來，及以百千殊妙天女持蓋執拂、扇搖涼風，以為承事諸大弟子。復以百千乾闥婆眾奏妙音樂而為供養。 　　時王舍城有一長者，其家巨富財寶無量，比多聞天王猶以為勝。然彼長者深著邪見，信受外道尼乾子法。見是事已，心懷疑惑。是時尊者大目乾連知彼機熟，即往化導，為說法要，讚佛功德。彼聞法已，心生悟解，白尊者言：「我今發心歸依如來，欲往親近恭敬供養。」即與尊者同詣佛所，頭面禮足，住立一面。尊者白佛：「此大長者，捨邪歸正，始發信心，今欲供養佛及眾僧。唯願大慈，受彼勤請。」佛知是已，默然許之。時彼長者知佛受請，心大歡喜，匍匐而還。即以無數種種珍寶、上妙繒綺嚴飾其居，門樓堂閣皆令新淨，造作精妙百品飲食。成辦既畢，即遣使者前白世尊：「食時將至，唯冀大慈受我微供。」爾時世尊從僧坊出，威德自在、相好端嚴，身放光明如日赫奕，將諸弟子大阿羅漢，諸根寂靜、心得自在、進止詳雅，來詣其舍。復有百千天子天女，身意泰然、離諸散亂，旃檀塗身，恭敬圍繞。有諸人民見是事已，怪未曾有，來白長者。復有百千清信士女，心生歡慶，彈指作禮，各持最上堅黑旃檀然以供養，所燒之香過百千斛。復奏無量上妙音樂，清婉嘹喨聲震于地。時彼長者以諸幡蓋次第安布，遍張露幔珠瓔莊嚴，燒大寶香，躬往迎奉。長者所有內外親族，各齎名花滿掬而散。時佛世尊詣彼宅已，於堂中央為佛設座，上妙繒纊重敷柔軟，雜綵茵褥遍布于地。寶幢行列珠網四垂，懸諸妙幡眾色綷錯，百千寶鈴鋪綴其上，微風動搖聲韻和雅，真珠花鬘遍垂寶幔。塗香末香、澡瓶淨水排備畢已，命佛陞座，即以新好上妙白㲲裁所著衣，跪以奉佛。然後上首大阿羅漢，及彼新學諸比丘等，入其堂中次第而坐，以諸飲食味中上味施佛及僧，皆悉充足，食已各各收鉢淨手。時彼長者合十指掌瞻仰尊顏，以偈讚曰： 「如來具足殊勝相，　　隨形妙好遍嚴身， 　首髮修緻不雜亂，　　光澤紺青如蜂王。 　如來額廣復平正，　　亦無缺減極堅固， 　眉間白毫常右旋，　　如秋滿月光照耀。 　如來兩目極清淨，　　睫若牛王不瞬動， 　修廣妙好常照明，　　如俱那花可愛樂。 　如來具足四十齒，　　潔白齊密如珂雪， 　廣長舌相妙難思，　　鉢羅奢花紅可類。 　如來復有鼻功德，　　高聳端直竅不現， 　脣不褰縮不下垂，　　鮮潤猶若頻婆果。 　如是大僊面圓滿，　　耳輪柔軟相稱可， 　譬如開敷妙蓮花，　　離諸垢染觀無厭。 　如來身相如金聚，　　堅固充實無與等， 　膚色猶若占蔔花，　　亦不羸瘦現筋脈。 　雙臂𦟛圓極潤澤，　　掌紋顯現眾形像， 　具足輪印轂輻輞，　　寶幢寶瓶及魚等。 　胸廣猶如師子臆，　　喜旋德相畫分明， 　腹量平滿稱其身，　　臍深右旋中圓淨。 　雙腨猶如仙鹿王，　　行無迴顧身俱轉， 　右足先舉現印文，　　安徐無畏如師子。 　如來出現於世間，　　如日騰空普明照， 　能與眾生作吉祥，　　天及非天咸信禮。」 　　於是長者偈讚佛已，心大歡喜、信力堅固，於大眾中重說偈言： 「牟尼十力尊，　　能破諸魔網， 　永離煩惱垢，　　諸根常寂靜。 　最上勝族類，　　日親甘蔗種， 　勇猛大精進，　　覺悟諸過失。 　無畏釋師子，　　具足諸功德， 　成就微妙法，　　為眾生開示。 　於三界苦海，　　輪迴諸險難， 　以戒為根本，　　畢竟能超越。 　由持淨戒故，　　調伏於自心， 　善屈眾魔怨，　　應受妙供養。 　具大智大悲，　　不捨本誓願， 　憐愍諸有情，　　咸令離憂苦。 　最勝調御師，　　三界無倫匹， 　善拔眾毒箭，　　斷三有纏縛。 　顯現大神通，　　能摧諸異見， 　開示八聖道，　　令修諸梵行。 　是名大商主，　　能作大施會， 　是名大智者，　　為作世間眼， 　是名大丈夫，　　速能遠諸惡， 　截生死瀑流，　　得至安隱處。 　世尊大導師，　　喬答摩勝族， 　具相身金色，　　見者無厭足。 　調御諸眾生，　　入解於正教， 　永離諸不善，　　清淨心無垢。 　如雲住虛空，　　注甘露法味， 　令一切有情，　　滋善根種子。 　如來大聖尊，　　及諸比丘眾， 　住最上安隱，　　能到於彼岸。」 