大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


　　No. 159

大乘本生心地觀經卷第一

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

　　序品第一

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾三萬二千人，皆是阿羅漢——心善解脫，慧善解脫，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便智慧莊嚴，證八解脫到於彼岸——其名曰：具壽阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓駄、微妙臂、須菩提、薄拘羅難陀、孫陀羅難陀、羅睺羅。如是具壽阿羅漢，有學阿難陀等，各與若干百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。

　　復有菩薩摩訶薩，八萬四千人俱，皆是一生補處大法王子，有大威德如大龍王，百福圓滿身光照曜，猶如千日破諸昏闇，智慧澄澈逾於大海，了達諸佛祕密境界。然大法炬引導眾生，於生死海作大船師，憐愍眾生猶如赤子，於一切時恒施安樂，名稱普聞十方世界，自在遊戲微妙神通。已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在，已能善入三昧自在，具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友。經無量劫勤修六度，歷事諸佛不住涅槃，斷諸煩惱種習皆除，雖生六道而無過失。現身十方講說妙法，無量世界化利群生，制諸外道摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相。非嚴而嚴十方佛土，不說而說妙理寂然，住無所住度人天眾，受無所受廣大法樂，披精進甲，執智慧劍，破魔軍眾而擊法鼓，身恒徧坐一切道場，吹大法螺覺悟群品，一切有情悉蒙利益，聞名見身無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與藥無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印法輪，閉生死獄，開涅槃門，發弘誓願，盡未來際度脫群生。此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提，其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虛空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清淨雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能施念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩，如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。

　　復有億萬六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清淨慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，釋提桓因而為上首，悉皆愛樂大乘妙法，願隨奉事三世如來，入不思議祕密境界，莊嚴諸佛眾會道場；各與若干百千眷屬俱。

　　復有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通遊戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上願天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大願天子。如是等天子，光明大梵天王而為上首，悉皆具足三昧神通樂說辯才，歷事諸佛三世如來，菩提樹下坐金剛座，破魔軍已證菩提時，徧至眾會，皆於最初，勸請如來轉妙法輪，開甘露門度人天眾，善悟諸佛祕密意趣，於大菩提不復退轉；各與若干百千眷屬俱。

　　復有四萬八千諸大龍王：摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、彊力自在龍王。如是等龍王，娑竭羅龍王而為上首，悉皆愛樂大乘妙法，發弘誓願恭敬護持；各與若干百千眷屬俱。

　　復有五萬八千諸藥叉神：大師子王藥叉神、日輪光照藥叉神、妙那羅延藥叉神、甚可怖畏藥叉神、蓮華光色藥叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法藥叉神、供養三寶藥叉神、雨眾珍寶藥叉神、摩尼鉢羅藥叉神。如是等諸藥叉神，僧慎爾邪藥叉神而為上首，悉皆具足難思智光，難思智炬，難思智行，難思智聚，而為眾生制伏惡鬼，使得安樂能延福智，守護大乘令不斷絕；各與若干百千眷屬俱。

　　復有八萬九千乾闥婆王：頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥婆王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清淨乾闥婆王、徧至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王。如是等乾闥婆王，諸根清淨乾闥婆王而為上首，皆於大乘深生愛敬，利樂眾生恒無懈倦；各與若干百千眷屬俱。

　　復有千億阿修羅王：羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明徧照阿修羅王、鬪戰恒勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王。如是等阿修羅王，廣大妙辯阿修羅王而為上首，善能修習離諸我慢，受持大乘尊重三寶；各與若干百千眷屬俱。

　　復有五億迦樓羅王：寶髻迦樓羅王、金剛淨光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虛空淨慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清淨迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王。如是等迦樓羅王，如意寶光迦樓羅王而為上首，悉皆成就不起法忍，善權饒益一切眾生；各與若干百千眷屬俱。

　　復有九億緊那羅王：動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、大法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王。如是等緊那羅王，悅意樂聲緊那羅王而為上首，皆悉具於清淨妙慧，身心快樂自在遊戲；各與若干百千眷屬俱。

　　復有九萬八千摩睺羅伽王：妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、淨眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不動摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王。如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首，已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏；各與若干百千眷屬俱。

　　復有他方萬億國土轉輪聖王：金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王，及與七寶千子眷屬，莊嚴無量象馬車乘，無數寶幢懸大寶幡，華鬘寶蓋繒綵白拂，種種珍奇妙寶瓔珞，塗香末香，和合萬種微妙殊香，各執無價眾寶香鑪，燒大寶香供養世尊，以妙言詞稱讚如來甚深智海，而白佛言：「世尊！我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福樂，雖處尊位，先世福盡還生惡趣受無量苦。誰有智者樂世間樂？」作是語已一心合掌，各與若干百千眷屬俱。

　　復有十六諸大國王：迦毗羅國淨飯大王、摩伽陀國頻婆娑羅王、波羅㮈國迦斯大王、有于陀國于闡大王、娑羅國主迦毘那王。如是等十六大王及諸小王，舍衛國主波斯匿王，名曰月光而為上首，悉皆具足福智神通，有大威德如轉輪王，一切怨敵自然降伏，人民熾盛國土豐樂，無量佛所種諸善根，常為諸佛之所護念。莊嚴劫中千佛出現，如是諸王常為施主；賢劫之中千佛出現，如是諸王亦為施主；於當來世星宿劫中，千佛出現當為施主；乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王以本願力，常行檀施饒益有情，隨宜善入諸方便門，雖作國王不貪世樂，厭離生死修解脫因，勤求佛道愛樂大乘，化利群生不著諸相，紹三寶種使不斷絕。為聽法故供養如來，廣修珍膳嚴持香華，來至佛所，各與一萬二萬乃至千萬諸眷屬俱。

　　復有十六大國王夫人：韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界無比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人，殊勝妙顏夫人而為上首，已能善入無量正定，為度眾生示現女身，以三解脫修習其心，有大智慧福德圓滿，無緣大慈無礙大悲，憐愍眾生猶如赤子，以本願力得值世尊。為欲聽法來詣佛所，瞻仰尊顏目不暫捨，以無量種人中上供，奉獻世尊，及以無數妙寶瓔珞，供養如來，各與若干百千眷屬俱。

　　復有百千無央數人，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，諸婆羅門、剎帝利、薜舍、𭚠達羅，及諸國界長者居士，一切人民。是諸大眾，發清淨信起殷重心，宿種善根，生值佛法，為求出世起難遭想，來詣佛所一心合掌，各與若干百千眷屬俱。

　　復有無數諸外道：眾苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽邪陀外道，路伽邪治迦儞外道而為上首，成就五通飛行自在，發希有心，為聽法故來詣佛所，各與若干百千眷屬俱。

　　復有無量無數非人餓鬼，所謂：無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毘舍闍鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不淨鬼、生吉祥鬼。如是諸鬼，毘盧陀伽大鬼神王而為上首，捨離毒心歸佛法僧，悉皆衛護如來正法，為聽法故來詣佛所，五體投地渴仰世尊，各與若干百千眷屬俱。

　　復有無量無數禽獸諸王：命命鳥王、鸚鵡鳥王，及師子王、象王、鹿王。如是一切諸禽獸王，金色師子王而為上首，悉皆歸命如來大師，為欲聽法來詣佛所，各隨願力供養世尊，而白佛言：「惟願如來！哀受我等微少供養，永離三塗惡業種子，得受人天福樂果報，開闡大乘甘露法門，速斷愚癡當得解脫。」時諸鳥王作是語已，一心合掌瞻仰如來，各與若干百千眷屬俱。

　　復有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅剎，種種形類及諸惡王，幽冥官屬，校計罪福獄吏刑司，承佛威力捨離惡心，與琰魔羅王同來聽法，而白佛言：「一切眾生以愚癡故，貪五欲樂造五逆罪，入諸地獄輪轉無窮，自業所因受大苦惱，如世蠶繭自為縈纏。唯願如來！雨大法雨滅地獄火施清涼風，開解脫門閉三惡趣。」時琰魔羅王，作是語已，種種珍寶供養如來，一心恭敬遶百千匝，與若干百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。

　　爾時，世尊坐寶蓮華師子座上，其師子座色紺瑠璃，種種珍奇間錯嚴飾，頗梨寶珠以為其莖，紫磨黃金作蓮華葉，其蓮華臺以摩尼寶而為華鬚，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬，為諸大眾前後圍遶，供養恭敬尊重讚歎。時，薄伽梵於師子座結跏趺坐，威儀殊特，猶如四寶蘇迷盧山處于大海自然逈出，如百千日照曜虛空，放無量光破諸昏暗，亦如俱胝圓滿月輪獨處眾星，放清涼光明朗世界。是時如來入有頂天極善三昧，名心瓔珞寶莊嚴王，住此定已，身心不動。時，無色界一切天子，雨無量種微妙華香，於虛空中如雲而下。色界諸天十八梵王，雨眾雜色無數天華百千萬種，梵天妙香徧滿虛空如雲而下。六欲諸天及天子眾，以天福力雨種種華，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻蔔迦華、阿提目多華、波利尸迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，於虛空中繽紛亂墜，而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲作百寶色，以天神力香氣徧滿此諸世界，供養大會。

　　爾時，世尊從三昧起，即於本座，復入師子奮迅三昧，現大神通，令此三千大千世界六種震動，謂動、極動、徧極動，涌、極涌、徧極涌，振、極振、徧極振，擊、極擊、徧極擊，吼、極吼、徧極吼，爆、極爆、徧極爆。又此世界，東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒，其地嚴淨悉皆柔軟，滋長卉木，利益群生，令三千界無有地獄、餓鬼、畜生，及餘無暇惡趣眾生皆得離苦，捨此身已，生於人道及六欲天，皆識宿命歡喜踊躍，同詣佛所，以殷重心頂禮佛足，持諸珍寶無數瓔珞，悟三輪空以報佛恩。

　　爾時，如來於胸臆間及諸毛孔放大光明，名諸菩薩遊戲神通使不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其光明色如閻浮檀金，此金色光普照三千大千世界及餘他界，乃至百億妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、寶山，及彌樓山、大彌樓山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、小鐵圍山、大鐵圍山，江河大海流泉浴池，及以百億四大洲界，日月星辰，天宮龍宮諸尊神宮，并諸國邑王宮聚落，琰魔羅界，所有一切八寒八熱諸地獄中罪業眾生受苦之相，乃至十方畜生、餓鬼受苦之相，一切世間五趣眾生受苦樂相，如是皆現於此金色大光明中。又此光中，影現菩薩修行佛道種種相貌，釋迦菩薩於往昔時作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下得成佛道，娑羅林中入於涅槃。於其中間三僧企邪百萬劫中，所有一切慈悲喜捨，八萬四千波羅蜜門，乃於過去作金輪王王四天下，盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世經無量劫，一切珍寶充滿國界。時，彼輪王觀諸世間皆悉無常，厭五欲樂，捨輪王位出家學道。或於大國為王愛子，棄捨身命投於餓虎；或作尸毘王割身救鴿；或救孕鹿捨鹿王身；或於雪山為求半偈而捨全身；或現受生於淨飯王家，棄捨後宮六萬婇女，及捨種種上妙伎樂，踰城出家，六年苦行，日食麻麥降諸外道，坐菩提樹下破魔軍已，得阿耨多羅三藐三菩提。有如是等百千恒沙難思行願一切相貌，悉皆頓現於此金色大光明中。

　　又此光中，影現如來不可思議八大寶塔：拘娑羅國淨飯王宮，生處寶塔；摩伽陀國伽邪城邊菩提樹下，成佛寶塔；波羅奈國鹿野園中，初轉法輪度人寶塔；舍衛國中給孤獨園，與諸外道六月論議，得一切智聲名寶塔；安達羅國曲女城邊，昇忉利天為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天現三道寶階，下閻浮時神異寶塔；摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山，說《大般若》、《法華》、《一乘心地經》等大乘寶塔；毘舍離國菴羅衛林，維摩長者不可思議現疾寶塔；拘尸那國跋提河邊，娑羅林中圓寂寶塔。如是八塔大聖化儀，人天有情所歸依處，供養恭敬為成佛因。如是音聲及諸塔影，而於三世難思議事，悉皆影現大光明中。

　　又十方界三世諸佛，及大菩薩道場眾會，神通變化希有之事，及諸如來所說妙法，皆如響應，於此金色大光明中無不見聞。一切眾生遇此光明、見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時，諸大眾覩佛神力不可思議，歎未曾有，各相謂言：「如來今日入於三昧，放大光明照十方界，得見如來往昔所有難思議事，調伏惡世邪見眾生，令生正解趣向菩提。希有如來！能為一切世間之父，無量劫中難可得見，我等累劫修諸行願，得遇三界人天大師。唯願慈尊，哀愍世間，從定而起，說甚深法，示教利喜一切眾生。」作是語已，瞻仰尊顏默然而住。

　　爾時，會中有一菩薩名師子吼——三僧企邪修行福智，於賢劫中次補佛處，受灌頂位作大法王——四向觀視海會大眾，發大音聲，而作是言：「我於往昔無量劫中，已發阿耨多羅三藐三菩提心，歷事恒沙一切諸佛，曾於第一眾會道場，見不思議神通變化，未嘗覩此金色光明，影現一切菩薩行願，及現如來種種相貌，令見三世難思議事。唯願仁者，一心合掌瞻仰尊顏，從定而起，授甘露藥除熱惱病，令證法身常樂我淨。是諸如來有二種法，於三昧中不復久住：一者大慈，二者大悲。依大慈故與眾生樂，依大悲故拔眾生苦，以是二法於無數劫熏修其心而成正覺。世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法。」告諸大眾：「無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？今日世尊，從胸臆中放金色光，所照之處皆如金色，佛所顯示意趣甚深，一切世間聲聞、緣覺，盡思度量所不能知。汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中；諸佛菩薩能觀心故，度生死海到於彼岸。三世如來法皆如是，放此光明非無因緣。」是諸眾會聞大士言，心懷踊躍得未曾有。

　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩，欲重宣此義，而說偈言：

「敬禮天人大覺尊，　　恒沙福智皆圓滿，
　金光百福莊嚴相，　　發起眾生愛樂心。
　超過三界獨居尊，　　功德最勝無倫匹，
　普用神通自在力，　　隨所造業現其前。
　我以天眼觀世間，　　一切無有如佛者，
　希有金容如滿月，　　希有過於優曇華。
　無邊福智利群生，　　大光普照如千日，
　愚癡眾生長夜苦，　　蒙光所照悉皆除。
　我觀如來昔所行，　　親近供養無數佛，
　經歷僧祇無量劫，　　為眾生故趣菩提。
　常於生死苦海中，　　作大船師濟群品，
　演說甘露真淨法，　　令入無為解脫門。
　三僧祇劫度眾生，　　勤修八萬波羅蜜，
　因圓果滿成正覺，　　住壽凝然無去來。
　一一相好周法界，　　十方諸佛相皆然，
　甚深境界難思議，　　一切人天莫能測。
　諸佛體用無差別，　　如千燈照互增明，
　智慧如空無有邊，　　應物現形如水月。
　無邊法界常寂然，　　如如不動等虛空，
　如來清淨妙法身，　　自然具足恒沙德。
　周徧法界無窮盡，　　不生不滅無去來，
　法王常住妙法宮，　　法身光明靡不照。
　如來法性無罣礙，　　隨緣普應利群生，
　眾生各見在其前，　　為我宣說甘露法。
　隨心能滅諸煩惱，　　人天眾苦悉皆除，
　破有法王甚奇特，　　光明照曜如金山。
　為度眾生出世間，　　能然法炬破昏暗，
　眾生沒在生死海，　　輪迴五趣無出期。
　善逝恒為妙法船，　　能截愛流超彼岸，
　大智方便不可量，　　恒與眾生無盡樂。
　能為世間大慈父，　　憐愍一切諸有情，
　如來出世甚難值，　　無數億劫時一現。
　譬如優曇妙瑞華，　　一切人天所希有，
　於無量劫時一現，　　覩佛出世亦同然。
　是諸眾生無福慧，　　恒處沈淪生死海，
　億劫不見諸如來，　　隨諸惡業恒受苦。
　我等無數百千劫，　　修四無量三解脫，
　今見大聖牟尼尊，　　猶如盲龜值浮木。
　願於來世恒沙劫，　　念念不捨天人師，
　如影隨形不暫離，　　晝夜勤修於種智。
　唯願世尊哀愍我，　　常令得見大慈尊，
　三業無倦常奉持，　　願共眾生成正覺。
　今者三界大導師，　　座上跏趺入三昧，
　獨處凝然空寂舍，　　身心不動如須彌。
　世間一切梵天魔，　　莫能警覺如來定，
　此界佗方凡聖眾，　　悉知調御住於禪。
　廣設無邊微妙供，　　奉獻能仁最勝德，
　六欲諸天來供養，　　天華亂墜徧虛空。
　十善報應無價香，　　變化香雲百寶色，
　徧覆人天無量眾，　　雨雜妙寶獻如來。
　香氣𣱦氳三寶前，　　百千伎樂臨空界，
　不鼓自鳴成妙曲，　　供養人中兩足尊。
　十八梵眾雨天華，　　及雨雜寶千萬種，
　梵摩尼珠妙瓔珞，　　眾寶嚴飾天妙衣。
　大寶華幢懸勝幡，　　持以供養牟尼尊，
　無色界天雨寶華，　　其華廣大如車輪。
　雨微細香滿世界，　　供養三昧難思議，
　龍王脩羅人非人，　　奉獻所感珍妙寶。
　各以供養天中天，　　樂聞最勝菩提道，
　時薄伽梵大醫王，　　善治世間煩惱苦。
　師子頻伸三昧力，　　六種震動徧三千，
　以此覺悟諸有緣，　　於此無緣了不覺。
　隨彼人天應可度，　　見佛種種諸神通，
　瞻仰月面牟尼尊，　　以淨三業皆雲集。
　如來能以無緣慈，　　饒益眾生成勝德，
　胸臆放此大光明，　　名諸菩薩不退轉。
　如劫盡時七日現，　　熾然照曜放千光，
　世間所有諸光明，　　不及一佛毛孔光。
　無量無礙大神光，　　徧照十方諸佛剎，
　如來福智皆圓滿，　　所放神光亦無比。
　其光赫弈如金色，　　徧照十方諸國土，
　大聖金光影現中，　　悉見世間諸色像。
　三千大千諸世界，　　所有一切諸山王，
　四寶所成妙高山，　　雪山香山七金山，
　目真隣陀彌樓山，　　大鐵圍山小山等，
　大海江河及浴池，　　無數百億四大洲，
　日月星辰眾寶宮，　　天宮龍宮諸神宮，
　國邑王宮諸聚落，　　如是光中悉顯現。
　又現如來往昔因，　　積功累德求佛道，
　如來昔在尸毘國，　　曾居尊位作人王。
　國界珍寶皆充盈，　　常以正法化於世，
　慈悲喜捨恒無倦，　　能捨難捨趣菩提。
　割身救鴿甞無悔，　　深心悲愍救眾生，
　時佛往昔在凡夫，　　入於雪山求佛道。
　攝心勇猛勤精進，　　為求半偈捨全身，
　以求正法因緣故，　　十二劫超生死苦。
　昔為摩納仙人時，　　布髮供養然燈佛，
　以是精進因緣故，　　八劫超於生死海。
　昔為薩埵王子時，　　捨所愛身投餓虎，
　自利利佗因緣故，　　十一劫超生死因。
　流水長者大醫王，　　平等救護眾生故，
　濟魚各得生天上，　　天雨瓔珞來報恩。
　七日翹足讚如來，　　以精進故超九劫。
　昔為六牙白象王，　　其牙殊妙無能比，
　捨身命故投獵者，　　求佛無上大菩提。
　或作圓滿福智王，　　施眼精進求佛道，
　又作金色大鹿王，　　捨身精進求佛道。
　為迦尸國慈力王，　　全身施與五夜叉，
　又作大國莊嚴王，　　以妻子施無悋惜。
　或為最上身菩薩，　　頭目髓腦施眾生，
　如是菩薩行慈悲，　　皆願求證菩提道。
　佛昔曾作轉輪王，　　四洲珍寶皆充滿，
　具足千子諸眷屬，　　十善化人百千劫。
　國土安隱如天宮，　　受五欲樂無窮盡，
　時彼輪王覺自身，　　及以世間不牢固。
　無想諸天八萬歲，　　福盡還歸諸惡道，
　猶如夢幻與泡影，　　亦如朝露及電光。
　了達三界如火宅，　　八苦充滿難可出，
　未得解脫超彼岸，　　誰有智者樂輪迴？
　唯有出世如來身，　　不生不滅常安樂，
　如是難行菩薩行，　　一切悉現金光內。
　又此光中現八塔，　　皆是眾生良福田，
　淨飯王宮生處塔，　　菩提樹下成佛塔，
　鹿野園中法輪塔，　　給孤獨園名稱塔，
　曲女城邊寶堦塔，　　耆闍崛山般若塔，
　菴羅衛林維摩塔，　　娑羅林中圓寂塔。
　如是世尊八寶塔，　　諸天龍神常供養，
　金剛密跡四天王，　　晝夜護持恒不離。
　若造八塔而供養，　　現身福壽自延長，
　增長智慧眾所尊，　　世出世願皆圓滿。
　若人禮拜及心念，　　如是八塔不思議，
　二人獲福等無差，　　速證無上菩提道。
　如是三世利益事，　　於此光中無不見，
　十方佛土諸菩薩，　　神通遊戲眾靈仙，
　萬億國土轉輪王，　　尋此光明普雲集，
　各以神力來供養，　　雨如意寶奉慈尊。
　諸天伎樂百千種，　　不鼓自然出妙音，
　天華亂墜滿虛空，　　眾香普熏於大會，
　寶幢無數諸瓔珞，　　持以供養人中尊。
　微妙伽陀讚如來，　　善哉能入於三昧，
　現不思議大神力，　　調伏難化諸有情，
　令住堅固不退心，　　我於佛所深隨喜。
　唯願世尊從定起，　　為諸眾生轉法輪，
　永斷一切諸煩惱，　　令住無住大涅槃。
　如我等類心清淨，　　從萬億國來聽法，
　以三昧力常諦觀，　　於我微供哀納受。
　能施所施及施物，　　於三世中無所得，
　我等安住最勝心，　　供養一切十方佛。
　世世親近大悲主，　　恒常奉事大慈尊，
　以無所得妙善根，　　圓融法界趣真覺。
　過去如來入寂定，　　現大神通轉法輪，
　今佛世尊亦復然，　　入定放光同彼佛。
　是故惟忖釋師子，　　決定欲說心地門，
　若欲遠離生死因，　　必獲三世真常果。
　諸人合掌一心待，　　當入如來安樂宮。」

