大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1643 尼乾子問無我義經


　　No. 1643

尼乾子問無我義經

　　馬鳴菩薩集

　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

　　爾時尼乾子等，心懷異見發起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作禮，合掌恭敬問無我義，使除暗鈍。「如佛所說為我開示。若說此身無有我者，彼最上我亦無所有，何故身中現見啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於無不能決了，唯願仁者為我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名無？於此二中都無所得。若以自身髮甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢為最上我，內外尋求何有可見？」時尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能見，餘有天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰：

「世俗勝義諦，　　二種今當說，
　世俗即世法，　　勝義無過上。
　有情依世俗，　　增長於煩惱，
　久處於輪回，　　不了勝義法。
　由依世俗故，　　自他生遍計，
　起分別疑惑，　　而受諸苦惱。
　彼愚癡凡夫，　　長時受逼迫，
　不修出離因，　　何知解脫理？
　愚人常依止，　　世間生滅法，
　馳流五趣中，　　相續而不斷。
　由不達勝義，　　則無滅苦要，
　展轉受輪迴，　　如蠶自纏縛。
　亦如於日月，　　旋轉無休息，
　眾生三有中，　　來往亦如是。
　諸行悉無常，　　剎那而遷變，
　遠離世俗法，　　當求勝義諦。
　乃至住諸天，　　及乾闥婆等，
　不免彼無常，　　此皆世俗果。
　夜叉鬼神等，　　得持明成就，
　不免墮惡趣，　　此皆世俗果。
　帝釋轉輪王，　　福報無與等，
　不免墮傍生，　　此皆世俗果。
　人天五欲樂，　　決定當棄捨，
　於彼菩提心，　　以惠常觀察。
　自性無所著，　　一切悉皆空，
　超越所戲論，　　是菩提心相。
　非剛非柔軟，　　非熱亦非冷，
　非觸非執受，　　是菩提心相。
　非長及非短，　　非圓亦非方，
　非微細非麁，　　是菩提心相。
　非白及非紅，　　非黑亦非黃，
　非形色顯色，　　是菩提心相。
　非色非光明，　　非動非纏縛，
　非住如虛空，　　是菩提心相。
　離思惟觀察，　　非外道境界，
　與般若相應，　　是菩提心相。
　無似無對待，　　無等常寂靜，
　自性本凝然，　　是菩提心相。
　如聚沫浮泡，　　如幻化陽焰，
　無我亦無常，　　一切非堅固。
　是身如坏器，　　虛幻而充滿，
　與三毒相應，　　畢竟空無有。
　如月處雲中，　　剎那而不現，
　以甚深般若，　　達有為如幻。
　眾生器世間，　　一切皆如夢，
　由自心分別，　　彼心亦如夢。
　若人依正理，　　以惠而修習，
　棄背諸障染，　　速得無上道。
　此最勝般若，　　諸佛所稱讚，
　智者善籌量，　　勤求無上法。
　離有為過失，　　證真常勝德，
　由此解脫故，　　一切無染著。」
　時彼外道眾，　　聞已生歡喜，
　善觀察除疑，　　得悟大乘智。

尼乾子問無我義經