福蓋正行所集經卷第九 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第十 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　是時長者復以伽陀稱讚佛已，發誠實言作大誓願：「以我所修善根功德，願未來世得成佛道，亦如世尊具足成就三十二相、八十種好，以無礙智無上法藥能愈眾生貪恚癡病，於無親者為作主宰，於黑暗者為作照明，未調伏者令善調伏，未信解者令生信解，未安隱者令得安隱，未涅盤者令得涅盤，畢竟出離生老病死憂悲苦惱，咸使生天受妙快樂。復能勸修八聖道行，開示宣暢四聖諦法，令彼聞已心得悟解，讚佛法僧種種功德、無量智慧，自性清淨、廣大威神無能勝者，能拔輪迴生死苦惱，方便誘導入解脫城，漸次令修諸功德法，守護淨戒，修奢摩他、毘鉢舍那，於四無畏及四神足、四正勤等治諸懈怠，於四念處明記不忘，四無量心平等修習，依五根力斷五趣障，了五蘊相自他同等，具足圓成六波羅蜜，以七聖財普施一切。修淨戒足，蹈七覺花，一心安住七方便觀，分別演說八聖道支，善能修習九次第定，具足十力，名聞十方、得十自在，乃至成佛。」 　　爾時世尊見彼長者於大眾中發誓願已，讚言：「善哉！汝今真是人中大龍、人中師子、最上最勝、人中大仙，離諸垢染如白蓮華，堪能運載一切眾生、堪能荷擔無上菩提。」是時世尊舒金色手如蓮華開，指間網絻其紋巧妙，如父撫子按長者頂，以梵音聲如春雷震而作是言：「汝於來世當得作佛，號能滿眾生志願如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。具足十力，破諸魔眾，其土清淨，廣大富樂。」時虛空中有諸天子，雨妙香花而為供養。普佛世界一切有情，皆發信心，樂修福行。爾時世尊而說偈言： 「汝於未來世，　　積集勝功德， 　於生死海中，　　拯濟諸沈溺。 　過無數劫已，　　當得成佛道， 　慧眼淨無垢，　　現證一切法。 　具相放光明，　　如世間杲日， 　令一切眾生，　　除三毒黑暗。 　天人大眾中，　　最勝無過上， 　善調伏有情，　　皆令修梵行。 　為第一導師，　　具足一切智， 　得最上菩提，　　如蓮華出水。」 　　爾時世尊與彼長者於大眾中授佛記已，時頻婆娑羅王國內人民咸發信心，歎未曾有。由於佛等專修施行，於人天中常為主宰、有大威力，常以大悲利益安樂一切眾生，無上菩提決定獲得。是故佛勅諸比丘等，於此經典常當受持、為人宣說。 　　廣明施行，恐繁且止。持戒功德，今當顯示。云何布施之後即云持戒？此依諸經，次第如是。又諸眾生放逸著樂，多由內心自邪思惟，隨順造作乃至現行，流至身語破毀禁戒。為令眾生發起對治，故布施後說持戒相。若佛弟子及諸白衣，於彼禁戒堅持無犯，此說是名清淨持戒。若諸眾生發起邪思身語意業，造眾多罪，殺害眾生斷人命根，他所有物不與而取，妉著染欲心無暫捨，妄言、綺語、惡口、兩舌，起大邪見撥無因果，殺父、害母、殺阿羅漢、以惡毒心出佛身血、破和合僧，破塔壞寺、盜眾僧物、污淨行尼，於諸善人喜生罵辱，常樂聚集說無義語，輕法慢教、貪營世務。為邪活命，造諸惡業，魁膾獄卒、屠殺捕魚、穿窬抄劫，乃至貧人微少財物亦行剝奪。與他毒藥損害眾生，象馬牛等樂為犍犗。破壞聚落、斫伐林木。發言磣毒，譏刺賢善。詐現威儀，其心諂曲，善說不善，與令不與。造眾罪已，臨命終時，種種苦相皆悉現前。識既滅謝，惡業隨逐，墮地獄中受極重苦。地獄有四：一曰煻煨、二曰屍糞、三曰劍林、四曰灰河，是四地獄名為近邊。復有八熱根本地獄：一名燒然、二極燒然、三名眾合、四名號叫、五大號叫、六名炎熱、七極炎熱、八名無間。時彼獄中有諸獄卒，厥狀醜惡甚可怖畏，或作牛頭驢象頭等。其形長大、肥壯多力，身皮黑澁、髮毛黃赤，皺眉怒目、褰鼻嚲脣，兩臂堅硬，手執鐵棒，或持利斧、槍戟鎚鋸、劍輪𦊰索種種苦具，皆出猛焰。是諸獄卒兇險卒暴，於彼罪人無少慈心，或燒或煮、或斫或鋸，尋即命終，須臾復活。