大乘本生心地觀經卷第一


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第二

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

　　報恩品第二之上

　　爾時，世尊從三昧安詳而起，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝等大士！諸善男子！為欲親近世間之父，為欲聽聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所供養恭敬。我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。如是妙法，諸佛如來過無量劫時乃說之。如來世尊出興於世，甚難值遇如優曇華，假使如來出現於世，說此妙法亦復為難。所以者何？一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞、緣覺菩提，厭離生死永入涅槃，不樂大乘常樂妙果。然諸如來轉於法輪，遠離四失說相應法：一無非處，二無非時，三無非器，四無非法。應病與藥令得復除，即是如來不共之德，聲聞、緣覺未得自在，諸菩薩眾不共之境，以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人，聞是妙法一經於耳，須臾之頃攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，王舍大城，有五百長者，其名曰：妙德長者、勇猛長者、善法長者、念佛長者、妙智長者、菩提長者、妙辯長者、法眼長者、光明長者、滿願長者。如是等大富長者成就正見，供養如來及諸聖眾。是諸長者，聞是世尊讚歎大乘心地法門，而作是念：「我見如來放金色光，影現菩薩難行苦行，我不愛樂行苦行心，誰能永劫住於生死，而為眾生受諸苦惱？」作是念已，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬異口同音，前白佛言：「世尊！我等不樂大乘諸菩薩行，亦不喜聞苦行音聲。所以者何？一切菩薩所修行願，皆悉不是知恩報恩。何以故？遠離父母趣於出家，以自妻子施於所欲，頭目髓腦隨其願求，悉皆布施受諸逼惱，三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行，越生死流，方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果，三生百劫修集資糧，斷生死因證涅槃果，速至安樂，方名報恩。」

　　爾時，佛告五百長者：「善哉善哉！汝等聞於讚歎大乘，心生退轉發起妙義，利益安樂未來世中，不知恩德一切眾生。諦聽諦聽，善思念之，我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子！汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。

　　「世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎終於十月，行住坐臥受諸苦惱非口所宣，雖得欲樂飲食衣服而不生愛，憂念之心恒無休息，但自思惟將欲生產，漸受諸苦晝夜愁惱；若產難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履，於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼；一切如來、金剛、天等，及五通仙，不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母。

　　「若善男子、善女人，為報母恩經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根飲噉母血，及出胎已幼稚之前，所飲母乳百八十斛，母得上味先與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊佗國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不捨母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故。二名能生，經歷眾苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名養育，隨四時宜能長養故。五名智者，能以方便生智慧故。六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故。七名安隱，以母懷抱為止息故。八名教授，善巧方便導引子故。九名教誡，以善言辭離眾惡故。十名與業，能以家業付囑子故。

　　「善男子！於諸世間何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。

　　「善男子！眾生恩者，即無始來，一切眾生輪轉五道經百千劫，於多生中互為父母；以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報，或因妄業生諸違順，以執著故反為其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母，所可報恩互為饒益，無饒益者名為不孝。以是因緣。諸眾生類於一切時亦有大恩，實為難報。如是之事名眾生恩。

　　「國王恩者，福德最勝雖生人間得自在故，三十三天諸天子等，恒與其力常護持故，於其國界山河大地，盡大海際屬于國王，一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化，能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿，柱為根本；人民豐樂，王為根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化，八大恐怖不入其國，所謂佗國侵逼，自界叛逆，惡鬼疾病，國土飢饉，非時風雨，過時風雨，日月薄蝕，星宿變怪。人王正化利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比憐愍饒益，常與安樂晝夜不捨。國大聖王亦復如是，等示群生如同一子，擁護之心晝夜無捨。如是人王令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何？若王國內一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，於彼國王常獲二分，善因王修，同福利故；造十惡業亦復如是，同其事故。一切國內田地園林所生之物，皆為七分，亦復如是。若有人王成就正見，如法化世，名為天主。以天善法化世間故，諸天善神及護世王，常來加護守王宮故。雖處人間修行天業，賞罰之心無偏黨故。一切聖王法皆如是，如是聖主名正法王。以是因緣，成就十德：一名能照，以智慧眼照世間故。二名莊嚴，以大福智莊嚴國故。三名與樂，以大安樂與人民故。四名伏怨，一切怨敵自然伏故。五名離怖，能卻八難離恐怖故。六名任賢，集諸賢人評國事故。七名法本，萬姓安住依國王故。八名持世，以天王法持世間故。九名業主，善惡諸業屬國王故。十名人主，一切人民王為主故。一切國王以先世福，成就如是十種勝德。大梵天王及忉利天，常助人王受勝妙樂，諸羅剎王及諸神等，雖不現身，潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止，諸天神等悉皆遠離。若見修善歡喜讚歎，盡皆唱言：『我之聖王。』龍天喜悅，澍甘露雨，五穀成熟，人民豐樂。若不親近諸惡人等，普利世間咸從正化，如意寶珠必現王國，於王隣國咸來歸服，人與非人無不稱歎。

　　「若有惡人於王國內，而生逆心於須臾頃，如是之人福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生備受諸苦。所以者何？由於聖王不知恩故，起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求無不稱心。所以者何？一切國王於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王安隱快樂。以是因緣，違順果報皆如響應。聖王恩德廣大如是。

　　「善男子！三寶恩者，名不思議利樂眾生無有休息，是諸佛身真善無漏，無數大劫修因所證，三有業果永盡無餘，功德寶山巍巍無比；一切有情所不能知。福德甚深猶如大海，智慧無礙等於虛空，神通變化充滿世間，光明遍照十方三世；一切眾生煩惱業障，都不覺知。沈淪苦海生死無窮，三寶出世作大船師，能截愛流超昇彼岸，諸有智者悉皆瞻仰。

　　「善男子等！唯一佛寶具三種身：一自性身，二受用身，三變化身。第一佛身有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德，真常無漏，一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德，定通變現，一切諸佛悉皆同事。善男子！其自性身無始無終，離一切相絕諸戲論，周圓無際凝然常住。其受用身，有二種相，一自受用，二佗受用。自受用身，三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界，淨妙國土坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍遶，以無垢繒繫於頂上，供養恭敬尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果名現報利益。是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺窮未來際，諸根相好徧周法界，四智圓滿。

　　「是真報身受用法樂。一、大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。二、平等性智，轉我見識得此智慧，是以能證自佗平等二無我性，如是名為平等性智。三、妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。四、成所作智，轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣，名為成所作智。如是四智而為上首，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。

　　「諸善男子！二者如來佗受用身，具足八萬四千相好，居真淨土說一乘法，令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種佗受用身。第一佛身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身，坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地佗受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。

　　「如是十身，皆坐七寶菩提樹王，證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子！一一華葉各各為一三千世界，各有百億妙高山王，及四大洲、日月星辰，三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲，有金剛座菩提樹王，其百千萬至不可說大小化佛，各於樹下破魔軍已，一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身，各各具足三十二相、八十種好，為諸資粮及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫，隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者，說應十二因緣法；為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃。為餘眾生說人天教，令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛，皆悉名為佛變化身。善男子！如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身相續常住。

　　「諸善男子！如一佛寶，有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德，以是因緣，名為如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子！一佛寶中具足六種微妙功德：一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者無足二足及以多足眾生中尊，四者極難值遇如優曇華，五者獨一出現三千大千世界，六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德，常能利樂一切眾生，是名佛寶不思議恩。」

　　爾時，五百長者白佛言：「世尊！如佛所說，一佛寶中，無量化佛充滿世界利樂眾生。以何因緣，世間眾生多不見佛，受諸苦惱？」

　　佛告五百長者：「譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不見光明。汝善男子！於意云何？日光天子而有過否？」

　　時長者言：「不也。世尊！」

　　佛言：「善男子！諸佛如來常演正法利樂有情，是諸眾生常造惡業，都不覺知、無慚愧心，於佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重，經無量劫不得見聞三寶名字，如彼盲者不覩日光。若有眾生恭敬如來，愛樂大乘尊重三寶，當知是人業障銷除、福智增長、成就善根，速得見佛，永離生死，當證菩提。

　　「諸善男子！如一佛寶有無量佛，如來所說法寶亦然，一法寶中有無量義。善男子！於法寶中有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。一切無漏能破無明煩惱業障，聲、名、句、文名為教法；有無諸法名為理法；戒、定、慧行名為行法；為無為果名為果法。如是四種名為法寶，引導眾生出生死海到於彼岸。善男子！諸佛所師即是法寶。所以者何？三世諸佛依法修行，斷一切障得成菩提，盡未來際利益眾生，以是因緣，三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶，何況三界一切眾生未得解脫，而不能敬微妙法寶？

　　「善男子！我昔曾為求法人王，入大火坑而求正法，永斷生死得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄，猶如金剛能壞萬物；法寶能照癡闇眾生，如日天子能照世界；法寶能救貧乏眾生，如摩尼珠雨眾寶故；法寶能與眾生喜樂，猶如天鼓樂諸天故；法寶能為諸天寶階，聽聞正法得生天故；法寶能為堅牢大船，渡生死海到彼岸故；法寶猶如轉輪聖王，能除三毒煩惱賊故；法寶能為珍妙衣服，覆蓋無慚諸眾生故；法寶猶如金剛甲冑，能破四魔證菩提故；法寶猶如智慧利劍，割斷生死離繫縛故；法寶正是三乘寶車，運載眾生出火宅故；法寶猶如一切明燈，能照三塗黑闇處故；法寶猶如弓箭矛矟，能鎮國界摧怨敵故；法寶猶如險路導師，善誘眾生達寶所故。善男子！三世如來所說妙法，有如是等難思議事，是名法寶不思議恩。

　　「善男子！世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧；如舍利弗目犍連等，是聲聞僧；若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，并諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生？如欝金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶，利樂有情恒無暫捨，是名僧寶不思議恩。」

　　爾時，五百長者白佛言：「世尊！我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間。然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶？願佛解說，顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」

　　爾時，佛告諸長者言：「善哉，善哉！汝善男子！能問如來甚深妙法，於未來世利益安樂一切眾生。譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。一者堅牢，如摩尼寶無人能破，佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。二者無垢，世間勝寶清淨光潔不雜塵穢，佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。三者與樂，如天德瓶能與安樂，佛法僧寶亦復如是，能與眾生世出世樂。四者難遇，如吉祥寶希有難得，佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。五者能破，如如意寶能破貧窮，佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。六者威德，如轉輪王所有輪寶能伏諸怨，佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。七者滿願，如摩尼珠隨心所求能雨眾寶，佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。八者莊嚴，如世珍寶莊嚴王宮，佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。九者最妙，如天妙寶最為微妙，佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。十者不變，譬如真金入火不變，佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息。以是義故，諸佛法僧說名為寶。善男子！我為汝等略說四種世出世間有恩之處，汝等當知，修菩薩行應報如是四種之恩。」

　　爾時，五百長者白佛言：「世尊！如是四恩甚為難報，當修何行而報是恩？」

　　佛告諸長者言：「善男子！為求菩提，有其三種十波羅蜜：一者十種布施波羅蜜多，二者十種親近波羅蜜多，三者十種真實波羅蜜多。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，能以七寶滿於三千大千世界，布施無量貧窮眾生，如是布施但名布施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多。若有善男子、善女人，發大悲心為求無上正等菩提，以自妻子施與他人心無悋惜，身肉手足頭目髓腦，乃至身命施來求者，如是布施但名親近波羅蜜多，未名真實波羅蜜多。若善男子、善女人，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發此心，以真實法一四句偈，施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。前二布施未名報恩，若善男子、善女人能修如是第三真實波羅蜜多，乃名真實能報四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者無所得心。以真實法施一有情，令發無上大菩提心，是人當得證菩提時，廣度眾生無有窮盡，紹三寶種使不斷絕，以是因緣名為報恩。」

　　爾時，五百長者，從佛聞是昔所未聞報恩之法，心懷踊躍得未曾有，發心求趣無上菩提，得忍辱三昧入不思議智，永不退轉。

　　爾時，會中八萬四千眾生，發菩提心得堅固信，及此三昧海會大眾，悉得金剛忍辱三昧，悟無生忍及柔順忍，或證初地得不起忍，無量眾生發菩提心住不退位。

　　爾時，佛告五百長者：「未來世中一切眾生，若有得聞此《心地觀．報四恩品》，受持讀習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長；若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。」

大乘本生心地觀經卷第二


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第三

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯報恩品第二之下

　　爾時，王舍大城東北八十由旬，有一小國名增長福。於彼國中，有一長者名曰智光，其年衰邁，唯有一子，其子惡性不順父母，所有教誨皆不能從。遙聞釋迦牟尼如來在王舍城耆闍崛山，為濁惡世無量眾生，宣說大乘報恩之法，父母及子并諸眷屬，為聽法故，齎持供具來詣佛所，供養恭敬而白佛言：「我有一子其性弊惡，不受父母所有教誨，今聞佛說報四種恩，為聽法故來詣佛所。唯願世尊！為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，令彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂。」

　　爾時，佛告智光：「善哉，善哉！汝為法故來至我所，供養恭敬樂聞是法。汝等諦聽，善思念之。若有善男子、善女人，發菩提心為聞法要，舉足下足，隨其遠近所踐之地微塵數量，以是因緣，感得金輪轉輪聖王；聖王報盡作欲天王，欲天報盡作梵天王，見佛聞法速證妙果。汝大長者及餘眾等，為於法故來至我所，如是經過八十由旬，大地微塵一一塵數，能感人天輪王果報。既聞法已，當來證得阿耨多羅三藐三菩提。我雖先說甚深四恩微妙義趣，今復為汝重宣此義。」而說偈言：

