大正新脩大藏經第 17 冊 No. 801 佛說無常經


　　No. 801

◎佛說無常經(亦名三啟經)

　　大唐三藏法師義靜奉　制譯

　◎稽首歸依無上士，　　常起弘誓大悲心，
　為濟有情生死流，　　令得涅槃安隱處。
　大捨防非忍無倦，　　一心方便正慧力，
　自利利他悉圓滿，　　故號調御天人師。
　稽首歸依妙法藏，　　三四二五理圓明，
　七八能開四諦門，　　修者咸到無為岸。
　法雲法雨潤群生，　　能除熱惱蠲眾病，
　難化之徒使調順，　　隨機引導非強力。
　稽首歸依真聖眾，　　八輩上人能離染，
　金剛智杵破邪山，　　永斷無始相纏縛。
　始從鹿苑至雙林，　　隨佛一代弘真教，
　各稱本緣行化已，　　灰身滅智寂無生。
　稽首總敬三寶尊，　　是謂正因能普濟，
　生死迷愚鎮沈溺，　　咸令出離至菩提。

　生者皆歸死，　　容顏盡變衰，
　強力病所侵，　　無能免斯者。
　假使妙高山，　　劫盡皆壞散，
　大海深無底，　　亦復皆枯竭，
　大地及日月，　　時至皆歸盡，
　未曾有一事，　　不被無常吞。
　上至非想處，　　下至轉輪王，
　七寶鎮隨身，　　千子常圍遶，
　如其壽命盡，　　須臾不暫停，
　還漂死海中，　　隨緣受眾苦。
　循環三界內，　　猶如汲井輪，
　亦如蠶作繭，　　吐絲還自纏。
　無上諸世尊，　　獨覺聲聞眾，
　尚捨無常身，　　何況於凡夫。
　父母及妻子，　　兄弟并眷屬，
　目觀生死隔，　　云何不愁歎。
　是故勸諸人，　　諦聽真實法，
　共捨無常處，　　當行不死門。
　佛法如甘露，　　除熱得清涼，
　一心應善聽，　　能滅諸煩惱。

　　如是我聞：

　　一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」

　　爾時世尊重說頌曰：

「外事莊彩咸歸壞，　　內身衰變亦同然，
　唯有勝法不滅亡，　　諸有智人應善察。
　此老病死皆共嫌，　　形儀醜惡極可厭，
　少年容貌暫時住，　　不久咸悉見枯羸。
　假使壽命滿百年，　　終歸不免無常逼，
　老病死苦常隨逐，　　恒與眾生作無利。」

　　爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。◎

　◎常求諸欲境，　　不行於善事，
　云何保形命，　　不見死來侵？
　命根氣欲盡，　　支節悉分離，
　眾苦與死俱，　　此時徒歎恨。
　兩目俱飜上，　　死刀隨業下，
　意想並慞惶，　　無能相救濟。
　長喘連胸急，　　短氣喉中乾，
　死王催伺命，　　親屬徒相守。
　諸識皆昏昧，　　行入險城中，
　親知咸棄捨，　　任彼繩牽去。
　將至琰魔王，　　隨業而受報，
　勝因生善道，　　惡業墮泥犁。
　明眼無過慧，　　黑闇不過癡，
　病不越怨家，　　大怖無過死。
　有生皆必死，　　造罪苦切身，
　當勤策三業，　　恒修於福智。
　眷屬皆捨去，　　財貨任他將，
　但持自善根，　　險道充糧食。
　譬如路傍樹，　　暫息非久停，
　車馬及妻兒，　　不久皆如是。
　譬如群宿鳥，　　夜聚旦隨飛，
　死去別親知，　　乖離亦如是。
　唯有佛菩提，　　是真歸仗處，
　依經我略說，　　智者善應思。
　天阿蘇羅藥叉等，　　來聽法者應至心，
　擁護佛法使長存，　　各各勤行世尊教。
　諸有聽徒來至此，　　或在地上或居空，
　常於人世起慈心，　　晝夜自身依法住。
　願諸世界常安隱，　　無邊福智益群生，
　所有罪業並消除，　　遠離眾苦歸圓寂。
　恒用戒香塗瑩體，　　常持定服以資身，
　菩提妙華遍莊嚴，　　隨所住處常安樂。

佛說無常經

　　若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈。於其壇內懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。

　　問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土因緣、十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來、應、正等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。

　　若臨命終，看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。

　　若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，餘同白衣。

　　若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者昇於法座，為其亡者讀無常經。孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，然後安坐，合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀。若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪，呪無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪淨黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。

　　以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。

　　臨終方訣