或復驅入煻煨屍糞地獄之中，下足燋爛，舉復如故。遙見林木即往逃避，到已枝葉皆為鋒刃，從上而墜斫截其身。有諸鷙獸、虎兕師子、摩竭魚等，張口吐火、齒牙銛利，咀嚼吞噉造惡有情。有大鐵樹名娑拉末黎，上有百千鋒刃鐵刺，一一鐵刺長十六指。時彼獄卒驅逐罪人，隨其上下而逆刺之。諸惡飛禽競集其上，利喙堅爪或鵮或躩。獄卒或以大熱鐵丸，以鈐擘口逼令吞之，或鎔銅汁灌其口中，從咽徹下悉皆燋爛。或以鐵釘而釘其舌，復以鐵犁使牛耕之。或投罪人大鐵臼中，復以其杵而擣碎之。或以鐵匣而夾其身，耳鼻口中悉皆流血，一切身分破壞無餘。有大炭坑極深炎熾，以彼罪人擲入其中，倏然之間變成火聚。時諸獄卒咸共呵責：「汝於昔時多造諸惡、心無慈行，破犯禁戒。今受其報，自當知之。」此中極苦難堪難忍，長時受罪，業盡方出。是故佛勅，汝等比丘常於此經受持讀誦、為人演說，令修施戒得成福蓋。 　　佛言彼破戒者，由彼惡慧內心思構，不起對治，熱惱逼迫造作眾罪。猶如乾枯樹穴之中置之炎火，必為所燒。如敗種子，雖植良田畢竟不能生長其芽；彼破戒者，於佛法田不生善芽亦復如是。又如林木悉伐其本，莖幹枝葉不復滋茂；破戒之人斷其善根、壞功德法亦復如是。猶如枯井，諸渴乏者欲求其水必不可得；彼破戒者，一切善人從其求法亦不復得。如旃茶羅不堪為王，一切人民不肯信伏；彼破戒者不堪說法，一切眾生不能聽受。譬如人於腐爛甘蔗欲求其味，終不可得；若於毀犯禁戒之人求其功德，畢竟無有。又諸白衣見彼沙門孤單無累、寂靜安樂，棄捨其家樂作沙門，彼無正因，心不決定愚癡暗鈍。作沙門已，復樂經營世俗事業、妉著染欲，破毀禁戒。時彼眾中有諸耆德，呵責於彼，為說偈言： 「汝持佛三衣，　　樂作非法行， 　污辱彼淨眾，　　旃茶羅無異。 　內心邪思惟，　　五欲諸境界， 　猶如彼犢子，　　常念於水草。 　樂作世俗事，　　貨易諸珍異， 　增減其價直，　　言說無誠實。 　彼則如漏巵，　　其心常不足， 　為求少財利，　　營構虛詐事。 　譬如蜂採花，　　當依蓮花林， 　返入荊棘叢，　　枉受諸艱苦。 　我佛法大海，　　終不容其屍， 　彼鹻鹵田中，　　不復生種子， 　如癩病縈纏，　　無方可療治。 　汝作諸惡業，　　何不生驚怖？ 　亦如漏舡舫，　　自他豈能渡？」 　　佛言：破戒之人，無所堪任。由多欲故，心則多求，侵犯他色，常懷驚懼、失壞名聞、離善知識。當知此輩如彼慳者，畢竟無有少施功德。彼破戒人如貧無手，雖至寶山而無所得。如不淨瓶滿而流溢，如彼陷穽人見遠避，如室中蛇人常恐懼，如好園林中蹲猛虎，如險惡道人不欲往，如彼破車不能運載，如彼惡人眾皆擯棄，如彼毒蛇眼不欲視，如尸陀林人多厭惡，如彼狂象惡人所制，如竊盜人富者所忌。猶如彩畫占博迦花，彼無戒香亦復如是。如旃檀林有𦳈麻樹，其臭相雜，速當斫伐。假使口中有百千舌，不能盡說破戒過失，欲知其數無有邊際。由破戒故，不能增長一切眾生平等善法。如契經說：有一士夫謂其婿曰：「汝今駕車，入林伐薪。」由伐薪故，乃失其牛。因尋牛故，令人守車。牛尚未獲，車復失矣。是人周慞，處處推覓。到一池所，見有飛禽，即取其斧遠而擲之。擊禽不中，斧墜池中。脫衣岸上，入池求斧，斧不復得，衣為人偷。裸形歸家，時已昏黑，既至門首，潛窺牕下。彼家中人咸謂賊至，以杖擊之，而傷一目，眼中流血悶絕于地。時有惡蟲從上而墜，聞其血腥，復食一目。向曉丈人自舍而出，知其是婿，怪而詰之。具陳上事。即為其婿乃說偈曰： 「失衣及壞目，　　人身何所為？ 　既不堪承事，　　由此而遐棄。 　亦如佛弟子，　　寧廢其多聞， 　於戒當護持，　　破戒如無目。 　是知毀戒者，　　假名為沙門， 　不應受供養，　　失諸善功德。」 　　此中復說，譬如長者而有多子，常加訓誨令無放逸，即以庫藏種種財物、奴婢僕從，悉付與之，如此則能長守快樂。其諸子中或有奢侈、樂著女色，長者聞已即集親屬苦切責之，以少財物遣出其舍，復誡之曰：「慎莫放逸散壞汝財，後受貧苦，為他所棄。」