「最勝法王大聖主，　　一切人天無等倫，
　具諸相好以嚴身，　　智海如空無有量。
　自他利行皆圓滿，　　名稱普聞諸國土，
　永斷煩惱餘習氣，　　善持密行護諸根。
　百四十種不共德，　　廣大福海悉圓滿，
　三昧神通皆具足，　　八自在宮常遊樂。
　十方人天及外道，　　無有能難調御師，
　金口能宣無礙辯，　　雖無能問而自說。
　如大海潮時不失，　　亦如天鼓稱天心，
　如是自在唯佛有，　　非五通仙魔梵等。
　難思劫海修行願，　　證獲如是大神通，
　我入三昧大寂室，　　觀察諸根及藥病。
　自出禪定而讚歎，　　三世佛法心地門，
　時諸長者退大心，　　樂住二乘自利行。
　我開大智方便教，　　引入三空解脫門，
　如來意趣莫能量，　　唯佛能知真祕密。
　利根聲聞及獨覺，　　勤求不退諸菩薩，
　十二劫數共度量，　　無有能知其少分。
　假使十方凡聖智，　　授與一人為智者，
　如是智者如竹林，　　不能測量其少分。
　世間凡夫無慧眼，　　迷於恩處失妙果，
　五濁惡世諸眾生，　　不悟深恩恒背德，
　我為開示於四恩，　　令入正見菩提道。
　慈父悲母長養恩，　　一切男女皆安樂，
　慈父恩高如山王，　　悲母恩深如大海。
　若我住世於一劫，　　說悲母恩不能盡，
　我今略說於少分，　　猶如蚊虻飲大海。
　假使有人為福德，　　供養淨行婆羅門，
　五通神仙自在者，　　大智師長及善友，
　安置七珍為堂殿，　　及以牛頭栴檀房，
　百寶臥具各敷陳，　　世間美味如甘露，
　療治萬病諸湯藥，　　盛滿金銀器物中。
　如是供養日三時，　　乃至數盈於百劫，
　不如一念申少分，　　供養悲母大恩田，
　福德無邊不可量，　　筭分喻分皆無比。
　世間悲母孕其子，　　十月懷胎長受苦，
　於五欲樂情不著，　　隨時飲食亦同然，
　晝夜常懷悲愍心，　　行住坐臥受諸苦。
　若正誕其胎藏子，　　如攢鋒刃解肢節，
　迷惑東西不能辯，　　遍身疼痛無所堪。
　或因此難而命終，　　六親眷屬咸悲惱，
　如是眾苦皆由子，　　憂悲痛切非口宣。
　若得平復身安樂，　　如貧獲寶喜難量，
　顧視容顏無厭足，　　憐念之心不暫捨。
　母子恩情常若是，　　出入不離胸臆前，
　母乳猶如甘露泉，　　長養及時曾無竭，
　慈念之恩實難比，　　鞠育之德亦難量。
　世間大地稱為重，　　悲母恩重過於彼；
　世間須彌稱為高，　　悲母恩高過於彼；
　世間速疾唯猛風，　　母心一念過於彼。
　若有眾生行不孝，　　令母暫時起恨心，
　怨念之辭少分生，　　子乃隨言遭苦難，
　一切佛與金剛天，　　神仙祕法無能救。
　若有男女依母教，　　承順顏色不相違，
　一切災難盡消除，　　諸天擁護常安樂。
　若能承順於悲母，　　如是男女悉非凡，
　大悲菩薩化人間，　　示現報恩諸方便。
　若有男子及女人，　　為報母恩行孝養，
　割肉刺血常供給，　　如是數盈於一劫，
　種種勤修於孝道，　　猶未能報暫時恩。
　十月處於胎藏中，　　常銜乳根飲脂血，
　自為嬰孩及童子，　　所飲母乳百斛餘，
　飲食湯藥妙衣服，　　子先母後為常則。
　子若愚癡人所惡，　　母亦恩憐不棄遺。
　昔有女人抱其子，　　渡於恒河水瀑流，
　以汎水故力難前，　　與子俱沒無能捨。
　為是慈念善根力，　　命終上生於梵天，
　長受梵天三昧樂，　　得遇如來受佛記。
　是故悲母有十德，　　隨應義利立其名：
　一名大地二能生，　　三能正者四養育，
　五與智者六莊嚴，　　七名安隱八教授，
　九教誡者十與業，　　餘恩不過於母恩。
　何法世間最富有？　　何法世間最貧無？
　母在堂時為最富，　　母不在時為最貧。
　母在之時為日中，　　悲母亡時為日沒；
　母在之時皆圓滿，　　悲母亡時悉空虛。
　世間一切善男女，　　恩重父母如丘山，
　應當孝敬恒在心，　　知恩報恩是聖道。
　不惜身命奉甘旨，　　未曾一念虧色養，
　如其父母奄喪時，　　將欲報恩誠不及。
　佛昔修行為慈母，　　感得相好金色身，
　名聞廣大遍十方，　　一切人天咸稽首，
　人與非人皆恭敬，　　自緣往昔報慈恩。
　我昇三十三天宮，　　三月為母說真法，
　令母聽聞歸正道，　　悟無生忍常不退。
　如是皆為報悲恩，　　雖報恩深猶未足。
　神通第一目犍連，　　已斷三界諸煩惱，
　以神通力觀慈母，　　見在受苦餓鬼中。
　目連自往報母恩，　　救免慈親所受苦，
　上生他化諸天眾，　　共為遊樂處天宮。
　當知父母恩最深，　　諸佛聖賢咸報德。
　若人至心供養佛，　　復有精勤修孝養，
　如是二人福無異，　　三世受報亦無窮。
　世人為子造諸罪，　　墮在三塗長受苦，
　男女非聖無神通，　　不見輪迴難可報。
　哀哉世人無聖力，　　不能拔濟於慈母，
　以是因緣汝當知，　　勤修福利諸功德。
　以其男女追勝福，　　有大金光照地獄，
　光中演說深妙音，　　開悟父母令發意。
　憶昔所生常造罪，　　一念悔心悉除滅，
　口稱南無三世佛，　　得脫無暇苦難身，
　往生人天長受樂，　　見佛聞法當成佛。
　或生十方淨土中，　　七寶蓮華為父母，
　華開見佛悟無生，　　不退菩薩為同學，
　獲六神通自在力，　　得入菩提微妙宮。
　皆是菩薩為男女，　　乘大願力化人間，
　是名真報父母恩，　　汝等眾生共修學。
　有情輪迴生六道，　　猶如車輪無始終，
　或為父母為男女，　　世世生生互有恩。
　如見父母等無差，　　不證聖智無由識，
　一切男子皆是父，　　一切女人皆是母。
　如何未報前世恩，　　却生異念成怨嫉，
　常須報恩互饒益，　　不應打罵致怨嫌。
　若欲增修福智門，　　晝夜六時當發願，
　願我生生無量劫，　　得宿住智大神通。
　能知過去百千生，　　更相憶識為父母，
　循環六趣四生中，　　令我一念常至彼。
　為說妙法離苦因，　　使得人天長受樂，
　勸發堅固菩提願，　　修行菩薩六度門，
　永斷二種生死因，　　疾證涅槃無上道。
　十方一切諸國王，　　正法化人為聖主，
　國王福德為最勝，　　所作自在名為天。
　三十三天及餘天，　　恒將福力助王化，
　諸天擁護如一子，　　以是得稱天子名。
　世間以王為根本，　　一切人民為所依，
　猶如世間諸舍宅，　　柱為根本而成立。
　王以正法化人民，　　如大梵王生萬物，
　王行非法無政理，　　如琰魔王滅世間。
　王所容受姧邪人，　　象蹋華池等無異，
　勿謂時逢濁惡世，　　當知善惡是王修。
　如日天子照世間，　　國王化世亦如是，
　日光夜分雖不照，　　能使有情得安樂，
　王以非法化於世，　　一切人民無所依。
　世間所有諸恐怖，　　依王福力不能生，
　人民所成安隱樂，　　當知是王福所及。
　世間所有勝妙華，　　依王福力而開敷；
　世間所有妙園林，　　依王福力皆滋茂；
　世間所有諸藥草，　　依王福力差諸疾；
　世間百穀及苗稼，　　依王福力皆成實；
　世間人民受豐樂，　　依王福力常自然。
　譬如長者有一子，　　智慧端嚴世無比，
　父母恩愛如眼目，　　晝夜常生護念心。
　國大聖王亦如是，　　愛念眾生如一子，
　養育耆年拯孤獨，　　賞罰之心常不二。
　如是仁王為聖主，　　群生敬仰等如來。
　仁王化治國無災，　　萬姓恭勤常安隱，
　國王無法化於世，　　疾疫流行災有情。
　如是一切人非人，　　罪福昭然無所覆，
　善惡法中分七分，　　造者獲五王得二，
　園林田宅悉皆然，　　所稅等分亦如是。
　轉輪聖王出現時，　　分作六分王得一，
　時諸人民得五分，　　善惡業報亦皆然。
　若有人王修正見，　　如法化世名天主，
　以依天法化世間，　　毘沙門王常擁護，
　及餘三天羅剎眾，　　皆當守護聖王宮。
　聖王出世理國時，　　饒益眾生成十德：
　一名能照於國界，　　二名莊嚴於國土，
　三名能與諸安樂，　　四名能伏諸怨敵，
　五名能遮諸恐怖，　　六名修集諸聖賢，
　七名諸法為根本，　　八名護持於世間，
　九名能作造化功，　　十名國界人民主。
　若王成就十勝德，　　梵王帝釋及諸天，
　夜叉羅剎鬼神王，　　隱身常來護國界，
　龍王歡喜降甘雨，　　五穀成熟萬姓安。
　國中處處生珍寶，　　人馬彊力無怨敵，
　如意寶珠現王前，　　境外諸王自賓伏。
　若生不善於王國，　　一念起心成眾惡，
　是人命終墮地獄，　　受苦永劫無出期。
　若有勤誠助國王，　　諸天護念增榮祿。
　智光長者汝應知，　　一切人王業所感，
　諸法無不因緣成，　　若無因緣無諸法。
　說無生天及惡趣，　　如是之人不了因，
　無因無果大邪見，　　不知罪福生妄計。
　王今所受諸福樂，　　往昔曾持三淨戒，
　戒德熏修所招感，　　人天妙果獲王身。
　若人發起菩提心，　　願力資成無上果，
　堅持上品清淨戒，　　起居自在為法王，
　神通變化滿十方，　　隨緣普濟諸群品。
　中品受持菩薩戒，　　福得自在轉輪王，
　隨心所作盡皆成，　　無量人天悉遵奉。
　下上品持大鬼王，　　一切非人咸率伏，
　受持戒品雖缺犯，　　由戒勝故得為王。
　下中品持禽獸王，　　一切飛走皆歸伏，
　於清淨戒有缺犯，　　由戒勝故得為王。
　下下品持琰魔王，　　處地獄中常自在，
　雖毀禁戒生惡道，　　由戒勝故得為王。
　以是義故諸眾生，　　應受菩薩清淨戒，
　善能護持無缺犯，　　隨所生處作人王。
　若有不受如來戒，　　終不能得野干身，
　何況能感人天中，　　最勝快樂居王位？
　是故王者非無因，　　戒業精勤成妙果。
　國王自是人民主，　　慈恤如母養嬰兒，
　如是人王有大恩，　　撫育之心難可報。
　以是因緣諸有情，　　若能修證大菩提，
　於諸眾生起大悲，　　應受如來三聚戒。
　若欲如法受戒者，　　應當懺罪令消滅，
　起罪之因有十緣，　　身三口四及意三。
　生死無始罪無窮，　　煩惱大海深無底，
　業障峻極如須彌，　　造業由因二種起。
　所謂現行及種子，　　藏識持緣一切種，
　如影隨形不離身，　　一切時中障聖道。
　近障人天妙樂果，　　遠障無上菩提果，
　在家能招煩惱因，　　出家亦破清淨戒。
　若能如法懺悔者，　　所有煩惱悉皆除，
　猶如劫火壞世間，　　燒盡須彌并巨海。
　懺悔能燒煩惱薪，　　懺悔能往生天路，
　懺悔能得四禪樂，　　懺悔雨寶摩尼珠，
　懺悔能延金剛壽，　　懺悔能入常樂宮，
　懺悔能出三界獄，　　懺悔能開菩提華，
　懺悔見佛大圓鏡，　　懺悔能至於寶所。
　若能如法懺悔者，　　當依二種觀門修：
　一者觀事滅罪門，　　二者觀理滅罪門。
　觀事滅罪有其三，　　上中下根為三品。
　若有上根求淨戒，　　發大精進心無退，
　悲淚泣血常精懇，　　哀感徧身皆血現。
　繫念十方三寶所，　　并餘六道諸眾生，
　長跪合掌心不亂，　　發露洗心求懺悔。
『唯願十方三世佛，　　以大慈悲哀愍我。
　我處輪迴無所依，　　生死長夜常不覺。
　我在凡夫具諸縛，　　狂心顛倒徧攀緣。
　我處三界火宅中，　　妄染六塵無救護。
　我生貧窮下賤家，　　不得自在常受苦。
　我生邪見父母家，　　造罪依於惡眷屬。
　唯願諸佛大慈尊，　　哀愍護念如一子。
　一懺不復造諸罪，　　三世如來當證明。』
　如是勇猛懺悔者，　　名為上品求淨戒。
　若有中根求戒者，　　一心勇猛懺諸罪，
　涕淚交橫不覺知，　　徧身流汗哀求佛。
『發露無始生死業，　　願大悲水洗塵勞。
　滌除罪障淨六根，　　施我菩薩三聚戒，
　我願堅持不退轉，　　精修度脫苦眾生。
　自未得度先度佗，　　盡未來際常無斷。』
　如是精勤勇猛者，　　不惜身命求菩提，
　能感三寶靈異相，　　是名中品大懺悔。
　若有下根求淨戒，　　發起無上菩提心，
　涕淚悲泣身毛豎，　　於所造罪深慚愧。
　對於十方三寶所，　　及以六道眾生前，
　至誠發露無始來，　　所有惱亂諸眾生。
　起於無礙大悲心，　　不惜身命悔三業，
　已作之罪皆發露，　　未作之惡更不造。
　如是三品懺諸罪，　　皆名第一清淨戒，
　以慙愧水洗塵勞，　　身心俱為清淨器。
　諸善男子汝當知，　　已說淨觀諸懺悔，
　於其事理無差別，　　但以根緣應不同。
　若欲修習觀正理，　　遠離一切諸散亂，
　著新淨衣跏趺坐，　　攝心正念離諸緣，
　常觀諸佛妙法身，　　體性如空不可得。
　一切諸罪性皆如，　　顛倒因緣妄心起，
　如是罪相本來空，　　三世之中無所得。
　非內非外非中間，　　性相如如俱不動，
　真如妙理絕名言，　　唯有聖智能通達。
　非有非無非有無，　　非不有無離名相，
　周偏法界無生滅，　　諸佛本來同一體。
　惟願諸佛垂加護，　　能滅一切顛倒心，
　願我早悟真性源，　　速證如來無上道。
　若有清信善男子，　　日夜能觀妙理空，
　一切罪障自消除，　　是名最上持淨戒。
　若人觀知實相空，　　能滅一切諸重罪，
　猶如大風吹猛火，　　能燒無量諸草木。
　諸善男子真實觀，　　名為諸佛祕要門。
　若欲為佗廣分別，　　無智人中勿宣說，
　一切凡愚眾生類，　　聞必生疑心不信。
　若有智者生信解，　　念念觀察悟真如，
　十方諸佛皆現前，　　菩提妙果自然證。
　善男子等我滅後，　　未來世中淨信者，
　於二觀門常懺悔，　　當受菩薩三聚戒。
　若欲受持上品戒，　　應請戒師佛菩薩，
　請我釋迦牟尼佛，　　當為菩薩戒和上；
　龍種淨智尊王佛，　　當為淨戒阿闍梨；
　未來導師彌勒佛，　　當為清淨教授師；
　現在十方兩足尊，　　當為清淨證戒師；
　十方一切諸菩薩，　　當為修學戒伴侶；
　釋梵四王金剛天，　　當為學戒外護眾。
　奉請如是佛菩薩，　　及以現前傳戒師。
　普為報於四恩故，　　發起清淨菩提心，
　應受菩薩三聚戒，　　饒益一切有情戒，
　修攝一切善法戒，　　修攝一切律儀戒。
　如是三聚清淨戒，　　三世如來所護念；
　無聞非法諸有情，　　無量劫中未聞見。
　唯有過去十方佛，　　已受淨戒常護持，
　二障煩惱永斷除，　　獲證無上菩提果。
　未來一切諸世尊，　　守護三聚淨戒寶，
　斷除三障并習氣，　　當證正等大菩提。
　現在十方諸善逝，　　具修三聚淨戒因，
　永斷生死苦輪迴，　　得證三身菩提果。
　超越生死深大海，　　菩薩淨戒為船筏；
　永斷貪瞋癡繫縛，　　菩薩淨戒為利劍；
　生死嶮道諸怖畏，　　菩薩淨戒為舍宅；
　息除貧賤諸苦因，　　淨戒能為如意寶；
　鬼魅所著諸疾病，　　菩薩淨戒為良藥。
　人天為王得自在，　　三聚淨戒作良緣；
　及餘四趣諸王身，　　淨戒為緣獲勝果。
　是故能修自在因，　　當得為王受尊貴。
　應先禮敬十方佛，　　日夜增修清淨戒，
　諸佛護念常受持，　　戒等金剛無破壞。
　三界諸天諸善神，　　衛護王身及眷屬，
　一切怨敵皆歸伏，　　萬姓歡娛感王化。
　是故受持菩薩戒，　　感世出世無為果。
　三寶常住化於世，　　恩德廣大不思議，
　過未及現劫海中，　　功德利生無休息。
　佛日千光恒照世，　　利益群生度有緣，
　無緣不覩佛慈光，　　猶如盲者無所見。
　法寶一味無變易，　　前佛後佛說皆同。
　如雨一味普能霑，　　草木滋榮大小別，
　眾生隨根各得解，　　草木稟潤亦差殊。
　菩薩聲聞化眾生，　　如大河水流不竭，
　眾生無信化不被，　　如處幽冥日難照。
　如來月光甚清涼，　　能除眾暗亦如是，
　猶如覆盆月不照，　　迷惑眾生亦如是。
　法寶甘露妙良藥，　　能治一切煩惱病，
　有信服藥證菩提，　　無信隨緣墮惡道。
　菩薩聲聞常在世，　　無數方便度眾生，
　若有眾生信樂心，　　各入三乘安樂位。
　如來不出於世間，　　一切眾生入邪道，
　永離甘露飲毒藥，　　長溺苦海無出期。
　佛日出現三千界，　　放大光明照長夜，
　眾生如睡不覺知，　　蒙光得入無為室。
　如來未說一乘法，　　十方國土悉空虛，
　發心修行成正覺，　　一切佛土皆嚴淨。
　一乘法寶諸佛母，　　三世如來從此生，
　般若方便無間修，　　解脫道成登妙覺。
　若佛菩薩不出現，　　世間眾生無導師，
　生死嶮難無由過，　　如何得至於寶所？
　以大願力為善友，　　常說妙法令修行，
　趣向十地證菩提，　　善入涅槃安樂處。
　大悲菩薩化世間，　　方便引導眾生故，
　內祕一乘真實行，　　外現緣覺及聲聞。
　鈍根小智聞一乘，　　怖畏發心經多劫，
　不知身有如來藏，　　唯欣寂滅厭塵勞。
　眾生本有菩提種，　　悉在賴耶藏識中，
　若遇善友發大心，　　三種鍊磨修妙行，
　永斷煩惱所知障，　　證得如來常住身。
　菩提妙果不難成，　　真善知識實難遇。
　一切菩薩修勝道，　　四種法要應當知：
　親近善友為第一，　　聽聞正法為第二，
　如理思量為第三，　　如法修證為第四。
　十方一切大聖主，　　修是四法證菩提。
　汝諸長者大會眾，　　及未來世清信士，
　如是四法菩薩地，　　要當修習成佛道。
　善男子等應諦聽，　　如來所說四恩者，
　佛寶之恩最為上，　　為度眾生發大心。
　三僧企邪大劫中，　　具修百千諸苦行，
　功德圓滿遍法界，　　十地究竟證三身。
　法身體遍諸眾生，　　萬德凝然性常住，
　不生不滅無來去，　　不一不異非常斷。
　法界遍滿如虛空，　　一切如來共修證，
　有為無為諸功德，　　依止法身常清淨。
　法身本性如虛空，　　遠離六塵無所染，
　法身無形離諸相，　　能相所相悉皆空。
　如是諸佛妙法身，　　戲論言辭相寂滅，
　遠離一切諸分別，　　心行處滅體皆如。
　為欲證得如來身，　　菩薩善修於萬行，
　智體無為真法性，　　色心一切諸佛同。
　譬如飛鳥至金山，　　能使鳥身同彼色，
　一切菩薩如飛鳥，　　法身佛體類金山。
　自受用身諸相好，　　一一遍滿十方剎，
　四智圓明受法樂，　　前佛後佛體皆同。
　雖遍法界無障礙，　　如是妙境不思議，
　是身常住報佛土，　　自受法樂無間斷。
　佗受用身諸相好，　　隨機應現無增減，
　為化地上諸菩薩，　　一佛現於十種身，
　隨所應現各不同，　　展轉倍增至無極。
　稱根為說諸法要，　　令受法樂入一乘，
　彼獲神通漸增長，　　所悟法門亦如是。
　下地菩薩起智慧，　　不能了達於上地，
　能化所化隨地增，　　各隨本緣為所屬，
　或一菩薩多佛化，　　或多菩薩一佛化。
　如是十佛成正覺，　　各坐七寶菩提樹，
　前佛入滅後佛成，　　不同化佛經劫現。
　十佛所坐蓮華臺，　　周遍各有百千葉，
　一一葉中一佛土，　　即是三千大千界。
　一一界中有百億，　　日月星辰四大洲，
　六欲諸天及四禪，　　空處識處非想等。
　其四洲中南贍部，　　一一各有金剛座，
　及以菩提大樹王。　　爾所變化諸佛身，
　一時證得菩提道，　　轉妙法輪於大千，
　菩薩緣覺及聲聞，　　隨所根宜成聖果。
　如是所說三身佛，　　最上無比名為寶。
　應化二身所說法，　　教理行果為法寶，
　諸佛以法為大師，　　修心所證菩提道。
　法寶三世無變易，　　一切諸佛皆歸學。
　我今頂禮薩婆若，　　故說法寶為佛師。
　或入猛火不能燒，　　應時即得真解脫。
　法寶能摧生死獄，　　猶如金剛碎萬物；
　法寶能照眾生心，　　如日天子臨空界；
　法寶能作堅牢船，　　能渡愛河超彼岸；
　法寶能與眾生樂，　　譬如天鼓應天心；
　法寶能濟眾生貧，　　如摩尼珠雨眾寶；
　法寶能為三寶階，　　聞法修因生上界；
　法寶金輪大聖王，　　以大法力破四魔；
　法寶能為大寶車，　　能運眾生出火宅；
　法寶能為大導師，　　能引眾生至寶所；
　法寶能吹大法螺，　　覺悟眾生成佛道；
　法寶能為大法燈，　　能照生死諸黑闇；
　法寶能為金剛箭，　　能鎮國界伏諸怨。
　三世如來所說法，　　能利眾生脫苦縛，
　引入涅槃安樂城，　　是名法寶恩難報。
　智光長者汝諦聽，　　世出世僧有三種，
　菩薩聲聞聖凡眾，　　能益眾生為福田。
　文殊師利大聖尊，　　三世諸佛以為母，
　十方如來初發心，　　皆是文殊教化力。
　一切世界諸有情，　　聞名見身及光相，
　并見隨類諸化現，　　皆成佛道難思議。
　彌勒菩薩法王子，　　從初發心不食肉，
　以是因緣名慈氏，　　為欲成熟諸眾生。
　處於第四兜率天，　　四十九重如意殿，
　晝夜恒說不退行，　　無數方便度人天。
　八功德水妙華池，　　諸有緣者悉同生，
　我今弟子付彌勒，　　龍華會中得解脫。
　於末法中善男子，　　一摶之食施眾生，
　以是善根見彌勒，　　當得菩提究竟道。
　舍利弗等大聲聞，　　智慧神通化群生。
　若能成就解脫戒，　　真是修行正見人，
　為佗說法傳大乘，　　如是福田為第一。
　或有一類凡夫僧，　　戒品不全生正見，
　讚詠一乘微妙法，　　隨犯隨悔障銷除。
　為諸眾生成佛因，　　如是凡夫亦僧寶。
　如欝金華雖萎悴，　　猶勝一切諸妙華，
　正見比丘亦如是，　　四種輪王所不及。
　如是四類聖凡僧，　　利樂有情無暫歇，
　稱為世間良福田，　　是名僧寶大恩德。
　如我所說四恩義，　　是名能造世間因，
　一切萬物從是生，　　若離四恩不可得。
　譬如世間諸色塵，　　能造四大而得生，
　有情世間亦復然，　　由彼四恩得安立。」

　　爾時，智光長者及諸子等，聞佛所說四種大恩，得未曾有，歡喜合掌，而白佛言：「善哉，善哉！大慈世尊！為濁惡世不信因果、不孝父母、邪見眾生，說真妙法利樂世間。唯願世尊！說報恩義，我等既悟甚深四恩，而今未知修何善業而報是恩？」

　　佛告長者：「善男子等！我為五百長者先已廣說，而今為汝略說少分。若善男子、善女人，為得阿耨多羅三藐三菩提，精勤修行十波羅蜜，若有所得未名報恩；若人須臾能行一善，心無所得，乃名報恩。所以者何？一切如來觸無所得，乃成佛道化諸眾生。若有淨信善男子等，得聞是經，信解受持解說書寫，以無所得三輪體空，竊為一人說四句法，除邪見心趣向菩提，是即名為報於四恩。何以故？是人當得無上菩提，展轉教化無量眾生令入佛道，三寶種子永不斷絕。」

　　爾時，智光長者聞是偈已，得忍辱三昧，厭離世間，得不退轉。時，諸子等八千人俱得此三昧，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。四萬八千人亦證三昧，遠塵離垢得法眼淨。

大乘本生心地觀經卷第三


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第四

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

　　厭捨品第三

　　爾時，智光長者承佛威神即從座起，頂禮佛足恭敬合掌，而白佛言：「世尊！我今從佛聞是報恩甚深妙法，心懷踊躍得未曾有，如饑渴人遇甘露食。我今樂欲酬報四恩，投佛法僧出家修道，常勤精進希證菩提。佛大慈悲，於一時中在毘舍離城，為無垢稱說甚深法：『汝無垢稱！以清淨心為善業根，以不善心為惡業根，心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。汝今在家有大福德，眾寶瓔珞無不充足，男女眷屬安隱快樂，成就正見不謗三寶，以孝養心恭敬尊親，起大慈悲給施孤獨，乃至螻蟻尚不加害，忍辱為衣慈悲為室，尊敬有德心無憍慢，憐愍一切猶如赤子，不貪財利常修喜捨，供養三寶心無厭足，為法捨身而無悋惜。如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提，汝所修心即真沙門亦婆羅門，是真比丘是真出家。如是之人，此則名為在家出家。』世尊或有一時於迦蘭陀竹林精舍，為其惡性六群比丘說教誡法，而告之言：『汝等比丘！諦聽諦聽！入佛法海信為根本，渡生死河戒為船筏。若人出家不護禁戒，貪著世樂毀佛戒寶，或失正見入邪見林，引無量人墮大深坑。如是比丘不名出家，非是沙門非婆羅門，形似沙門心常在家，如是沙門無遠離行。遠離之行有其二種：一身遠離。二心遠離。身遠離者，若人出家身處空閑，不染欲境名身遠離。若有出家修清淨心，不染欲境名心遠離。身雖出家，心貪欲境，如是之人不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落發無上心，以大慈悲饒益一切，如是修行名真遠離。』於是六群惡性比丘，聞是法音得柔順忍。

　　「然今我等雖信佛說，各各懷疑意未決定。善哉，世尊！能斷世間一切疑者、於一切法得自在者、真實語者、無二語者、是知道者、是開道者，惟願如來！為我等輩及未來世一切有情，捨於方便說真實法，永離疑悔，令入佛道。今此會中有二菩薩，一者出家，二者在家，是二菩薩，善能利樂一切有情而無休息，如我惟忖，出家菩薩不及在家修菩薩行。所以者何？昔有金輪轉輪聖王，發阿耨多羅三藐三菩提心，厭離世間無常苦空，捨輪王位如棄洟唾，清淨出家入於佛道。是時後宮夫人婇女八萬四千，見王出家各懷戀慕，拊心號慟生大逼惱，起愛別離如地獄苦。金輪聖王初受位時，所感寶女及王千子大臣眷屬，共傷離別捨位出家，號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言：『我王福智無量無邊，如何見棄捨我出家？哀哉苦哉世界空虛，從今已去無依無怙。』若有淨信善男子、善女人，歸佛法僧發菩提心，捨離父母出家入道，父母憐愍恩念情深，離別悲哀感動天地，如涸轍魚宛轉于地，愛別離苦亦復如是，如彼輪王眷屬之心。出家菩薩饒益眾生，云何嬈害父母妻子，令無量人受大苦惱？以是因緣出家菩薩，無慈無悲不利眾生，是故非如在家菩薩具大慈悲，憐愍眾生利益一切。」

　　爾時，佛告智光長者：「善哉，善哉！汝大慈悲勸請我說出家在家二種勝劣。汝今所問，出家菩薩不如在家。是義不然。所以者何？出家菩薩勝於在家，無量無邊不可為比。何以故？出家菩薩以正慧力，微細觀察在家所有種種過失，所謂世間一切舍宅，積聚其中不知滿足，猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。善男子！香山之南雪山之北有阿耨池，四大龍王各居一角，東南龍王白象頭，西南龍王大牛頭，西北龍王師子頭，東北龍王大馬頭，各從四角涌出大河：一殑伽河，其水所至白象隨出；二信渡河，其水所至水牛隨出；三薄芻河，其水所至師子隨出；四私陀河，其水所至大馬隨出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有無量小河，是大中小一切眾水皆入大海，然此大海未曾滿足。世間眾生所有一切居處舍宅，亦復如是，聚諸珍寶從四方來，悉入宅中未曾滿足，多求積聚造種種罪，無常忽至棄捨故宅，是時宅主隨業受報，經無量劫終無所歸。善男子！所為宅者即五蘊身，其宅主者是汝本識。誰有智者樂有為宅？唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱。若有利根淨信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者，須歸三寶出家學道。」

　　爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩勝在家，　　算分喻分莫能比。
　在家逼迫如牢獄，　　欲求解脫甚為難，
　出家閑曠若虛空，　　自在無為離繫著。
　諦觀在家多過失，　　造諸罪業無有邊，
　營生貪求恒不足，　　猶如大海難可滿。
　阿耨達池龍王等，　　四角涌出四大河，
　大中小河所有水，　　晝夜流注無暫歇，
　然彼大海未甞滿。　　所貪舍宅亦如是，
　在家多起諸惡業，　　未甞洗懺令滅除，
　空知愛念危脆身，　　不覺命隨朝露盡。
　焰魔使者相催逼，　　妻子屋宅無所隨，
　幽冥黑闇長夜中，　　獨往死門隨業受。
　諸佛出現起悲愍，　　欲令眾生厭世間，
　汝今已獲難得身，　　當勤精進勿放逸。
　在家屋宅深可厭，　　空寂寶舍難思議，
　永離病苦及憂惱，　　諸有智者善觀察。
　當來淨信善男女，　　欲度父母及眷屬，
　令入無為甘露城，　　願求出家修妙道，
　漸漸修行成正覺，　　當轉無上大法輪。

　　「復次，善男子！出家菩薩觀世舍宅，猶如石火深生厭患。何以故？譬如微火能燒一切諸草木等，世間舍宅亦復如是，貪心求覓馳走四方。若有所得，受用不足，於一切時追求無厭；若無所得，心生熱惱日夜追求。是故世間一切舍宅，能生無量煩惱之火，為起貪心恒無知足。世間財寶猶如草木，貪欲之心如世舍宅，以是因緣，一切諸佛說於三界名為火宅。善男子！出家菩薩能作是觀，厭離世間，名真出家。」

　　爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀世宅，　　猶如人間微少火，
　一切草木漸能燒，　　世宅當知亦如是。
　眾生所有眾財寶，　　更互追求常不足，
　求不得苦恒在心，　　老病死火無時滅，
　以是因緣諸世尊，　　說於三界為火宅。
　若欲超過三界苦，　　應修梵行作沙門，
　三昧神通得現前，　　自利利他悉圓滿。

　　「復次，善男子！愛樂出家當觀舍宅，如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子，其家大富財寶無量，奴婢僕從象馬無數。其父於後忽遭重病，名醫良藥不能救療。長者自知將死不久，即命其子而告之言：『凡我所有一切財寶付囑於汝，勤加守護勿令漏失。』既付囑已即便命終。

　　「時長者子不順其命，恣行放逸既損家業，財物散失、僮僕逃逝而無所依。時彼老母心懷憂惱，遂得重病即便終歿。其子貧窮無所恃怙，遂投山谷拾薪採菓貨鬻自給。彼時遇雪入石窟中權自憩息，然此窟中是昔國王藏七寶所，無能知者，經數百千年逈絕人跡。時彼貧人業因緣故，偶入窟中見無量金，心大歡喜得未曾有，因而分割若干分金造立舍宅，若干分金為娶妻財，如是奴婢、如是象馬，隨心所欲皆如其意。作是計時，有諸群賊為趁走鹿到於窟前，見此貧人以金分配，遂捨其鹿殺人取金。愚癡凡夫亦復如是，深著世樂不樂出離，深山石窟如世舍宅，伏藏金寶猶如善根，琰魔使者即是群賊，隨業受報墮三惡道，不聞父母三寶名字喪失善根，以是因緣，應當厭離，發於無上大菩提心，出家修道希成妙覺。」

　　爾時，如來重說偈言：

「愛樂在家諸菩薩，　　觀於舍宅如寶藏。
　譬如長者有一子，　　其家大富饒財寶，
　奴婢僕從及象馬，　　一切所須無不豐。
　於後長者身有病，　　舉世良醫皆拱手，
　臨終告命諸親族，　　付囑家財與其子，
　教誨令存孝養心，　　當勤享祀無斷絕。
　是時其子違父命，　　廣縱愚癡多放逸，
　老母懷憂疾病身，　　又因惡子尋喪逝。
　眷屬乖離無所託，　　拾薪貨鬻以為常，
　往彼山中遇風雪，　　入於石窟而暫息。
　窟中往昔藏妙寶，　　已經久遠無人知，
　樵人得遇真金藏，　　心懷踊躍生希有。
　尋時分配真金寶，　　隨意所欲悉用之，
　或以造舍或妻財，　　奴婢象馬并車乘。
　校計未來無能捨，　　群賊因鹿到其前，
　是彼怨家會遇時，　　遂殺貧人取金去。
　愚癡眾生亦如是，　　石窟猶如世間宅，
　伏藏真金比善根，　　琰魔鬼使如劫賊，
　以是因緣諸佛子，　　早趣出家修善品。
　應觀身命類浮泡，　　勤修戒忍波羅蜜，
　當詣七寶菩提樹，　　金剛座上證如如，
　常住不滅難思議，　　轉正法輪化群品。

　　「復次，善男子！世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘味飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根達迦樓羅祕密觀門，能辯毒藥善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣，往至鄽肆未及歸家。爾時，父母與諸親族，歡喜宴樂具設甘饍。時有怨家，密以毒藥致飲食中，無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥，遂令長幼服雜毒食；其子後來父母歡喜，所留飲食賜與其子。是時其子未須飲食，念迦樓羅祕密觀門，便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒，而不為說悞服毒藥。所以者何？若覺服毒更加悶亂，毒氣速發必令人死。即設方便白父母言：『我且不食如是飲食，暫往市中，郤來當食。何以故？我先買得無價寶珠，留在櫃中而忘封閉。』於是父母聞說寶珠，生歡喜心任子所往。子遂馳走詣醫王家，求阿伽陀解毒妙藥。既得此藥，疾走還家，乳酥粆糖三味合煎和阿伽陀，作是藥已，白父母言：『唯願父母服是甘露，此是雪山阿伽陀藥。所以者何？父母向來悞服毒藥，我所暫出本為父母及諸人等，求得如是不死妙藥。』於是父母及眾人等，心大歡喜得未曾有，即服妙藥吐諸毒氣，便得不死更延壽命。出家菩薩亦復如是，過去父母沈淪生死，現在父母不能出離，未來生死難可斷盡，現在煩惱難可伏除，以是因緣，為度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子！是名舍宅如雜毒藥入甘美食。」

　　爾時，如來重說偈言：

「世間所有諸舍宅，　　說名雜毒甘美食。
　譬如長者有一子，　　聰明利智復多才，
　善迦樓羅祕密門，　　能辯毒藥巧方便。
　子有事緣往[厂@(邱-丘+墨)]肆，　　暫時貨易未還家，
　父母宴樂會諸親，　　百味珍羞皆具足。
　有一惡人持毒藥，　　密來致之於飲食。
　其子是時不在家，　　父母為兒留一分，
　舉家悞服雜毒藥。　　子念觀門知有毒，
　即便奔馳到醫所，　　求得伽陀不死藥。
　三味和煎藥已成，　　遂白諸親速令服，
　如是所服如甘露，　　差諸雜毒皆安樂。
　一切信心善男子，　　出家修道亦如是，
　為濟父母及眾生，　　所服煩惱諸毒藥，
　狂心顛倒造諸罪，　　永沈生死憂悲海。
　割愛辭親入佛道，　　得近調御大醫王，
　所修無漏阿伽陀，　　還生父母三界宅，
　令服法藥斷三障，　　當證無上菩提果。
　盡未來際常不滅，　　能度眾生作歸依，
　畢竟處於大涅槃，　　及佛菩提圓鏡智。

　　「復次，善男子！出家菩薩常觀世間一切舍宅，猶如大風不能暫住。何以故？善男子！在家之心恒起妄想，執著外境不能了真，無明昏醉顛倒觸境，亦常不住，惡覺易起善心難生。由妄想緣起諸煩惱，因眾煩惱造善惡業，依善惡業感五趣果，如是如是生死不斷。唯有正見不顛倒心，作諸善業，因三善根及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏三昧神通。如是如是證聖相續，若伏妄想修習正觀，一切煩惱永盡無餘。」

　　爾時，智光長者白佛言：「世尊！修習正觀有無量門，修何等觀能伏妄想？」

　　爾時，世尊告長者言：「善男子！應當修習無相正觀。無相觀者，能伏妄想，唯觀實性不見十相。一切諸法體本空寂，無見無知是名正觀。若有佛子安住正念，如是觀察，長時修習無相無為，妄想猛風，寂然不動，聖智現觀，證理圓成。善男子！是名賢聖，是名菩薩，是名如來阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，一切菩薩為伏妄想永不起故，為報四恩成就四德，出家修學息妄想心，經無量劫成就佛道。」

　　爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀在家，　　猶如暴風不暫住，
　亦如妄執水中月，　　分別計度以為實。
　水中本來月影無，　　淨水為緣見本月，
　諸法緣生皆是假，　　凡愚妄計以為我。
　即此從緣法非真，　　妄想分別計為有，
　若能斷除於二執，　　當證無上大菩提。
　凡情妄想如黑風，　　吹生死林念念起，
　四顛倒鬼常隨逐，　　令造五種無間因，
　三不善根現為纏，　　生死輪迴鎮相續。
　若人聞經深信解，　　正見能除顛倒心，
　菩提種子念念生，　　大智神通三昧起。
　若能修習深妙觀，　　惑業苦果無由起，
　唯觀實相真性如，　　能所俱亡離諸見。
　男女性相本來空，　　妄執隨緣生二相，
　如來永斷妄想因，　　真性本無男女相。
　菩提妙果證皆同，　　妄計凡夫生異相，
　三十二相本非相，　　了相非相為實相。
　若人出家修梵行，　　攝心寂靜處空閑，
　是為菩薩真淨心，　　不久當證菩提果。

　　「復次，善男子！出家菩薩日夜恒觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。何以故？如有一人造八舍宅，以諸寶物而自莊嚴。造此宅已而作是念：『今此舍宅是我所有不屬他人，唯我舍宅最為吉祥，他人舍宅所不能及。』如是執著能生煩惱，由煩惱故我我所執而為根本，八萬四千諸塵勞門更相競起充滿宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷屬奴婢僕使悉皆具足，以是因緣，生老病死，憂悲苦惱，怨憎合會，恩愛別離，貧窮諸衰，求不得苦，如是眾苦，如影隨形，如響應聲，世世相續恒不斷絕。如是眾苦非無所因，大小煩惱而為根本；一切財寶追求而得，若無先因不可追求，假使追求亦無所獲。善男子！以是義故，一切煩惱追求為本，若滅追求，無量煩惱悉皆斷盡。然今是身眾苦所依，諸有智者當生厭離，如過去世迦葉如來，為諸禽獸而說偈言：

「『是身為苦本，　　餘苦為枝葉，
　　若能斷苦本，　　眾苦悉皆除。
　　汝等先世業，　　造罪心不悔，
　　感得不可愛，　　雜類受苦身。
　　若起殷重心，　　一念求懺悔，
　　如火焚山澤，　　眾罪皆銷滅。
　　是身苦不淨，　　無我及無常，
　　汝等咸應當，　　深生厭離心。』