是長者子不從其教，未久之間所費都盡，形容憔悴，以乞自活，為彼親族之所惡賤。時父長者見已憂惱，心則棄捨，於眾人前高聲唱言：「此非我子。此非我子。」令彼聞已，深懷慚恧。佛言：「我亦如是。若諸弟子破毀禁戒、無慚無愧，即便擯出佛法之中，亦不付與菩提分等諸功德法、種種聖財。乃於人天、沙門婆羅門等大眾之中高聲唱言：『此破戒者，非我弟子。』令彼聞已。羞恥過罪。」 　　又諸白衣既出家已，當依沙門清淨而住，著袈裟衣、執持應器，被精進鐙、修習多聞。返依世俗作邪活命，乘御象馬、身擐甲冑、持弓負矢入軍陣中。如是等比，於我法中毀壞律儀，眼不欲視。譬如世間彩畫燈炬，設使眾多不能除暗。彼愚癡人不能發起無漏聖智為世照明，亦復如是。如俳優者著妙衣冠，於眾人前自稱王者，然彼實無第一娛樂。破戒之人雖服袈裟、作沙門相，則無清淨出世妙樂。又如貧人詐稱豪貴，於大眾中高聲自謂我是長者，然彼實無隨意自在。彼破戒者假名沙門，則不能得解脫妙果。 福蓋正行所集經卷第十 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第十一 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　此中復說，破戒之人於諸如來所有種種功德善法不能成就。譬如王女出降貧士，至彼家已謂其夫曰：「我是王女，所欲如意。當須上妙燒香花鬘、眾寶瓔珞嚴身之具，庫藏諸物皆悉周備。若如是者，我則住此。」貧士答曰：「如上諸物，家中所無。」王女聞已乃呵責之：「如是貧乏，我當去矣。」佛言：「彼破戒者亦復如是，不能成就最上清淨解脫之女，亦不能得煖頂忍等所燒之香，亦不能得別解脫戒所成之花，亦不能得禪定解脫所成之鬘，亦不能得菩提分等種種庫藏，亦不能得聞思修等所成智王，亦不能得最上最勝正等菩提，亦不能得緣覺聲聞為其眷屬。是破戒者，由無善業，於現生中則無福德，一切善人不樂同住，有所言說人不信用，於出世間所有如來功德法財則為永失。」 　　是時會中，尊者阿難即從座起，前白佛言：「云何世尊於弟子中毀犯戒者，不為宣說甚深法要，不復攝受而見擯斥？咸謂如來非大悲者。」佛告阿難：「我於世間一切眾生平等憐慜，於所說法心無悋惜。由彼非器不能堪任，故不為說。非如世間智者說法，於諸眾生有違順相，若相違者不為宣說，如拳握物祕之不與。如有國王作大施會，召諸沙門、婆羅門等，所須之物皆給與之。有婆羅門從餘方來，住立王前多乞諸物。王聞語已，悉不與之。時有近臣勸王隨意施婆羅門，王乃答曰：『非有所悋。此人無德，故不與也。』」佛言：「阿難！我亦如是。由彼破戒，非是法器，故不為說。設為彼說，不能領受。如器有竅，不堪貯水，縱使晝夜勤力添汲尋復漏失。是破戒者，不能容受功德法水，亦復如是。設使少分違犯禁戒，是人亦於菩提分等種種法寶不能成辦。當知是人所持淨戒不名圓滿、不復增長。如是戒行不增長故，於解脫法亦不增長。於解脫法不增長故，彼所獲得非寂靜道，但得名為相似解脫。若於戒法堅持不犯，是人則於菩提分等種種法財各各入解、如理思惟，得安隱住。汝等比丘！於此經典常樂受持、為人演說，施戒功德得成福蓋。」 　　若諸比丘住正思惟、親近善友、樂聞正法，能除世間憂畏熱惱，遮遣惡法不令生起，如滅熾火使無遺餘。若諸比丘住邪思惟，引生放逸令心散亂，則唯攝取五欲因緣。是諸有情生煩惱處，決定失壞諸功德法，如非時雹傷其苗稼，能招世間種種災難，常懷諂曲、無有慚恥，為彼白衣譏毀輕慢。此非法人，志意下劣，於彼沙門清淨善果心不希樂，於諸如來甘露法水則不能飲。樂作諸惡、求趣險道，攝取地獄、餓鬼、傍生，極惡苦處而為依止。若於佛言心不信受，雖少犯戒則受劇報，何況廣多造作惡業，所感之果其苦難量。如《伊羅葉龍王因緣經》說。 　　如是我聞：一時佛在嚩囉拏城施鹿林中仙人墮處，為諸大眾宣說法要。時伊羅葉龍王知佛世尊在彼說法，發清淨心，欲詣佛所親近供養，即作是念：「我身龍屬，多諸冤讎，儻相會遇必為損害。」