　　「爾時，無量諸禽獸等，聞此偈已，於一念心至誠懺悔，便捨惡道生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法，究竟涅槃。善男子！以是因緣，今此苦身猶如舍宅，一切煩惱即為宅主。是故淨信善男子等，發菩提心出家入道，必得解脫一切眾苦，皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩恒觀察，　　舍宅所生諸煩惱。
　如有一人造舍宅，　　種種珍寶以嚴飾，
　自念壯麗無能比，　　不屬他人唯我有，
　工巧所修最殊妙，　　世間舍宅無能及。
　如是分別生執著，　　以我我所為根本，
　八萬四千諸煩惱，　　充滿舍宅以為災。
　世間一切諸男女，　　六親眷屬皆圓滿，
　以是因緣生眾苦，　　所謂生老及病死，
　憂悲苦惱常隨逐，　　如影隨形不暫離。
　諸苦所因貪欲生，　　若斷追求盡諸苦，
　是身能為諸苦本，　　勤修厭離趣菩提。
　三界身心如舍宅，　　煩惱宅主居其中，
　汝等應發菩提心，　　捨離凡夫出三界。

　　「復次，善男子！出家菩薩常觀在家，猶如大國有一長者，其家豪富財寶無量，於多劫中父子因緣相襲不斷，修諸善行名稱遠聞。是大長者所有財寶皆分為四：一分財寶，常求息利以贍家業；一分財寶，以充隨日供給所須；一分財寶，惠施孤獨以修當福；一分財寶，拯濟宗親往來賓旅。如是四分曾無斷絕，父子相承為世家業。後有一子愚癡弊惡，深著五欲恣行放逸，違父母教不依四業，起諸舍宅七層樓觀，倍於常制眾寶嚴飾，瑠璃為地，寶窓交映，龍首魚形無不具足，微妙音樂晝夜不絕，受五欲樂如忉利天，鬼神憎嫌，人天遠離。於是隣家忽然火起，猛焰熾盛隨風蔓延，焚燒庫藏及諸樓臺。時長者子，見是猛火起大瞋心，速命妻子奴婢眷屬，入於重舍閉樓閣門，以愚癡故一時俱死。在家凡夫亦復如是，世間愚人如長者子，諸佛如來猶如長者，不順佛教造作惡業，墮三惡道受大苦惱。以是因緣，出家菩薩當觀在家，如長者子不順父母，為火所燒妻子俱死。善男子等！應生厭離人天世樂，修清淨行當證菩提。」

　　爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀在家，　　猶如長者生愚子。
　其家富有諸財寶，　　久遠相承無闕乏，
　先世家業傳子孫，　　一切資產為四分。
　常修勝行無過惡，　　名稱遍滿諸國土，
　金銀珍寶數無邊，　　出入息利遍他國，
　慈悲喜捨心無倦，　　惠施孤貧常不絕。
　長者最後生一子，　　愚癡不孝無智慧，
　年齒已邁筋力衰，　　家財內外皆付子。
　子違父命行放逸，　　四業不紹墮於家，
　造立七層珍寶樓，　　用紺瑠璃作窓牖，
　歌吹管絃曾不歇，　　常以不善師於心，
　受五欲樂如天宮，　　一切龍神皆遠離。
　隣家欻然災火起，　　猛焰隨風難可禁，
　庫藏珍財及妻子，　　層樓舍宅悉焚燒，
　積惡招殃遂滅身，　　妻子眷屬同殞歿。
　三世諸佛如長者，　　一切凡夫是愚子，
　不修正道起邪心，　　命終墮在諸惡趣，
　長劫獨受焚燒苦，　　如是展轉無盡期。
　在家佛子汝當知，　　不貪世樂勤修證，
　厭世出家修梵行，　　山林寂靜離諸緣，
　為報四恩修勝德，　　當於三界為法王。
　盡未來際度眾生，　　作不請友常說法，
　永截愛流超彼岸，　　住於清淨涅槃城。

　　「復次，善男子！出家菩薩觀於世間一切舍宅，猶如大夢。譬如長者有一童女，年始十五，端正殊妙。爾時，父母處三層樓，將其愛女受諸歡樂，於夜分中母女同宿，在一寶床而共安寢。於是童女夢見，父母娉與夫家經歷多年，遂生一子端正殊妙，有聰慧相日漸恩養，能自行步處在高樓，因危墮落未至於地，見有餓虎接而食之。是時童女倍復驚怖，舉聲號哭，遂便夢覺。爾時，父母問其女言：『以何因緣忽然驚怖？』時女羞恥不肯說之。其母慇懃竊問其故。時，女為母密說如上所夢之事。善男子！世間生死有為舍宅，長處輪迴未得真覺，爾所分位恒處夢中，生老病死三界舍宅。如彼童女處於夢中，虛妄分別亦復如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼餓虎於虛空中接彼嬰孩而噉食之。一切眾生念念無常老病死苦，亦復如是。誰有智者愛樂此身？以是因緣，觀於生死長夜夢中，發菩提心厭離世間，當得如來常住妙果。」

　　爾時，如來重說偈言：

「佛子至求無上道，　　當觀舍宅如夢中。
　譬如富貴大長者，　　有一童女妙端嚴，
　隨其父母上高樓，　　觀視遊從甚歡樂。
　女向樓中作是夢，　　分明夢見適他人，
　後於夫家誕一子，　　其母愛念心憐愍。
　子上樓臺耽喜樂，　　因危墜墮於虎口，
　遂乃失聲從夢覺，　　方知夢想本非真。
　無明闇障如長夜，　　未成正覺如夢中，
　生死世間常不實，　　妄想分別亦如是，
　唯有四智大圓明，　　破闇稱為真妙覺。
　無常念念如餓虎，　　有為虛假難久停，
　宿鳥平旦各分飛。　　命盡別離亦如是，
　往來住業受諸報，　　父母恩情不相識。
　哀哉凡夫生死身，　　輪轉三塗長受苦，
　若知善惡隨業感，　　應當懺悔令消滅。
　一切人天妙樂果，　　慚愧正見為所因，
　應發堅固菩提心，　　被精進甲勤修學。

　　「復次，善男子！出家菩薩觀於舍宅，如牝馬口海出於猛焰吞納四瀆，百川眾流無不燒盡。譬如往昔羅陀國中，有一菩薩名妙得彼岸，然是菩薩有慈悲心常懷饒益。有諸商人入海採寶，將是菩薩同載船舶，皆達寶洲度於嶮難，而無所礙到於彼岸。後時菩薩年漸衰老，已經百歲，起坐扶策力不能前。有一商主詣菩薩所禮拜供養，白菩薩言：『我欲入海求諸珍寶，永離貧窮得大富貴。今請菩薩與我同往。』爾時，菩薩告商主言：『我今衰老，筋力微弱不能入海。』商主復言：『惟願大士！不捨慈悲哀受我請，於我舶中但自安坐，是我所願。』爾時，菩薩受商人請，乘大舶船入於大海，向東南隅詣其寶所。時遇北風漂墮南海，猛風迅疾晝夜不停經於七日，見大海水變為金色猶如鎔金。爾時，眾商白菩薩言：『以何因緣水變金色有如是相？』菩薩告言：『汝等當知，我今已入黃金大海，無量無邊紫磨真金充滿大海，金寶交映有如是相。超過正路墮此海中，各自勤求設諸方便還歸北方。』復經數日，見大海水變為白色猶如珂雪，菩薩告言：『汝等當知，我今已入真珠大海，白玉真珠充滿海中，珠映水色有如是相。汝當盡力設諸方便還歸北方。』復經數日，大海之水變為青色如青瑠璃，菩薩告言：『我及汝等已入青玻𭺊海，無量無邊青玻𭺊寶，充滿大海，玻𭺊之色交映如是。』復經數日，大海之水變為紅色猶如血現，菩薩告言：『我及汝等已入紅玻𭺊海，無量無邊紅玻𭺊寶充滿大海，實色紅赤交映如是。』復經數日，水變黑色猶如墨汁，遙聞猛火爆裂之聲，猶如大火燒乾竹林，熾然熢㶿甚可怖畏，如是相貌曾未見聞。又見大火起於南方，猶如攢峯高逾百丈，焰勢飛空或合或散，光流掣電，如是之相未曾見聞。『我等身命實難可保。』於是菩薩告眾人言：『汝等今者，甚可怖畏。何以故？我等已入牝馬口海，諸四大海及四天下大小眾流，入北口海皆被燒盡。所以者何？由諸眾生業增上力，自然天火能燒海水。若是天火不燒海水，一日夜中一切陸地變成大海，所有眾生悉皆漂沒。然今我等遇大黑風，漂流如是牝馬口海，我今眾人餘命無幾。』爾時，船舶有千餘人，同時發聲悲號啼哭，或自拔髮，或自投身，作如是言：『我等今者為求珍寶，入於大海遇此險難，哀哉苦哉！以何方便得免是難？』時千人等至誠歸命，或稱悲母，或稱慈父，或稱梵天，或稱摩醯首羅天王，或稱大力那羅延天，或有歸命得岸菩薩，敬禮大士而作是言：『唯願菩薩濟我等輩。』爾時，菩薩為是眾人離諸恐怖，而說偈言：

「『世間最上大丈夫，　　雖入死門不生畏。
　　汝若憂悲失智慧，　　應當一心設方便，
　　若得善巧方便門，　　離諸八難超彼岸。
　　是故安心勿憂懼，　　應當懇念大慈尊。』

　　「於是菩薩說此偈已，燒眾名香禮拜供養十方諸佛，發是願言：『南無十方諸佛，南無十方諸佛，諸大菩薩摩訶薩眾，四向四果一切賢聖，有天眼者、有天耳者、知佗心者、眾自在者，我為眾生運大悲心，棄捨身命濟諸苦難。然今我身有一善根，受持如來不妄語戒，無量生中未曾缺犯。若我一生有妄語者，今此惡風轉加增盛；如是戒德非虛妄者，願以此善迴施一切，我與眾生當成佛道。若實不虛，願此惡風應時休息，如意便風隨念而至，然諸眾生即是我身，眾生與我等無差別。』是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。爾時，菩薩告商人言：『如是珍寶難逢難遇，汝等先世廣行檀施，得值如是眾妙珍寶，昔修施時心有悋惜，以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶，須知限量無使多取，以縱貪心後招大難。汝等當知，眾寶之中命寶為最，若存其命是無價寶。』時商人等蒙菩薩教，生知足心不敢多取。爾時，眾人得免災難獲大珍寶，遠離貧窮到於彼岸。

　　「諸善男子！出家菩薩亦復如是，親近諸佛善友知識，如彼商人得遇菩薩，永離生死到於彼岸，猶如商主獲大富貴。世間所有有為舍宅，如牝馬口海能燒眾流。出家菩薩亦復如是，審諦觀察在家過失。汝善男子不染世間諸五欲樂，厭離三界生死苦難，得入清涼安樂大城。」

　　爾時，如來重說偈言：

「出家菩薩觀舍宅，　　如牝馬海燒眾流。
　譬如往昔羅陀國，　　有一菩薩名得岸，
　具大福智巧方便，　　無緣慈悲攝有情，
　得是菩薩乘舶船，　　商人獲寶超彼岸。
　然是大士年衰老，　　不樂利佗好禪寂。
　有一商主請菩薩，　　欲入大海求珍寶，
『唯願大士受我請，　　令我富饒無闕乏。』
　於是菩薩運大悲，　　即便受請乘舶船。
　時張大帆遇順風，　　直往東南詣寶所，
　忽遇暴風吹舶船，　　漂墮南海迷所往。
　經過七日大海水，　　悉皆變作黃金色，
　紫磨黃金滿海中，　　寶映光現真金色。
　復經數日大海水，　　變為白色如珂雪，
　真珠珍寶滿海中，　　所以海水成白色。
　又經數日大海水，　　變作紺青如瑠璃，
　青玻𭺊珠滿大海，　　所以水作紺青色。
　又經數日大海水，　　悉皆變作紅赤色，
　紅玻𭺊珠滿海中，　　故變水色同於彼。
　復經數日大海水，　　變為黑色如墨汁，
　如是天火所焚燒，　　海水盡皆如墨色。
　此海名為牝馬口，　　吞納四海及眾流，
　一切船舶若經過，　　有人到此多皆死。
　天火熾盛如山積，　　爆裂之聲如雷震，
　眾人遙見心驚怖，　　號叫搥胸白大師。
　於是菩薩起慈悲，　　不惜身命垂救護，
　暴風尋止順風起，　　渡於險難至寶所，
　各獲珍琦達彼岸，　　永離貧窮受安樂。
　出家菩薩亦如是，　　親近諸佛如商主，
　永離火宅趣真覺，　　猶如商人歸本處。
　世間所有諸宅舍，　　如彼牝馬大口海；
　出家常厭於在家，　　不染世間離五欲。
　樂住空閑心不動，　　善達甚深真妙理，
　或處人間聚落中，　　如蜂採華無所損。
　四威儀中恒利物，　　不貪世樂及名聞，
　口中常出柔軟音，　　麤鄙惡言斷相續，
　知恩報恩修善業，　　自佗俱得入真常。」

　　爾時，智光及諸長者一萬人俱，異口同音而白佛言：「善哉世尊！希有善逝！如是如是。世尊所說微妙第一，善巧方便饒益有情。如佛所說我今悉知，世間宅舍猶如牢獄，一切惡法從舍宅生，出家之人實有無量無邊勝利。由是我等深樂出家，現在當來恒受法樂。」

　　爾時，世尊告諸長者：「善哉，善哉！汝等發心樂欲出家，若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處受勝妙樂，遇善知識永不退轉，得值諸佛受菩提記，坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難，能持戒者是真出家。」

　　時諸長者白佛言：「世尊！我等持戒修諸梵行，願我速出生死苦海，願我速入常樂寶宮，願我廣度一切眾生，願我疾證於無生智。」

　　爾時，世尊告彌勒菩薩及文殊師利：「如是長者付囑汝等，勸令出家受持淨戒。」

　　時九千人於彌勒前，出家修道受持佛戒。七千人俱於文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍入於如來祕密境界，不復退轉。無量萬人發菩提心至不退位，無數人天遠塵離垢得法眼淨。

大乘本生心地觀經卷第四


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第五

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

　　無垢性品第四

　　爾時，智光及諸長者既出家已，齊整法服五輪著地，禮如來足合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等從佛聞所未聞，在家所有種種過失，發菩提心厭離世間，剃除鬚髮而作比丘。唯願如來、應、正等覺，為我等類及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者發清淨心，樂遠離行不斷佛種。世尊大恩無緣慈悲，憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住？云何修習無垢之業？云何調伏有漏之心？」

　　爾時，世尊讚歎智光諸比丘等：「善哉，善哉！是真佛子，能為未來一切眾生，問於如來如是大事。如是如是，如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別演說，出家菩薩應如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心。」

　　「唯然，世尊！願樂欲聞。」

　　爾時，佛告智光比丘：「出家菩薩住如是心，常作是觀：我得人身諸根具足，從何處沒來生此間？我於三界中當生何界？於四大洲復生何處？六道之中受生何道？以何因緣得離父母妻子眷屬，出家修道免八難身？莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃，星宿劫中未來千佛未出於世，賢劫之中現在千佛，幾佛如來出現於世，化緣將盡入般涅槃？幾佛世尊未出於世？是諸眾生根緣未熟未聞正法，復於何時當來彌勒，從兜率天下生人間現成佛道？於我身中有何善業？戒定慧學當有何德？過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不邪？我今現在諸凡夫地，三業煩惱何最為重？一生已來造何罪業？於何佛所曾種善根？我此身命能得幾時？是日已過命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死無所逃避，身壞命終生於何處？三惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老無時暫停，誰有智者愛樂此身？智光當知！出家菩薩常於晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去頂石、如救頭燃，心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀羅，如是佛子是名出家。

　　「智光比丘！以何義故，說名真實修沙門行如旃陀羅？其旃陀羅每遊行時，手執錫杖不敢當路，若人逼近振錫令聞。於大眾中心行謙下不敢輕慢，被呵責時，心無怨恨未嘗加報，罵辱鞭撻默然受之。何以故？自知下性不階眾流，以是因緣無瞋無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除鬚髮形同嬰兒，執持應器依佗活命，身著袈裟如被甲冑，杖錫而行如持鉾矟，執智慧劍破煩惱賊，修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭，不入真實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行，名真出家。觀諸眾生是佛化身，觀於自身為實愚夫；觀諸有情作尊貴想，觀於自身為僮僕想；又觀眾生作父母想，觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀，或被打罵終不加報，善巧方便調伏其心。

　　「智光比丘！汝等諦聽！云何名為四無垢性？衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事隨有所得，麤細稱心遠離貪求，是無垢性。諸比丘等！以何因緣，如是四行名無垢性？智光當知，諸佛如來三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶常不斷絕，是故得名為四無垢性。」

　　爾時，世尊，而說偈言：

「智光比丘汝諦聽，　　出家菩薩所應作，
　無緣大慈攝眾生，　　猶如一子皆平等。
　發菩提心求正覺，　　應作三種成佛法：
　心常住四無垢性，　　當修十二頭陀行，
　下心猶如旃陀羅。　　四威儀中作是念：
　十方無量諸菩薩，　　剎那剎那趣聖道，
　彼既修證我亦爾，　　如何流轉三界中？
　恒居生死無量苦，　　我今是身住何界？
　六道輪迴處何道？　　胎卵濕化受何生？
　身口意業於何修？　　所造罪中何者重？
　三性之心何心多？　　如是微細觀察已，
　大慈大悲恒相續，　　大喜大捨為先心，
　為有緣者說妙法，　　晝夜修心不暫停。
　如去頂石救頭燃，　　念三觀門常不離：
　觀諸有情是佛身，　　唯我獨處於凡類；
　一切眾生等尊貴，　　我為僮僕居卑賤；
　世間眾生同父母，　　我如男女行孝養。
　被佗打罵不瞋嫌，　　勤修忍辱無怨嫉。
　四事供養心不著，　　是則名為無垢性。
　三十七品菩提分，　　及以如來果報身，
　如是殊勝無漏法，　　四無垢性為根本。
　不放逸行常修習，　　是名出家真佛子，
　菩提智種念念增，　　無漏聖道皆成就，
　速得超於無量劫，　　端坐華王法界中，
　福智二嚴皆圓滿，　　無邊劫海利群生。
　由無垢性皆成就，　　證獲如來常住果。

　　「復次，智光比丘！出家菩薩於所著衣不應貪著，若細若麤隨其所得，但於施者為生福田勿嫌麤惡；不得為衣廣說法要，起諸方便與貪相應。世間凡夫為衣服故，非法貪求造不善業，墮於惡道經無量劫，不遇諸佛、不聞正法，受苦畢已復生人間，貧窮困苦，求不得苦晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是眾苦，皆由先世為衣服故，多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌麤惡，但懷慚愧以充法衣，得十勝利：一者能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。三者示現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。五者著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。六者本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。八者身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。智光當知！以是因緣，三世諸佛緣覺聲聞，清淨出家身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。」

　　爾時世尊而說偈言：

「智光比丘應善聽，　　大福田衣十勝利。
　世間衣服增欲染，　　如來法服不如是，
　法服能遮世羞恥，　　慚愧圓滿生福田。
　遠離寒暑及毒蟲，　　道心堅固得究竟，
　示現出家離貪欲，　　斷除五見正修持。
　瞻禮袈裟寶幢想，　　恭敬生於梵王福，
　佛子披衣生塔想，　　生福滅罪感人天。
　肅容致敬真沙門，　　所為不染諸塵俗，
　諸佛稱讚為良田，　　利樂群生此為最。
　袈裟神力不思議，　　能令修植菩提行，
　道芽增長如春苗，　　菩提妙果類秋實，
　堅固金剛真甲冑，　　煩惱毒箭不能害。
　我今略讚十勝利，　　歷劫廣說無有邊。
　若有龍身披一縷，　　得脫金翅鳥王食；
　若人渡海持此衣，　　不怖龍魚諸鬼難。
　雷電霹靂天之怒，　　披袈裟者無恐畏，
　白衣若能親捧持，　　一切惡鬼無能近。
　若能發心求出家，　　厭離世間修佛道，
　十方魔宮皆振動，　　是人速證法王身。

　　「復次，智光菩薩！出家佛子常行乞食，應捨身命不斷是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩常行乞食有十勝利。云何為十？一者常行乞食以自活命，出入自由不屬佗故。二者行乞食時，先說妙法令起善心，然後自食。三者為不施人發大悲心，為說正法令起捨心而生勝福。四者依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧無窮。五者常行乞食，於七九慢自然消滅，眾所恭敬是良福田。六者於乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。七者汝等佛子隨學此法，住持三寶饒益有情。八者於乞食時，不得為求食故，起希望心讚歎一切男子女人。九者行乞食時須依次第，不應分別貧富之家。十者常行乞食諸佛歡喜，得一切智最為良緣。智光菩薩！我為汝等略說如是十種利益，若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世，求佛道者應如是學。」爾時世尊而說偈言：

「智光菩薩汝諦聽，　　出家大士應離貪，
　當發出世修行心，　　乞食頭陀為根本。
　凡夫住於有漏食，　　聖者悉依無漏食，
　有漏無漏諸聖凡，　　一切無不依食住。
　我為汝等諸佛子，　　開演出世二利行，
　三世如來所稱讚，　　乞食功德有十利。
　偏稱此行最為勝，　　出入自在無繫縛，
　先令施主發初心，　　令趣菩提然後食。
　為除慳貪說妙法，　　能起大捨無量心，
　依大師教行乞食，　　增長無量諸梵行。
　七九種慢自除滅，　　為諸人天所尊敬，
　如來頂相不可見，　　轉妙法輪化十方。
　盡未來際傳此法，　　令不斷絕三寶種。
　若為飲食起妄心，　　不應讚歎諸男女，
　起大慈悲平等意，　　不生分別貧與富。
　清淨乞食佛所讚，　　一切種智從此生。
　三世如來出于世，　　為諸眾生說四食，
　段觸思識為其四，　　皆是有漏世間食。
　唯有法喜禪悅食，　　乃是聖賢所食者，
　汝等厭離世間味，　　當求出世無漏食。

　　「復次，智光菩薩！出家佛子於諸醫藥不應貪著，若有病時，佗煎藥已所棄捨藥，訶梨毘梨及阿摩勒，取是等藥即應服之，乃至一生服所棄藥，於諸藥等常生知足，如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥，是人獲得十種勝利。云何為十？一者為求藥草不近佗人，永息貪求安住正念。二者不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固。三者於諸珍味恒不貪著，速證正智飧禪悅食。四者於諸世間一切財物，常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫，親近出世清淨善友。六者由不嫌惡諸棄藥等，於麤飲食亦得解脫。七者於所重藥永不希望，一切世間無不尊故。八者速能調伏諸煩惱病，證得如來常住法身。九者永斷三界一切煩惱，能療眾生身心重病。十者能順佛教修菩薩行，福智圓滿得大菩提。智光當知！我為汝等略說棄藥十種勝利，如是妙行，去來現在出家菩薩皆共修學，汝等應當為諸眾生演說流布無令斷絕，即為如來廣設供養，世間所有財敬供養所不能及，於菩薩行不復退轉，速證無上正等菩提。」

　　爾時，世尊重說偈言：

「智光比丘汝善聽，　　出家所服無垢藥。
　菩薩妙行此為先，　　眾生有病如己病，
　以大悲恩救眾苦，　　復用慈心施安樂。
　最上妙藥與佗人，　　前人所棄而自服，
　菩薩不擇貴賤藥，　　但療眾病令安隱。
　取佗所棄之餘藥，　　飲服以充治所疾，
　取佗棄藥有十利，　　三世如來共稱讚。
　雖求醫藥不近佗，　　永息追求住正念，
　不淨觀門易成熟，　　而能遠作菩提因。
　不著甘味離諸貪，　　當求法喜禪悅食，
　於世財寶能知足，　　獲得無漏七聖財。
　捨彼凡愚不共住，　　親近聖賢為良友，
　由是不嫌眾棄藥，　　亦於飲食斷貪求。
　珍膳妙藥不希望，　　世間所以咸尊重，
　能療身心煩惱病，　　悟得真如法性身。
　永斷三界諸習氣，　　證得無上真解脫，
　能順佛教趣菩提，　　福智圓成報身果。
　汝等佛子皆修學，　　當坐金剛真道場。

　　「復次，智光！出家菩薩遠離喧鬧，住阿蘭若修攝其心，無量千歲以求佛道，三世如來離諸喧鬧寂然閑居，萬行增修證菩提果，緣覺、聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能令證得三菩提果。云何名為十種勝德？一者為得自在住阿蘭若，四威儀中不屬佗故。二者離我我所名阿蘭若，於樹下時無執著故。三者於臥具等無所愛著，由斯當臥四無畏床。四者阿蘭若處三毒微薄，離貪瞋癡所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行，不求人天五欲樂故。六者能捨喧鬧住閑寂處，修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜離世言詞，弃捨凡愚無散亂故。八者世出世間一切事業易得成就，無障礙故。九者阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故。十者清淨如空以為舍宅，心無障礙得大智故。智光當知，阿蘭若處有如是等無量功德，以是因緣，出家佛子誓捨身命不離山林。若為聽法、供養病人師僧父母，出阿蘭若入聚落中，宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者，應作是想：『今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢，若有所得不應貪著。』如是佛子是摩訶薩。」

　　爾時，世尊重說偈言：

「智光汝等善諦聽，　　無煩惱人所住處，
　遠離喧鬧處寂靜，　　此是神仙所居處。
　三世菩薩求菩提，　　於蘭若中成正覺，
　緣覺聲聞諸聖眾，　　亦於此處證菩提。
　住阿蘭若獲十利，　　能令證得三乘果，
　自在遊行如師子，　　四威儀中無繫縛。
　山林樹下聖所樂，　　無我我所名蘭若，
　衣服臥具無繫著，　　坐四無畏師子座。
　離諸煩惱名蘭若，　　一切貪愛無所著，
　常居物外厭塵勞，　　不樂世間五欲樂。
　遠離憒鬧寂靜者，　　棄捨身命求佛道，
　能住寂靜無人聲，　　於諸散亂心不起。
　世出世間諸善業，　　心無障礙皆成就，
　由是蘭若為根本，　　能生百千諸三昧。
　以大空寂為虛室，　　行者身心無障礙，
　具足如是十勝利，　　是故眾聖常居止。
　智光汝等諸佛子，　　若欲速成一切智，
　乃至夢中莫捨離，　　阿蘭若處菩提道。
　我滅度後發心者，　　而能住於蘭若處，
　不久當坐寶華王，　　證得法身常樂果。」

　　爾時，世尊說是法時，無量百千初發心者，於無上道得不退轉。時，智光等諸菩薩眾，得陀羅尼具大神通，百萬人天發菩提意悟三解脫。爾時，如來告諸大眾：「若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持讀習解說書寫，如是人等所生之處遇善知識，修菩薩行永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂，而於現世獲大福智，住持三寶得自在力，紹繼佛種使不斷絕，命終必生知足天宮，奉覲彌勒證不退位，龍華初會得聞正法，授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」

　　大乘本生心地觀經阿蘭若品第五

　　爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名常精進，承佛威神即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如佛所說，阿蘭若處是菩提道場，若有發心求菩提者，不應捨離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生，虎豹豺𧳓毒蟲惡獸，乃至飛鳥及與獵師，不識如來、不聞正法、又不敬僧，此諸有情無復善根遠離解脫，何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛？唯願世尊！為諸眾生分別解說決疑令喜，發菩提心使不退轉。」

　　爾時，佛告常精進菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝以大慈問於如來清淨解脫，饒益未來諸修行者，功德無量。諦聽諦聽，善思念之，吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。」

　　「唯然，世尊！願樂欲聞。」

　　爾時，佛告常精進菩薩：「如汝所說，阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣不得成佛？是義不然。所以者何？彼諸眾生不識三寶，不知厭足，不識善惡，於山林中，雖有世間種種珍寶，而不能知伏藏之處，菩薩摩訶薩即不如是。善男子！菩薩能知佛法僧寶是出世寶，七珍伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在而不貪求，亦不樂見，何況手取？菩薩出家，發堅固心不惜身命，捨離父母六親眷屬，樂住山林常作是念：『假使三千大千世界劫盡之時，七日並出，火災熾然焚燒萬物，日月星辰妙高山王，及七金山鐵圍山等，時至皆散。三界之頂非非想天，八萬劫盡，還生下地，轉輪聖王千子圍遶，七寶眷屬四洲咸伏，壽命報盡須臾不停。我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足受諸快樂，琰魔使至不免無常。』作是思惟：『我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。』作是願已，住阿蘭若，為諸眾生發弘誓願。上根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，常於露地長坐不臥。』中根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於樹葉中常坐不臥。』下根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，於石室中常坐不臥。』如是三根出家菩薩，坐三種座，各作是念：『過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門功德自在；過現未來諸菩薩等皆於此座，得陀羅尼修證自在；我亦如是今坐此處，必當成就於陀羅尼而得自在。若未成就得自在者，終不捨離阿蘭若處。』

　　「或有菩薩，未得圓滿四無量心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿五通神力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿六波羅蜜，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿善巧方便，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能調伏一切有情，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿四種攝法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能修習六念之法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就多聞智慧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就堅固信力，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能斷除六十二見，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能修習八種正道，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能永斷二障習氣，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿大菩提心，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿恒沙三昧，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能成就無量神通，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，以定通力見十八空而心不驚，如是大事若未成就，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿一切智智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿一切種智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得修習三十七種菩提分法，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿十地萬行，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，於百劫中未能修行相好之業，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未得圓滿如來四智，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，未能圓滿證大涅槃，終不捨離阿蘭若處。或有菩薩，坐金剛座未能證得阿耨多羅三藐三菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。善男子！出家菩薩發菩提心入於山林，坐三種座鍊磨身心，經三大劫而修萬行，證得無上正等菩提。」

　　爾時，世尊重說偈言：

「昔諸如來因地時，　　住阿蘭若離塵處，
　伏斷煩惱所知障，　　超過三界證菩提。
　過去菩薩修行願，　　以阿蘭若為舍宅，
　阿僧祇劫修福智，　　十地究竟證三身。
　未來菩薩求佛果，　　入於深山修妙行，
　斷除二障生死因，　　當證三空真解脫。
　現在十方諸菩薩，　　修持萬行住空閑，
　不惜身命求菩提，　　念念證得無生智。
　若欲速證深三昧，　　因修妙定起神通，
　阿蘭若處心無諍，　　能變大地為七寶。
　若欲遊戲十方國，　　往來自在運神通，
　供養諸佛利群生，　　住阿蘭若無畏處。
　欲證有無如幻智，　　了達諸法本來空，
　住阿蘭若菩提場，　　令眾亦入真解脫。
　若欲速得如如智，　　證會諸法如如性，
　盡大劫海利群生，　　當住蘭若空寂處。
　若人欲得難思智，　　妙高山王納芥子，
　山王芥子不壞相，　　入於蘭若神通室。
　若人欲得無礙智，　　以一妙音演說法，
　隨類眾生各得解，　　當住蘭若修妙觀。
　若欲無生及無滅，　　應現十方諸國土，
　放光說法利群生，　　莫離蘭若空寂室。
　若以足指按大地，　　令十方界皆振動，
　覩相發心除邪見，　　當住蘭若觀自心。
　若欲諸佛出現時，　　最初獻於微妙供，
　檀波羅蜜皆圓滿，　　住阿蘭若修妙行。
　若人於佛涅槃時，　　最後供養成檀義，
　永斷貧窮及八難，　　誓願住於蘭若中。
　若欲福智皆圓滿，　　未來諸佛臨涅槃，
　受佛付囑廣弘宣，　　住阿蘭若修六念。
　若於諸佛涅槃後，　　結集遺法度眾生，
　助於諸佛讚真乘，　　住阿蘭若空寂舍。
　人天大師薄伽梵，　　難見難遇過優曇，
　若欲奉覲修供養，　　當住蘭若弘悲願。
　眾寶之尊法為最，　　成佛化利皆由此，
　如人欲得常聽法，　　住阿蘭若修梵行。
　始從今身至佛身，　　常願發心弘正教，
　乃至未得大菩提，　　念念不捨阿蘭若。
　若人欲報父母恩，　　代於父母發誓願，
　入阿蘭若菩提場，　　晝夜常修於妙道。
　若欲現世增福智，　　當來不墮八難中，
　如是有情發善心，　　住阿蘭若修悲願。
　三世菩薩求真覺，　　得道涅槃蘭若中，
　是故名為大道場，　　三乘聖眾皆同處。
　菩薩厭苦入山林，　　為度群生求聖道，
　自未成佛先度佗，　　六道四生皆悲愍。
　上根菩薩居露地，　　中根菩薩居葉中，
　下根菩薩居石室，　　未成佛道常不臥。
　三世菩薩住蘭若，　　得陀羅尼自在力，
　今我誓同菩薩心，　　未得總持恒止此。
　得大菩提在蘭若，　　入大圓寂由住處，
　菩薩起於金剛智，　　斷惑證真成妙覺。
　廣化眾生遊聚落，　　為求寂滅樂山林，
　萬行因滿果亦圓，　　盡未來時度群品。」

　　爾時，世尊，演說如是出家菩薩阿蘭那行，無量菩薩證極喜地；恒河沙等無數菩薩，永離相用微細煩惱，證不動地；不可說不可說菩薩摩訶薩，斷一切障入妙覺地；無邊有情發無等等阿耨多羅三藐三菩提心；九萬七千眾生，遠塵離垢得法眼淨。

本生心地觀經卷第五


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第六

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

　　離世間品第六

　　爾時，會中有一菩薩摩訶薩名樂遠離行，承佛威力從坐而起，於大眾中為諸菩薩說阿蘭若行，普告一切諸菩薩言：「出家菩薩住阿蘭若，應作是念：『以何因緣遠離世間，修阿蘭若清淨妙行？』諸佛子等，一心諦聽，我承佛力，今為汝等分別演說阿蘭若行。」

　　諸菩薩言：「善哉大士！為我等輩及未來世求菩提者，唯願說之，我等樂聞。」

　　是時樂遠離行菩薩告諸大眾：「一切世間多諸恐怖，出家菩薩為厭世間種種恐怖，捨離父母及諸眷屬，住阿蘭若修遠離行。云何名為種種恐怖？或有菩薩而作是念：『我為恐怖，一切煩惱從我生故。』或有菩薩，而說我所是為恐怖，一切煩惱我所生故。或有菩薩，而說七慢是為恐怖，起種種慢不敬善人故。或有菩薩，以彼三毒而為恐怖，造無量罪墮惡道故。或有菩薩，以彼五欲而為恐怖，耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇，若害人時毒力熾盛，出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共為傷殺，毒力轉盛命難得全。世間五欲亦復如是，一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞，迷惑愚夫，令墮地獄、餓鬼、畜生及餘難處受大苦惱，何況具足貪著諸塵？如恒河沙無數諸佛，出興於世說法教化，隙光迅疾終不得見，常在惡道猶於自家，處無睱中如戲園觀。過去有佛，欲令眾生厭捨五欲，而說偈言：

「『譬如飛蛾見火光，　　以愛火故而競入，
　　不知焰炷燒然力，　　委命火中甘自焚。
　　世間凡夫亦如是，　　貪愛好色而追求，
　　不知色欲染著人，　　還被火燒來眾苦。
　　譬如群鹿居林藪，　　食於豐草而自養，
　　獵師假作母鹿聲，　　尋聲中箭皆致死。
　　世間凡夫亦如是，　　貪著種種可意聲，
　　不知聲能染著人，　　還受三塗諸苦報。
　　譬如蜜蜂能飛遠，　　遊於春林採眾花，
　　為愛醉象頰上香，　　象耳因之而掩死。
　　世間凡夫亦如是，　　愛著一切受用香，
　　不知香能染著心，　　生死輪迴長夜苦。
　　譬如龍魚處於水，　　游泳沈浮而自樂，
　　為貪芳餌遂吞鉤，　　愛味忘生皆致死。
　　世間凡夫亦如是，　　舌根躭味以資身，
　　殺佗自活心不平，　　感得三塗極重苦。
　　譬如白象居山澤，　　自在猶如師子王，
　　欲心醉亂處昏迷，　　追尋母象生貪染。
　　一切凡夫亦如是，　　趣彼妙觸同狂象，
　　恩愛纏綿不休息，　　死入地獄苦難量。
　　世間男女互貪求，　　皆由樂著諸色欲，
　　人天由此被纏縛，　　墮墜三塗黑闇中。
　　若能捨離貪欲心，　　住阿蘭若修梵行，
　　必得超於生死苦，　　速入無為常樂宮。』