乃變己身作轉輪王，相貌端嚴、威德自在，眾寶瓔珞莊嚴其身，持妙繖蓋、乘寶輦輿，七寶千子內外營從。復以九十俱胝軍眾前後圍繞，復有百千外道梵志、婆羅門等、諸乞丐者皆悉隨從。威神翊衛，如天帝釋，即時奔趨如來法會。 　　爾時世尊有諸四眾、天龍藥叉乾闥婆等恭敬圍繞，而為說法。時彼眾會見是事已，咸生驚疑，前白世尊：「此為何王，威德乃爾？」佛語大眾：「此非人王。且待須臾，自當知之。」時彼龍王到佛所已，頭面禮足，退坐一面。佛言：「龍王！汝昔愚癡，今受此報。復有何緣而至于此？宜應速疾起離此處，捨其變現而作本形，可復來此顯示眾會。」時彼龍王白言：「世尊！我輩龍身，然多冤對，忽此相逢定興災難。由是之故為變化也。」時佛世尊聞是說已，勅金剛手大藥叉神，為彼龍王隨逐守護，令至餘處乃復本形。其身長大，麁澁乾裂，種種惡相積集成軀。由先業故而有七頭，一一頭上有伊羅樹，由彼樹故動搖苦楚、膿血交流極甚臭穢，無數蛆蟲之所𡄋食。復本形已，還至佛所。彼龍之首在嚩囉拏城，其尾所至怚叉尸羅國。時諸大眾久離貪者，覩是惡狀猶生驚怖，咸作是念：「此何有情感報如是，而來此耶？」佛語大眾：「此乃適變作轉輪王來至我所，遣令起去現本相。」爾時諸沙門聞佛說已，咎嗟懊惱默然而住。時伊羅葉龍王既作龍身，悲啼白佛：「唯願世尊大慈憐愍，記我何時脫此惡趣。」佛言：「龍王！今為汝說，當生諦信。却後當來，眾生壽命八萬歲時，有佛出世名曰慈氏，彼佛記汝所經時分脫此龍身。」是時龍王聞佛說已，舉聲號哭，淚若河流。佛以大慈善言誨喻：「汝當自咎，徒增悲苦。今此會中難可久處。」時彼龍王深自剋責：「我此惡業無相似者，願承佛力早離此苦。」乃作誓曰：「從是已後盡未來世，心不邪思、不生放逸，乃至螻蟻不生殺害。」作是說已，頂禮佛足，即於會中忽然不現。 　　時彼阿難即從座起，一心合掌，乃問如來：「而此龍王先作何罪，墮龍趣中？復由何業，而有七頭，一一頭上有伊羅樹，動搖痛苦、膿血交流。唯願如來為我等輩說其因緣，令知罪犯。」 　　爾時世尊謂阿難曰：「乃往過去賢劫之中，眾生壽命二萬歲時，有佛出世名迦攝波如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時彼龍王於佛法中出家修道，作三藏比丘，厭怖煩惱、修遠離行，於空閑處習奢摩他。從定出已，日已過中，入彼聚落而行乞食，或有所得、或無所得，為人所呵生諸煩惱。出其聚落，至阿蘭若，伊羅樹下往返遊行。因以兩手而取其葉，如是數四摘已復摘，碎以棄之。時佛知已，呵彼比丘，為說戒相，俾令悔謝。彼不信受，而作是言：『此無情物，何咎之有？』由二因緣，受斯苦報。過時乞食，生於龍中。由不信故，生伊羅樹。」 　　佛語諸比丘：「彼伊羅葉龍王，作少惡因，今受多苦。自作其因，自受其果，非外地界水火風界而能招集，皆由內心之所造作。 　　「若諸有情，畢竟樂作非法黑業，於惡趣中定受苦報。若諸有情，畢竟樂作清淨白業，於人天中定受樂報。若諸有情，所作之業善惡相參，雜受其報。是故比丘，於彼黑業畢竟莫造，於彼白業決定修作。果報卒至，猶如瀑流，善惡之業影響無差。」如有頌云： 　設經無量劫，　　彼業不能壞， 　果報成熟時，　　眾生決定受。 　　佛言：「汝等比丘！當依佛語，如理思惟，於諸禁戒不應少犯。是故我今委細分別毀戒過患，為令有情深生怖畏，永斷諸惡、勤行眾善。汝等比丘！於此經典為人演說，成就福蓋。」 　　是時會中尊者阿難陀白言：「世尊！是持戒相，云何了知？」佛告阿難：「欲入佛法，先持五戒，謂不殺生、離不與取、遠欲邪行、斷虛妄語、飲酒放逸。如是行相，各各了知。阿難！在在處處城邑聚落，有諸善人清信士女，依止善法、樂持淨戒、發生淨心，於此五戒盡其形壽而能奉持。」 　　如《造作福業經》說：云何持戒得成福事？若人能於一切有情不行殺戮，是人得名持不殺戒。殺生者，從初起心決定當殺何等物命，或令他殺，起加行心正斷彼命、剸割受用，是人名為得殺生罪。 　　若人於他所有財物，離不與取，是人得名持不盜戒。