　　「或有菩薩，以貪多財而為恐怖。自己財寶恒求積聚而不受用，何況能施貧乏眾生？於己財寶深生貪著，於佗財寶欲令損減，以是因緣，命終之後墮大地獄受無量苦，如是苦報，名為第一正感之果。從地獄出受畜生身，身常勞苦，水草不足，經多時中酬損他財，如是眾苦，名為第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困飢渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名，其咽如針其腹如山，縱得飲食隨變為火，如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已來生人間，貧窮下賤為他所使，於諸財寶所求難得，於一切時而不自在，如是餘報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果，常生恐怖欲求解脫，由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩，以渴愛心而為恐怖，於諸未得一切財寶，日夜追求生渴愛故。或有菩薩，我我所見而為恐怖，為諸煩惱作依止故。或有菩薩，以諸法見而為恐怖，與所知障作依止故。或有菩薩，六十二見而為恐怖，入邪見林難出離故。或有菩薩疑為恐怖，於真正法生疑惑故。或有菩薩，以彼斷見而為恐怖，執無後世撥無因果，生大邪見入地獄故。或有菩薩，以彼常見而為恐怖，執五趣身恒常決定，隨善惡業無變易故。或有菩薩，以彼嫉妬而為恐怖，不耐佗榮懷惡心故。或有菩薩，常以掉舉而為恐怖，心不寂靜生散亂故。或有菩薩，以不信心而為恐怖，如人無手雖至寶山終無所得，無信手者雖遇三寶無所得故。或有菩薩，以彼無慚而為恐怖，內無羞恥常造諸惡，業障無明難見佛故。或有菩薩，以無愧心而為恐怖，外無羞恥棄恩背德，生死輪迴墮三塗故。或有菩薩，以忿恨等而為恐怖，能損自佗互為怨結，於多劫中障佛道故。或有菩薩，以彼忘失而為恐怖，於所聞法不能憶持，忘失文義增愚癡故。或有菩薩，乃至一切不善黑業而為恐怖。何以故？一切不善是生死因，輪轉三界不得出離，於是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。或有菩薩，以五種蓋而為恐怖，五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩，以憎惡心而為恐怖，於諸眾生無憐愍心，修菩提行多退轉故。或有菩薩，以破戒垢而為恐怖，污穢聖法難得果故。或有菩薩，以彼憂惱而為恐怖，妄想熾然失善業故。或有菩薩，以惡作心而為恐怖，於所修善生追悔故。或有菩薩，而說狂醉是為恐怖，不識善惡無尊卑故。或有菩薩，以非時死而為恐怖，不住正念歸無常故。或有菩薩，以妄語業而為恐怖，生生世世所有言說，一切眾生不信受故。或有菩薩，以四顛倒而為恐怖，由四顛倒輪迴生死，起煩惱業不求佛故。或有菩薩，而說惡友是為恐怖，隨不善友造惡業故。或有菩薩，以五蘊魔而為恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱，因諸煩惱造不善業，由諸惑業墮大深坑，以是因緣而生恐怖。或有菩薩，以煩惱魔而為恐怖，大小煩惱能續生死，退菩提心墮惡道故。或有菩薩，厭患死魔而為恐怖，發菩提心未得不退，身壞命終生退轉故。或有菩薩，以諸天魔而為恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。或有菩薩，以無記心而為恐怖，於諸善法不能進修，空過長時退善業故。或有菩薩，以彼八難而為恐怖，墮八難者從冥入冥，生死長夜難遇明故。或有菩薩，觀彼地獄而為恐怖，一墮地獄經無量劫，受大苦惱，難解脫故。或有菩薩，觀畜生道而為恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道而為恐怖，於恒沙劫受飢渴苦，難可值遇佛法僧故。或有菩薩，想欲界生而為恐怖，煩惱雜起造諸惡業墮三塗故。或有菩薩，以彼色界而為恐怖，有覆煩惱能障定故。或有菩薩，以無色界而為恐怖，三界之中最為寂靜猶如涅槃，有情妄執而為究竟，劫盡命終墮地獄故。或有菩薩，數數生死而為恐怖，生邪見家難出離故。或有菩薩，厭離生死而為恐怖，死此生彼常受苦惱，障菩薩行求涅槃故。或有菩薩，以世間語是為恐怖，心常散亂妨善業故。或有菩薩，以心意識而為恐怖，所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖，晝夜相續擾亂善心，不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若，皆能證得無恐怖法，即是阿耨多羅三藐三菩提；未來菩薩住阿蘭若，悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提；現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障，得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知！隨應修學三世菩薩，攝念身心住阿蘭若，調伏妄想永無恐怖，究竟阿耨多羅三藐三菩提。

　　「復次，出家菩薩住阿蘭若，當作何業？作何等念？日夜常作如是思惟：『世間所有一切恐怖皆從我生，一切恐怖著我生故，一切恐怖我為根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故；一切恐怖我為住處，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖煩惱生故，一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若處，不能捨離我我所執，不應住是阿蘭若中，不如還住白衣屋舍。何以故？若有我想不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執，不應住止阿蘭若處。若有法見，不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執，不應住止阿蘭若處。』汝等諦聽！若有修行作涅槃相，不應住止阿蘭若處，何況更起諸煩惱相？

　　「汝等諦聽！若有不著一切法相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道場，一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論，應當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著，應當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處。於一切法有平等見，應當安住阿蘭若處。於四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處。能捨一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。諸佛子等！以要言之，於諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性，應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣，應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。捨諸重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。

　　「汝等當知！阿蘭若處種種藥草，大小樹木生阿蘭若，曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是，觀自身心猶如枯樹，牆壁瓦礫等無有異，於一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢，中無有實，念念衰老，其息出已更不復入，由善惡因隨業受報，是身無常速起速滅，是身虛假終不久停，如是身中無我我所，無有情，無命者，無養育者，無士夫者，無補特伽羅者，無作業者，無童兒者。如是等相本來空寂，猶如虛空，亦如泡沫，常應念念作如是觀，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木無有恐怖。時，諸菩薩得大安樂無畏坐處，是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。

　　「復次出家菩薩住阿蘭若，晝夜相續應如是觀：是阿蘭若，善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若，善能修習知足之處。是阿蘭若，於諸煩惱得解脫處。是阿蘭若，具足多聞智慧之處。是阿蘭若，伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若，能入三種解脫門處。是阿蘭若，善能證得八解脫處。是阿蘭若，善能觀察十二緣處。是阿蘭若，善能斷除業障之處。是阿蘭若，能得初果預流之處。是阿蘭若，能得第二一來果處。是阿蘭若，能得第三不還果處。是阿蘭若，得第四果阿羅漢處。是阿蘭若，證得辟支佛果之處。是阿蘭若，已辦所作得自在處。是阿蘭若，捨諸重擔得輕安處。是阿蘭若，證得二空真如之處。是阿蘭若，能修證無量大慈心處。是阿蘭若，修證無量大悲心處。是阿蘭若，能善修習喜無量處。是阿蘭若，善能修習捨無量處。是阿蘭若，能發菩提心處。是阿蘭若，菩薩修持到十信處。是阿蘭若，復次進修到十住處。是阿蘭若，展轉增修到十行處。是阿蘭若，展轉修行十迴向處。是阿蘭若，善能修習四善根處。是阿蘭若，修行六度波羅蜜處。是阿蘭若，修行初地至十地處。是阿蘭若，證得六根清淨之處。是阿蘭若，善能證得天眼通處。是阿蘭若，得天耳通及宿住智、生死智、明神境、他心如是通處。是阿蘭若，有慚愧處。是阿蘭若，不放逸處。是阿蘭若，修五根處。是阿蘭若，證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若，能得恒沙陀羅尼門證自在處。是阿蘭若，悟無生忍。是阿蘭若，永出三界斷生死處。是阿蘭若，得不退轉。是阿蘭若，降伏一切眾魔怨敵，銷除業障見佛聞法，如是之處。是阿蘭若，得佛不共最上法門。是阿蘭若，修習戒蘊清淨之處。是阿蘭若，出生無漏三摩地處。是阿蘭若，能生般若證解脫處。是阿蘭若，能生解脫知見之處。是阿蘭若，得三十七菩提分法。是阿蘭若，善能修攝十二頭陀。是阿蘭若，智能分別諦理住處。是阿蘭若，永離有漏五蘊生處。是阿蘭若，能得解脫十二入處。是阿蘭若，永離有漏十八界處。是阿蘭若，微妙觀察十八空處。是阿蘭若，容受一切諸法空處。是阿蘭若，增長十善法生之處。是阿蘭若，增長堅固菩提心處。是阿蘭若，三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若，一切菩薩恭敬讚歎如是之處。是阿蘭若，毘婆尸佛於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若，尸棄如來於尸利沙樹下成道。是阿蘭若，毘舍如來阿尸婆多樹下成道。是阿蘭若，俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若，俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺。是阿蘭若，迦葉如來婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若，釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處。汝等當知！阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。」

　　爾時，樂遠離行菩薩為諸大眾，而說偈言：

「出家菩薩住蘭若，　　當作何念及何業？
　世間所有諸恐怖，　　皆從我見我所生，
　若能斷除我我所，　　一切恐怖無所依，
　若有能執我見心，　　畢竟不成菩提道，
　涅槃常住皆無相，　　何況煩惱非法相？
　不著諸法及眾生，　　心無諍論修正念，
　四威儀中調伏心，　　應住蘭若常寂靜。
　能斷煩惱心知足，　　住於蘭若空寂舍。
　入三解脫無相門，　　住於蘭若離塵垢。
　能觀十二因緣法，　　四諦二空真妙理，
　世間八法不傾動，　　如是大士住蘭若。
　能觀自身如枯木，　　亦如水沫及幻夢，
　不著二邊平等相，　　如是薩埵住蘭若。
　罪業纏縛無常身，　　本來虛假元無實，
　我法二執及罪相，　　於三世中不可得。
　自身他身無有二，　　一切諸法亦如是，
　諦觀法性無去來，　　如是菩薩住蘭若。
　栴檀塗身及讚歎，　　以刀屠割并罵辱，
　於此二人無愛憎，　　如是菩薩住蘭若。
　出家樂住阿蘭若，　　晝夜應作如是觀：
　阿蘭若處真道場，　　一切如來成正覺。
　阿蘭若處妙法空，　　出世正法之所生。
　阿蘭若處聖所尊，　　能生三乘聖道故。
　阿蘭若處聖所宅，　　一切聖賢常住故。
　阿蘭若處如來宮，　　十方諸佛所依故。
　阿蘭若處金剛座，　　三世諸佛得道故。
　阿蘭若處涅槃宮，　　三世如來圓寂故。
　阿蘭若處大慈室，　　菩薩住此修慈故。
　阿蘭若處是悲田，　　三世諸佛修悲故。
　阿蘭若處六通室，　　菩薩於此遊戲故。
　阿蘭若處大無畏，　　能斷一切恐怖故。
　阿蘭若處三摩地，　　諸求道者得定故。
　阿蘭若處陀羅尼，　　諸持呪人神力故。
　阿蘭若處善法堂，　　增長一切善法故。
　阿蘭若處菩提室，　　菩薩修道得忍故。
　若欲永超三界苦，　　菩提涅槃當修證，
　遍周法界利群生，　　應居蘭若菩提室。
　所修六度四攝法，　　迴施三有及四恩，
　自他俱入甘露城，　　同證一如真法界。」

　　爾時，樂遠離行菩薩摩訶薩，為諸大眾說是法已，佛言：「善哉，善哉！善男子！汝為大眾及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德，利益安樂現在未來一切眾生，趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德，千佛共說不能窮盡。」

　　爾時，會中智光菩薩、無量阿僧祇菩薩大眾，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門；無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉；千億眾生遠塵離垢得法眼淨。

　　大乘本生心地觀經厭身品第七

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我等既悟出家菩薩摩訶薩，厭離世間住阿蘭若，調伏其心修無垢行。然此菩薩住空閑處，自於是身應作何觀？」

　　爾時，佛告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝為眾生起大悲心，請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽，今為汝說。」

　　「唯然世尊！願樂欲聞。」

　　「善男子！出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察，是有漏身三十七種不淨穢惡，是不可愛、是不堅牢，當觀此身猶如坏器，外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴，內以糞穢種種不淨填塞充滿，兩肩擔負隨途而行，其有見者皆生愛樂，不知器中盛滿不淨，有六黑蛇常在此器，一蛇隨動，器即破壞，毒害臭惡，竟無所堪。世間之人莊嚴其身，如彼彩畫盛不淨器，貪瞋癡三名為心病，風黃痰癊名為身病，內外六病能害身心，如彼六蛇居於器內，一一蛇動，器即破壞，一一病發，身即無常。善男子！出家菩薩處於空閑觀察是身，名為第一不淨觀相。出家菩薩於日夜中又觀自身，臭穢不淨猶如死狗。何以故？彼身亦是父母不淨為生緣故。出家菩薩又觀自身，如蟻子臺安住眾蟻。時，有白象來至臺邊，以身觸臺臺即崩碎。善男子！此臺所謂五蘊之身，白象是為琰魔羅使，身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀自身，而作是念：『我今此身從頂至足，皮肉骨髓共相和合以成其身，猶如芭蕉中無實故。』出家菩薩又觀自身無有強力，皮肉薄覆如塗附牆，億萬毛髮如草生地，微細風大出入毛孔，誰有智者當樂此身？剎那剎那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身，如養毒蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是身，而不識恩，畢竟還令墮於惡道。出家菩薩又觀自身，譬如怨家詐作親友伺求其便，而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實，終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀自身如水上泡，雖復妙好瑠璃珠色，剎那因緣起滅無恒，有為念念不久住故。出家菩薩又觀自身，如乾闥婆城雖現相狀而不實有，今者我身亦復如是。出家菩薩又觀自身猶如影像，我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身，譬如外國強盛怨敵，今者我身亦復如是，煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身，如朽舍宅雖加修葺當必崩壞，我身亦爾，雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身，如近怨國城邑人民常懷恐怖，今者我身亦復如是，於念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身，如無量薪為火燒爇，然是猛火曾無厭足，我身亦爾，以貪愛火燒五欲薪，其心增長亦復如是。出家菩薩又觀自身，如新生子慈母憐愍恒加守護，我身亦爾，若不守護病之身心，即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身，本性不淨，譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益，我身亦爾，有漏不淨，假使海水盡未來際洗之無益，亦復如是。出家菩薩又觀自身，如油沃薪以火焚燒，又遇大風勢不可止，是身亦爾，名五蘊薪，沃貪愛油縱瞋恚火，愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於自身猶如惡疾，四百四病所住處故。亦如大腸，八萬四千蟲所住故。是無常處，出息不還即無常故。亦如非情，神識易脫同瓦石故。亦如河水，剎那前後不暫住故。亦如壓油，於一切事受勞苦故。無所依者，猶如嬰兒失父母故。無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底，心心所法不可知故。恒不知足，於五欲樂心無厭故。恒不自在，斷常二見所繫縛故。不生慚愧，雖蒙養育棄捨主故。亦如死屍，於日夜分近滅壞故。唯受諸苦，於一切處無真樂故。為苦所依，一切眾苦依身住故。如空聚落，於是身中無主宰故。畢竟空寂，遍計所執妄搆畫故。如谷中響，皆是虛妄所顯現故。亦如船舶，若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶。何以故？乘於大乘到菩提故。善男子！出家菩薩日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令眾生出生死海到彼岸故。」

　　爾時，世尊說是法已，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子！修如是行，此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心，為求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若，修習如是三十七觀，亦教佗修如是法要，解說書寫受持讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成就不壞信心，求大菩提不惜軀命，何況世間所有珍寶？現身必得究竟成滿一切如來金剛智印，於無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，會中八萬四千新發意菩薩，深厭世間得大忍力，不復退轉於無上道；百千婆羅門發菩提心，成熟信根得不退轉；三萬六千善男子、善女人，遠離塵垢得法眼淨。

大乘本生心地觀經卷第六


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第七

　　罽賓國三藏沙門般若奉　詔譯

　　波羅蜜多品第八

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！以何因緣，慇懃稱讚住阿蘭若修菩薩行，而不稱讚住於餘處修菩薩行？如來一時在靈鷲山，為諸菩薩廣說法要而作是言：『菩薩或時止婬女家，親近屠者示教利喜，無數方便饒益眾生，為說妙法令入佛道。』世尊今日為新發意所說妙法而不如是，然我等類親於佛前得聞深法無有疑惑。唯願如來！為未來世求佛道者，演說甚深微妙真理，令菩薩行無復退轉。」

　　爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道，有二菩薩：一者在家，二者出家。在家菩薩為欲化導婬室屠肆，皆得親近，出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品，上根三品皆住蘭若，無間精進利益有情；中下二根諸菩薩等，隨宜所住方處不定，或住蘭若，或居聚落，隨緣利益安隱眾生，如是行門汝應觀察。

　　「復次，善男子！出家菩薩修習佛道，已得無漏真實之法，隨緣利樂一切有情。若有佛子未得真智住於蘭若，要當親近諸佛菩薩，若有值遇真善知識，於菩薩行必不退轉。以是因緣諸佛子等，應當至心求見一佛及一菩薩。善男子！如是名為出世法要，汝等咸當一心修學。

　　「復次，善男子！出家菩薩厭離世間住阿蘭若，省用功力得圓八萬四千波羅蜜行，速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若捨名利住山林者，於身命財必無悋惜永無繫屬，自然易滿三種波羅蜜多。」

　　彌勒菩薩白佛言：「世尊！住阿蘭若出家菩薩不畜財寶，以何因緣，能得圓滿檀波羅蜜？」

　　佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子！住阿蘭若出家菩薩，入於聚落所乞之食，先以少分施於眾生，又以餘分施於所欲，即得名為檀波羅蜜。以自身命供養三寶，頭目髓腦施來求者，即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法，令發無上菩提心故，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，故修十二頭陀之行，若行步時看二肘地不損眾生，即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒不惜軀命，即得名為親近波羅蜜。為求出世說法教化，令發無上菩提之心，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，能滅瞋恚得慈心三昧，亦無毀辱一切眾生，即得名為忍辱波羅蜜。若為一人說一句法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩為令眾生得成佛故，修精進行，未得成佛福智羸弱，不貪安樂，不造眾罪，於昔菩薩行苦行中深生歡喜，翹敬宗仰常無休息，以是因緣，即得名為精進波羅蜜。棄捨身命如捐涕唾，一切時中未嘗懈怠，即得名為親近波羅蜜。遇有緣者說最上道，令趣無上正等菩提，即得名為真實波羅蜜。由精進心，如是十行，過去不退、現在堅固、未來速滿。善男子！是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若修習三昧，為攝善法令不散失，入諸解脫永斷邊見，現於神通化彼眾生令得正智，斷煩惱本入真法界，悟如實道當趣菩提，以是因緣即得名為禪定波羅蜜。欲令眾生如我無異悉得滿足，調伏有情不捨三昧，不惜身命修此三昧，即得名為親近波羅蜜。為諸眾生說深妙法，皆令趣向無上菩提，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就禪定波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩處於空閑，親近供養諸佛菩薩一切智者，常樂聽聞甚深妙法，心生渴仰恒無厭足，善能分別二諦真理，斷除二障、通達五明，說諸法要能決眾疑，以是因緣即得名為般若波羅蜜。為求半偈棄捨身命，不憚眾苦志求菩提，即得成就親近波羅蜜。於大會中為人說法，於深妙義無所祕惜，能令發起大菩提心，於菩薩行得不退轉，常能觀察我身、蘭若，及菩提心、真實法身，如是四種無有差別，如是如是觀妙理故，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩住空閑處，常能修習方便勝智波羅蜜多，以佗心智能了有情意樂煩惱心行差別，應病與藥悉令除差，自在遊戲神通三昧，發大悲願成熟眾生，諸佛之法無不通達，以是因緣即得名為方便善巧波羅蜜多。為欲饒益諸眾生故，於身命財都不固惜，即得名為親近波羅蜜多。為諸眾生怨親平等，說微妙法令入佛智，即得名為真實波羅蜜多。善男子！是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜。

　　「復次，善男子！出家菩薩入於山林，為諸眾生常能修習願波羅蜜，心恒觀察諸法真性，非有非空中道妙理，於世俗事悉能辨了，為化有情恒修慈悲，以是因緣，即得名為願波羅蜜。以四弘願攝受眾生，乃至捨身不壞悲願，即得名為親近波羅蜜。說微妙法辯才無礙，若有聽聞畢竟不退，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就願波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，以正智力善了有情心行黑白，能為眾生說相應法，令入大乘甚深妙義，即能安住究竟涅槃，以是因緣，即得名為力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之理，能捨身命利眾生故，即得名為親近波羅蜜。以妙智力化邪見眾，令斷輪迴生死惡業，趣向常樂究竟涅槃，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就力波羅蜜多。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，於一切法了知善惡，遠離邪見攝受正法，不厭生死不樂涅槃，即得名為智波羅蜜。不愛自身憐愍眾生，於身命財恒修大捨，即得名為親近波羅蜜。以微妙智為諸眾生說一乘法，令入阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就智波羅蜜多。