偷盜者，謂於他物不與而取，或行劫掠，或他遺忘隱而不與。乃至從初，起加行心，盜其物已，是人名為得偷盜罪。 　　若人能離一切染欲，或於他色不生侵犯，是人得名持不婬戒。欲邪行者，非親族家、衒賣里巷、生染欲處，皆不應往。或他親眷常所守護，巧設方便遺其珠瓔，或他遭難而生強逼。如是起心，乃至所作，是人名為得邪欲罪。若人能離虛妄所說，發言誠諦，心口不違，是人名持不妄語戒。妄語者，謂見言不見、不實言實。如律中說。如有比丘自遠方來，或有問言：「見某人不？」彼實見已，答言不見。如是等類，得妄語罪。 　　若人於酒，誡已不飲，或風飄香亦不欲嗅，是人名持不飲酒戒。酒有三種：一曰蘇囉，謂以米糪和合造作。二曰梅哩，唯用根果，或花葉等取汁而成。此二種酒，具色香味，因風飄香聞皆欲飲，飲已迷醉則生放逸。三曰摩𭔞(切身下同)，此略不說。是三種酒，若樂飲者，是人名為得飲酒罪。又如《難禰迦經》說，摩𭔞酒者，不應造作。比丘飲已，引生放逸、損費財物、受用不充，增益瞋恚，或相敺擊、惡言相加，多諸諍訟。已至失衣，裸形無愧，惡名流布，善人遠離，廢忘誦習大乘經典，減損智慧，增長無明，不敬三寶、父母宗親、於族姓中不為崇重。如是破戒，由飲如上三種酒故，生諸過失。是故應知，於殺生等不復造作，常當遠離。 福蓋正行所集經卷第十一 大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1671 福蓋正行所集經 福蓋正行所集經卷第十二 　　龍樹菩薩集 　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 　　今此略明持戒之相。始自諸根任持密護，飲食知量，減除睡眠，常樂尊重修諸梵行，聞昔受樂不喜思念，復能顯示沙門功德、出離輪迴惡趣過患。近善知識，如理作意，樂聞正法、入解其義，除貪恚癡、斷諸煩惱，袪虛妄想、增長明慧，專求解脫不生疲勞。設有毀犯微細罪垢，悉能發露而不覆藏。一切財物心無悋惜，常樂惠施貧苦眾生。了知五欲多諸過患，於己眷屬恩愛纏縛，生遠離想，譬之深冤。獨處林野，捨諸憒閙，不畜長物，異諸貪夫。有來求法，不生慳嫉，即為宣說，令其信解。能以慧劍除煩惱賊，得諸善人尊重讚歎，堪受世間上妙衣服臥具飲食之所供養。於諸肉味棄絕亡想，及世名利心無希取。於善不善二種業道，若作若止決定信解。自入解已，除去我慢，以饒益心為他演說，化諸外道尼乾子等亦生信解安住佛法。自三衣外餘所有物，以清淨心而施與之。是人則為住聖種族，身心清涼、離諸熱惱。了知六處無有真實，猶如癰疽為物所覆，常為煩惱蚊虻𠯗食。諸有智者勤求方便，依正念處及八聖道善法香煙而薰屏之。了知五蘊猶如芭蕉，若生貪心，作不堅想。由彼貪故失壞正道，先制諸根令不散亂。漸令修習住三摩地。了知境界本性唯苦，猶如棘林稠密難越，亦如塵垢坌污有情，以正法水而澣濯之。如是觀察彼蘊處界，生長諸惑，不可愛樂。此明持戒而有二種，一者不清淨持戒、二者清淨持戒。如律中說，有二比丘精進持戒，各處一方，善名遠布。時諸人民咸仰其德，共詣彼所親近供養。是時有王名迦尼瑟姹，聞二比丘護持淨戒，與諸臣從往至其所。見彼耆年，威儀整肅、修習禪定，乃生敬心，先意問訊。王曰：「大德！如此持戒，欲何所求？」比丘白言：「我意來世願作國王。」王聞語已，不生忻樂：「云何持戒無慧揀擇，返趣輪迴生死纏縛？汝為誑惑諸天人民。我今於此，不應供養。如是持戒，名不清淨。」復詣新學比丘之處，王乃問曰：「汝今持戒，欲何所願？」比丘白言：「承王顧問。我所求者，願成菩提，利樂群品。」王聞是說，心大歡喜：「如是持戒則非錯謬，離諸垢染名為清淨。我今應作最上供養。如是沙門發廣大心，帝釋諸天皆應供養。」時諸人民聞王稱讚，皆共合掌禮比丘足。王乃顧彼諸侍臣曰：「各持所珍而以奉施。」此則名為清淨持戒。 　　如世尊說，有十種緣，名不清淨持戒。一者攝取損害、二者深著染欲、三者不求出離、四者常生懶墮、五者遍計希求、六者退失正行、七者邪命自活、八者失安隱樂、九者寡聞不學、十者廢忘誦習。 　　云何名為攝取損害？謂於國王、王子、大臣，懼其威勢，常當遠離，乃至種種諸惡律儀。比丘設為渴乏所逼，不應於彼求水而飲，未斷煩惱、未得神足，不能自調，多生驚怖。 　　云何名為深著染欲？於五塵境邪思相續，自性縱逸，廢善修作。 　　云何名為不求出離？捨於勝處而趣非處，復毀勝處，讚五欲樂。 　　云何名為常生懶墮？數數思念過去所作非義利事，互相執諍，恃己所有資生之具受用隨意而生憍慢，多於耆年有德之人不能致敬、託事不起。 　　云何名為遍計希望？謂於知識同梵行者，互相諂讚苟求利養。 　　云何名為退失正行？樂造諸惡、違越戒法，無善方便起對治道。 　　云何名為以邪活命？畏己難養，心無止足。如律中說，邪命比丘作非律儀，矯現異相，於大眾中自矜己德，多言無恥猶如狂犬。或恃種族多聞論議，或於非時為他說法，雖有少德，為貪利故，彼聞法者多不信受。聞有人言：「於某方所有婆羅門大族長者，施諸衣服種種資具。」即至彼所，謂長者言：「我為耆德，當以最上奇妙之物願先見施。」是時長者恐生諠競，不違其意而給與之。僕吏見已，咸生輕毀，所施不與擯遣令去。時彼比丘心生憂惱，於長者前而作是言：「我先不欲詣劣種姓求諸所須。今既無得，住亦無愧，彼雖下族，亦能喜捨。」如是比丘巧言詭詐，以多求故心常熱惱。 　　云何名為失安隱樂？彼持戒者當應安住不苦不樂處中之行，非如外道尼乾子等坐臥棘刺、五熱炙身，虛受勤苦一無果利。若著於樂亦無所證，但增放逸後招苦報。 　　云何名為寡聞不學？外雖防惡，內無明慧，一向顓愚不能諮問。 　　云何名為廢忘習誦？但思飽食，不能進修，充飫腸胃、不淨流溢。實非沙門，自稱梵行，猶如鳴螺但馳虛聲。如是十緣隨具一種，此則名為不清淨持戒。諸修行者應當了知。 　　若人深心決定信解，乃至小罪生大怖畏，當知是人善住淨戒。如律中說，有一長者市得一僕，既幼且貧賣身自濟，然彼內心受持佛戒。忽爾長者使令殺生，僕即白言：「長者正人，云何遣人而為殺業？於善不善要當分別，為持佛戒弗敢從命。」長者感悟乃止其殺。 　　復有國王名計羅迦，常以嚴刑而治于世。若彼民庶有諸過咎，攝屬官者悉當誅戮。時有一人臨當被害，彼旃陀羅稽首王前：「我今發心始受佛戒，於諸罪人誓不行殺，乃至螻蟻亦不損害。」王曰：「汝遵佛戒，違拒國令。既無所用，養汝何益。」時旃陀羅復白王言：「我今決定不毀淨戒。願王試觀，帝釋諸天尚於佛制無敢違越，況我輩乎。」王曰：「實爾。當以嚴刑先斷汝首。」旃陀羅曰：「我今此身攝屬於王，然於後世更有餘身，以此持戒善根功德，當得世間上妙快樂，乃至諸天隨意願往，於未來世樂求善法，增長信進念定慧力，以功德水洗滌貪等三毒垢染淨盡無餘，決定當得預流等果，乃至如來淨妙法身。」作是願已，於大眾前高聲唱言：「我今此身從因緣生，於剎那頃必當就盡，為護佛戒心無憂怖。」王聞是說益增忿怒，即勅使者驅旃陀羅，於尸陀林而斷其命。時諸人民咸生驚歎，乃相謂曰：「此大丈夫，甚為希有，為護佛戒捐其軀命。」 　　是故當知，一切眾生匪拘小大種姓高下，但能深心具諸慚愧，決定信解而不毀犯，則得名為清淨持戒。 　　此中復明不清淨持戒。如律中說，有一比丘修遠離行，栖止巖谷。忽於夜中自取麨食，由怱遽故而破其器。時眾聞已，訶彼比丘，雖處山間而非時食。此則名為不清淨持戒。 　　復有比丘，本婆羅門，後依佛法出家修道，樂於曠野單己而居。由慣習故，常於夜分摺去袈裟蹲踞而坐。有先徒屬忽來省問，乃語彼曰：「此若無人，汝可入彼菴羅林中採果持來。」弟子受教，即住彼所，乃為主者之所執縛。此亦說名不清淨持戒。 　　復有比丘住阿蘭若修寂靜行，入里乞食，悞過婬舍。彼女問曰：「持戒比丘何故來此非解脫處？若樂和合，當入火坑。」如是比丘雖居空閑，不善觀察，為彼譏訶。此亦說名不清淨持戒。 　　有二比丘住阿蘭若，然實無德，自謂有德。隨諸商人入於大海，暴惡黑風非時而起，波濤洶涌咸生驚怖，水族諸獸、摩竭魚等交橫往返，觸壞船舫。彼諸人眾紛擾悲號，或得浮濟、或為沈溺。時老比丘墜水中已，顧己衰朽命不能脫，即解浮囊與其同伴。彼既得已，多取珍寶摩尼珠等，遂喪其命。此則名為不清淨持戒。 　　次復明彼清淨持戒。有一比丘涉於遠道，乃為賊輩悉奪其衣。中有一人先作沙門，知其護戒，語彼徒曰：「以草繫縛，捨之而去。」比丘專念佛所制戒，一切草葉不得挽絕，伏於道側不敢少動。遇王畋獵，遙見疑是裸形外道我慢不起，即往詰之。知是比丘，為護淨戒不傷草葉。王歎希有，乃令釋之，為設飲食，復施其衣。此則名為清淨持戒。 　　有二比丘自遠方來，欲往供養如來舍利，途涉辛勤欲求水飲。第一比丘為渴所逼，不暇觀視即飲其水。第二比丘雖亦渴乏，驗水有蟲，謂其侶曰：「寧自渴絕，無傷他命。不應違犯世尊戒律。」端坐林下，忍渴而終。以是緣故生忉利天，見佛聞法，證預流果。此則名為清淨持戒。 　　有優婆塞久修梵行，忽爾其舍為火所焚，誡諸子曰：「汝慎勿以有蟲之水而沃其火。所以者何？我護水中微細諸蟲不顧財貨，豈為少利而墮惡道。」此則名為清淨持戒。 　　是故智者應當安住清淨持戒，畢竟遠離不清淨持戒。當知如來出現於世，常樂利益一切有情，閉惡趣門、示生天路，燒煩惱薪、拔貪欲本，化諸眾生捨家離縛，皆令獲得吉祥安樂，究竟超越生死瀑流，乘智慧舟到於彼岸，漸次圓證菩提涅盤。建大法幢，摧諸外道我慢高舉諸不善行，皆使發心勇猛精進，以正法水，洗其渴乏。彼聞法已，依教修學，積集法財功德寶藏，安住神通，出離三有，了勝義諦，住解脫處。如是持戒，諸佛所讚，當知是人為世間眼，能導眾生至安隱處，亦如明燈能破癡暗，如清淨水能滌罪垢，如妙良藥療煩惱病，如大醫王善拔欲箭，如世良田生功德苗，善能教示懈怠眾生，令生喜心樂持淨戒。 　　若人樂作不善業道，如冤同居必遭損害。如依外道婆羅門法而求出離，返招殃咎。當依往古諸佛教法，袈裟幖相以求解脫，則能銷滅諸不善根，令諸魔軍生大憂怖。以智慧力。斷除煩惱，得大名稱、離諸衰患，究竟成就妙菩提道。如說馬鳴智者堅持淨戒、善說法要，現生獲得名聞義利，復生天中受勝福報，增長明慧種種功德。當知善能持淨戒者，猶如貧士獲其賢瓶，隨所求者皆得如意。常當精進恭敬守護，如事師尊無疲勞想，持淨戒者。亦復如是。 　　如世尊說，清淨持戒則能獲得十種功能。一者由持戒故，凡所施為無有錯謬，不生煩惱、心常喜悅，由喜悅故深心樂法，由樂法故身得輕安，由輕安故受勝妙樂，由妙樂故引生禪定，由得定故了知實際，了實際故安住菩提、棄背障染、住無我智，則能永斷微細煩惱，我生已盡、梵行已立、不受後有、向涅盤界。二者由持戒故，所有三業不造眾罪、遠離惡趣，臨命終時心無怖畏，所作福業眾善現前，隨意往生勝處受樂。三者由持戒故，美名流布，聞者稱讚。四者由持戒故，睡安覺安，身心無惱。五者由持戒故，常得諸天愛念守護。六者由持戒故，處大眾中，心無怯弱。七者由持戒故，不為非人伺求其短。八者由持戒故，得諸惡人視如親族。九者由持戒故，所須無乏不假希求，常得善人恭敬供養。十者由持戒故，所願隨心皆得成就。若欲求生最上種姓、大富長者、婆羅門家，或復求生六欲諸天，乃至色界無色界天，或求離欲阿羅漢果寂靜解脫，咸得如意。如是持戒所獲功德，譬如大海深廣無邊，若我具足次第宣說，窮未來際亦不能盡。如向所明持戒功能，何人曾獲如是勝報？如佛大僊皆悉成就。從初發心修持淨戒，乃至獲得三明六通、力無畏等、三十二相八十種好，美妙分明，圓滿無減，紺髮右旋如蜂黑潤，項[佩-一]圓光猶如滿月，面貌端嚴如蓮華敷，形儀挺特如融金山，雙足平正妙善安住，身肢圓滿如尼俱律陀樹。常以愛眼視諸眾生，凡見佛者皆蒙利益，方便拔濟出離惡道，於諸世間而無與等，故號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。若諸眾生受持淨戒，則能獲得如上功德，與諸如來等無有異，善能利樂一切有情，故布施後明彼持戒。次第行相如前已說。汝等比丘！常當一心樂行施戒，為人顯示，則為具足成就福蓋。 福蓋正行所集經卷第十二