　　「善男子！此如是等波羅蜜多，以何義故，說為八萬四千差別？汝等當知！為多貪者，分別演說二千一百波羅蜜多；為多瞋者，分別演說二千一百波羅蜜多；為多癡者，分別演說二千一百波羅蜜多；為等分者，分別演說二千一百波羅蜜多。善男子！於如是等二千一百波羅蜜多，以為根本，轉增十倍遂成八萬四千波羅蜜多，如是等法皆利他行。善男子！若有眾生其性難調，聞是法已心未調伏，即為宣說八萬四千諸三昧門，如是妙法皆自利行。若有眾生其性難調，聞是法已心未調伏，即為宣說八萬四千陀羅尼門，如是妙法皆利他行。善男子！我為調伏一切有情，說如是法及以無數善巧方便，現種種相教化眾生。善男子！以是義故，一切人天普稱如來名為導師。善男子！未來現在諸佛世尊，悉皆修習八萬四千波羅蜜門，八萬四千諸三昧門，八萬四千陀羅尼門，永斷八萬四千微煩惱障，八萬四千微所知障，皆詣蘭若菩提樹王，坐金剛座入金剛定，降伏一切天魔怨已，證得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「超過三界大法王，　　出現世間化群品，
　恒河沙等諸菩薩，　　入佛甘露智慧門。
　歷劫得道慈氏尊，　　以大悲心而啟問，
　善哉無垢法王子，　　智慧能問真佛乘。
　我以師子無畏辯，　　說大乘中趣覺路，
　汝等一心善諦聽，　　轉授未來所應授。
　十方世界可使空，　　無令斷盡出世道，
　將求解脫出世道，　　不過三根九品類。
　上根三品居蘭若，　　中下隨緣化世間，
　所求道果等無差，　　同證真如佛性海。
　已獲無漏真大士，　　隨宜應現濟群生，
　開示有空不二門，　　自利利他無間斷。
　未得無漏諸佛子，　　應正勤修三種學，
　善根迴向施眾生，　　一心專念佛菩薩。
　願我常覩佛菩薩，　　無邊莊嚴功德身，
　若使恒聞法雨音，　　普得同霑心不退。
　以身常處於地獄，　　非不親近大慈尊，
　以身常處於輪迴，　　非不親聞微妙法。
　以是因緣諸佛子，　　繫心常念天人師，
　若有佛子修聖道，　　發起無上菩提心。
　厭世住於蘭若中，　　亦得名修三種度，
　每日自食先布施，　　兼將法寶施眾生。
　三輪清淨是檀那，　　以此修因德圓滿，
　當知證獲波羅蜜，　　唯由心淨不由財。
　若有染心施珍財，　　不如淨心施少分，
　財施即得名檀度，　　此波羅蜜非二三。
　能施身命及妻子，　　如是得名親近度。
　若有求法善男子，　　為說一切大乘經，
　令發無上菩提心，　　乃名真實波羅蜜。
　慈悲淨信具慚愧，　　攝受眾生離於貪。
　願成如來無上智，　　財法二施名初度。
　堅持菩薩三聚戒，　　開發菩提離生死，
　擁護佛法住世間，　　能悔誤犯真持戒。
　伏瞋恚心慈悲觀，　　當念宿因對怨害，
　不惜軀命救眾生，　　是名忍辱波羅蜜。
　能行難行不暫捨，　　三僧祇劫常增進，
　不共染污恒鍊心，　　為度有情求解脫。
　入出三昧得自在，　　變化神通遊十方，
　為斷眾生煩惱因，　　三摩地門求解脫。
　若欲成就真智慧，　　親近菩薩及如來，
　樂聞出世妙理門，　　修達三明斷二障。
　能知眾生心差別，　　隨病與藥令服行，
　慈悲善巧應根宜，　　方便利生度群有。
　觀一切法真句義，　　不著中邊離有無，
　淨智無間會真如，　　二利均平周法界。
　智力能了眾生性，　　為說相應種種法；
　智力能入眾生心，　　令斷輪迴生死本；
　智力能分黑白法，　　隨應取捨各了知。
　生死涅槃本平等，　　成就有情離分別。
　如是十種殊勝行，　　攝入八萬四千中，
　隨其品類勝法門，　　乃名菩薩波羅蜜。
　八萬四千三摩地，　　能滅眾生散亂心；
　八萬四千總持門，　　能除惑障銷魔眾。
　大聖法王方便力，　　三種法要化眾生，
　教網垂於生死海，　　置彼人天安樂處。」

　　爾時，世尊說是法時，八萬四千忉利天子，斷三界障證歡喜地；無數百千六欲天子，悟無生忍得陀羅尼；十六大國王得聞持陀羅尼；無量四眾聞菩薩行，或得不退地，或得三昧門，或得陀羅尼，或得大神通；或有菩薩證二三地乃至十地，踊躍歡喜；無量百千諸人天等，發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉；八千人天遠塵離垢得法眼淨。

　　大乘本生心地觀經功德莊嚴品第九

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛。菩薩云何修諸功德，而能住是阿蘭若中？唯願世尊！為我解說。」

　　爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝善男子！當修學者，但有一德，是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一？謂觀一切煩惱根源即是自心，了達此法，堪能住止阿蘭若處。所以者何？譬如狂犬被人驅打，但逐瓦石不逐於人。未來世中住阿蘭若新發心者，亦復如是，若見色聲香味觸法其心染著，是人不知煩惱根本，不知五境從自心生，即此名為未能善住阿蘭若處，以是因緣，樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等，若五欲境現前之時，觀察自心，應作是念：『我從無始至于今日，輪迴六趣無有出期，皆自妄心而生迷倒，於五欲境貪愛染著。』如是菩薩名為堪住阿蘭若處。若有人問：『何等有情於未來世當得作佛？』應指是人於當來世，出三界苦破四魔軍，速成菩提入佛智慧，一切世間天龍八部，阿蘇羅等皆應供養。若善男子及善女人，以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子，所獲福德無量無邊。若復有人以眾珍寶供養悲母，所獲功德亦無差別。何以故？是人當得阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪度人天眾，紹三寶種使不斷絕，當為眾生作歸依故。

　　「復次，善男子！有二種法繫縛行者，令不堪任住阿蘭若：一者愛樂斷見邪法，二者愛樂財寶樂具。又，善男子！有二種人，不堪居住阿蘭若處：一者具足憍慢，二者惡大乘法。又，善男子！有二種人，不應居住阿蘭若處：一者邪見不信佛語，二者身自破戒策役持戒。如是等人，不應居住阿蘭若處求無上道。

　　「復次，善男子！具四種德，應當安住阿蘭若處。云何為四？一者多聞總持不忘，二者分明能解妙義，三者正念常不放逸，四者隨順如來教行。善男子！若有佛子成就如是四種勝德，應當安住阿蘭若處，修菩薩行求無上道。

　　「復次，善男子！出家菩薩，復有四德莊嚴自身，住阿蘭若求佛智慧。云何為四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安樂無量眾生，速證無上大菩提法。

　　「復次，善男子！出家菩薩復有四德，持戒清淨能至菩提。云何為四？一者恒住四無垢性，二者常行十二頭陀，三者遠離在家出家，四者永離諂誑嫉妬。善男子！一切菩薩依此四法，永離生死得大菩提。

　　「復次，善男子！出家菩薩復有四法，攝一切善。云何為四？一者淨持禁戒復有多聞，二者入諸三昧能具智慧，三者得六神通兼修種智，四者善巧方便又不放逸。善男子！如是四法，三世菩薩共所修學，汝等佛子亦應修習，疾證廣大無上菩提。

　　「復次，善男子！出家菩薩具四種法，於菩薩行得不退轉。云何為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。善男子！如是四行，趣菩提路利生根本，一切菩薩皆應修學。

　　「復次，善男子！出家菩薩復具四德，住於蘭若持戒清淨莊嚴自身。云何為四？一者觀察自無本性，伏斷二執證無我故。二者他身亦無本性，於怨親所離憎愛故。三者身心快樂，心心所法無分別故。四者得平等智，生死涅槃無差別故。善男子！如是四法，一切菩薩所應修習，汝等佛子亦當修習，速趣無上正等菩提。

　　「復次，善男子！一切菩薩復有四願，成熟有情住持三寶，經大劫海終不退轉。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩皆應修學，三世菩薩所學處故。

　　「復次，善男子！出家菩薩復有四法，住阿蘭若持戒清淨。云何為四？一者愛樂空性，空所顯故。二者得無恐怖，證三昧故。三者於諸眾生起大悲願。四者於二無我無厭背心。善男子！如是四法，一切菩薩入聖要門，依此四法斷二障故。

　　「復次，善男子！出家菩薩復有四法，住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云何為四？一者永捨我見，二者捨我所見，三者離斷常見，四者深能悟解十二因緣。善男子！如是四法，能除毀禁守護淨戒莊嚴其身。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，又觀四法，能護禁戒妙行增修趣求佛智。云何為四？一者觀察五蘊生滅，二者觀十二處如空聚落，三者觀十八界性同法界，四者於俗諦法無捨無著。善男子！如是四法，一切菩薩所應修學，是故佛子住阿蘭若，一心修習求無上道。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足四種持戒清淨莊嚴自身。云何為四？一者成就不見身觀，二者成就不見語觀，三者成就不見意觀，四者遠離六十二見善能成就一切智觀。善男子！若有佛子，成就如是四種清淨，現身證獲正性離生，乃至速證無上菩提。以是因緣，汝等佛子，觀如是等四種法門，斷四惡道、證四涅槃，盡未來際度諸有情，令證阿耨多羅三藐三菩提。

　　「復次善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足八種三昧清淨莊嚴自身。云何為八？一者獨坐蘭若三昧清淨，二者遠離綺語三昧清淨，三者遠離五欲三昧清淨，四者調伏身心三昧清淨，五者飲食知足三昧清淨，六者遠離惡求三昧清淨，七者遠離因聲起愛三昧清淨，八者為眾說法不求利養三昧清淨。善男子！如是八種三昧清淨，能生百千諸三昧門，汝等佛子應當修習，速證無上正等菩提。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，復有八種智慧清淨。云何為八？一者五蘊善巧智慧清淨，二者十二處善巧智慧清淨，三者十八界善巧智慧清淨，四者二十二根善巧方便智慧清淨，五者三解脫門善巧方便智慧清淨，六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨，七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨，八者能滅六十二見善巧方便智慧清淨。善男子！如是八種智慧清淨，汝等菩薩當勤修習，速證無上正等菩提。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，復有八種神通清淨莊嚴自身。云何為八？一者於諸色法，得無障礙天眼善巧方便神通清淨。二者於諸聲境，得無障礙天耳善巧方便神通清淨。三者於諸眾生心心所法，得無障礙他心智善巧方便神通清淨。四者憶念過去生處死處，得無障礙宿住智善巧方便神通清淨。五者能往十方無數佛剎，得無障礙神境智善巧方便神通清淨。六者能知眾生漏盡未盡，得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨。七者能滅一切煩惱，得無障礙無漏智善巧方便神通清淨。八者現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清淨。善男子！如是八種神通清淨，十方菩薩同所修學，汝等菩薩亦應修習，速證無上正等菩提。

　　「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，現身獲得八種清淨。云何為八？一者身業清淨，二者語業清淨，三者意業清淨，四者正性清淨，五者正命清淨，六者頭陀清淨，七者離諂清淨，八者一念不忘菩提心清淨。善男子！若有佛子住阿蘭若，具足如是八種清淨，現身成就無邊善根，不復退轉阿耨多羅三藐三菩提。

　　「復次，善男子！出家菩薩復有八種多聞清淨莊嚴自身。云何為八？一者尊敬和上阿闍梨多聞清淨，二者遠離憍慢生謙下心多聞清淨，三者精進勇猛多聞清淨，四者安住正念多聞清淨，五者為求法者說甚深義多聞清淨，六者不愛自讚毀他多聞清淨，七者常能觀察一切善法多聞清淨，八者聽聞正法如說修行多聞清淨。善男子！如是八種多聞清淨，汝等菩薩皆應修習，速證無上正等菩提。」

　　爾時，世尊說如是等菩薩行已，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子！我涅槃後，後五百歲，法欲滅時，無量眾生，厭離世間，渴仰如來，發阿耨多羅三藐三菩提心，入阿蘭若為無上道，修習如是菩薩願行，於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生，命終上生覩史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，於當來世大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，世尊說是法時，二萬五千新發意菩薩，於菩提行將欲退轉，聞如是法發堅固心，超十信位至第六住；三萬八千淨行婆羅門，永斷邪見，得大法忍及陀羅尼；七萬六千人，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

大乘本生心地觀經卷第七


大正新脩大藏經第 3 冊 No. 159 大乘本生心地觀經


大乘本生心地觀經卷第八

　　大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

　　觀心品第十

　　爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！如佛所說告妙德等五百長者，我為汝等敷演心地微妙法門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？唯願世尊！無緣大慈無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。」

　　爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導，初發信心，以是因緣十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽諦聽，善思念之，吾當普為分別解說。」

　　「唯然世尊！我等樂聞。」

　　爾時薄伽梵，妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來金剛祕密殊勝妙智，已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀、不說而說。是薄伽梵，告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子！此法名為十方如來最勝祕密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財，如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。

　　「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本無，不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處；一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以是因緣，今者世尊，為大眾說三界唯心。願佛哀愍，如實解說。」

　　爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是如是，善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法，由遍計生，種種心想，受苦樂故。心如流水念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌污自身生雜穢故。心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於無我法執為我故。心如夜叉，能噉種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬪戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故。善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見。永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性，是無等等，遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛，此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃，我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。」

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「三世覺母妙吉祥，　　請問如來心地法，
　我今於此大會眾，　　開演成佛觀行門。
　此法難遇過優曇，　　一切世間應渴仰，
　十方諸佛證大覺，　　無不從此法修成。
　我是無上調御師，　　轉正法輪周世界，
　化度無量諸眾生，　　當知由悟心地觀。
　一切有情聞此法，　　欣趣菩提得授記，
　一切有緣得記人，　　修此觀門當作佛。
　諸佛自受大法樂，　　住心地觀妙寶宮，
　受職菩薩悟無生，　　觀心地門遍法界，
　後身菩薩坐覺樹，　　入此觀行證菩提，
　此法能雨七聖財，　　滿眾生願摩尼寶。
　此法名為佛本母，　　出生三世三佛身；
　此法名為金剛甲，　　能敵四眾諸魔軍；
　此法能作大舟航，　　令渡中流至寶所；
　此法最勝大法鼓；　　此法高顯大法幢；
　此法金剛大法螺；　　此法照世大法炬；
　此法猶如大聖主，　　賞功罰過順人心；
　此法猶如沃潤田，　　生成長養依時候。
　我以眾喻明空義，　　是知三界唯一心，
　心有大力世界生，　　自在能為變化主。
　惡想善心更造集，　　過現未來生死因，
　依止妄業有世間，　　愛非愛果恒相續。
　心如流水不暫住，　　心如飄風過國土，
　亦如猿猴依樹戲，　　亦如幻事依幻成，
　如空飛鳥無所礙，　　如空聚落人奔走。
　如是心法本非有，　　凡夫執迷謂非無，
　若能觀心體性空，　　惑障不生便解脫。」

　　爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：

　　「唵(一)　室佗(二)　波羅(二合)底(丁以反)(三)　吠憚(四)　迦盧弭(五)」

　　爾時，如來說真言已，告文殊師利菩薩摩訶薩：「如是神呪具大威力，若有善男子、善女人，持此呪時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以右押左，更相堅握，如縛著形，名金剛縛印。成此印已習前真言，盈滿一遍，勝於讀習十二部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。」

　　大乘本生心地觀經發菩提心品第十一

　　爾時薄伽梵，已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成就一切智智、一切種智，能作有情種種差別。時，薄伽梵為諸眾生宣說觀心妙法門已，告文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子！我為眾生已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。」

　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，說何名發？善哉世尊！願為解說斷諸疑網，令趣菩提。」

　　佛告文殊師利：「善男子！諸心法中起眾邪見，為欲除斷六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子白象、虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故諸大惡獸無復遺餘。心空見滅，亦復如是。又，善男子！以何因緣立空義邪？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空無因無果，路伽邪陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病，無藥治空。善男子！以是因緣，服於空藥除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼識乃至意識，同緣自境名自悟心。二者離於五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心。」

　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？」

　　佛言：「善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬無垢明淨，內外澄澈最極清涼，月即是心，心即是月。塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察。大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：

　　「唵(一)　菩地(二)　室多(三)　牟致波(二合)(四)　陀邪(五)　弭(六)」

　　「此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉，去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子！時彼行者，端身正念，都不動搖，繫心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何為五？一者剎那三昧、二者微塵三昧、三者白縷三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫，遠不得去、近不得停，唯困飢渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一塵蜜到於舌根，增勝歡喜倍生踊躍更求多蜜。如是行者，經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。云何名為白縷三昧？謂凡夫人，自無始時盡未來際，今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷，如是行者，於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧名為安住。入此定已遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。」

　　爾時，會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地；無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　大乘本生心地觀經成佛品第十二

　　爾時薄伽梵，能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周遍，是薄伽梵，告文殊師利菩薩摩訶薩言：「瑜伽行者觀月輪已，應觀三種大祕密法。云何為三？一者心祕密，二者語祕密，三者身祕密。云何名為心祕密法？瑜伽行者，觀滿月中出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如鎔金，放於無數大白光明，以是觀察名心祕密。云何名為語言祕密？

　　「唵(一)　地室多(二合)(二)　婆爾羅(二合)(三)

　　「此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真跡，是故名為語言祕密。云何名為身祕密法？於道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。善男子！我當為汝說其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之內，各以左右頭指中指及第四指，堅握拇指作於手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳舒左頭指，直竪虛空，以其左拳著於心上，右拳小指堅握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭，即指右拳拇指一節，亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，受大菩提勝決定記，是大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。

　　「爾時，行者結此印已，即作此觀：『一切有情共結此印，持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐，我是毘盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。』如是觀察，名入毘盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧羅微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王，心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印，密念真言，入此觀時能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷金剛般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「希有世尊！希有善逝！如來出世過優曇華，假使出世說是法難，如是心地三種祕密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路，若有眾生不惜身命修行此法，速證菩提。」

　　爾時，佛告文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，欲得修習三種祕密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲。三者覺悟眾生生死長夢安置三種祕密大甲。四者擁護佛法於一切時猶如響應護法大甲。五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲。七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。八者能持菩薩三聚淨戒終不捨離頭陀大甲。九者著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲。十者教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘迴心大甲。十一者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。十二者身心寂靜口無過犯修行解脫三昧大甲。十三者生死涅槃無有二見饒益眾生平等大甲。十四者無緣大慈利益群品恒無厭捨與樂大甲。十五者無礙大悲救攝一切無有限量拔苦大甲。十六者於諸眾生無有怨結恒作饒益大喜大甲。十七者雖行苦行不憚劬勞恒無退轉大捨大甲。十八者有苦眾生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解脫大甲。二十者見五蘊身如旃陀羅損害善事無著大甲。二十一者見十二入如空聚落常懷恐怖厭捨大甲。二十二者見十八界猶如幻化無有真實大智大甲。二十三者見一切法同於法界不見眾相證真大甲。二十四者掩佗人惡不藏己過厭離三界出世大甲。二十五者如大醫王應病與藥菩薩隨宜演化大甲。二十六者見彼三乘體本不異究竟迴心歸一大甲。二十七者紹三寶種使不斷絕轉妙法輪度人大甲。二十八者佛於眾生有大恩德為報佛恩修道大甲。二十九者觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲。三十者悟無生忍得陀羅尼樂說辯才無礙大甲。三十一者廣化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。三十二者一剎那心般若相應悟三世法無餘大甲，是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。

　　「文殊師利菩薩！若有善男子、善女人身被如是金剛甲冑，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。」

　　爾時，大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種祕密心地妙法，及三十二金剛甲冑一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毘盧遮那如來及十方尊，而讚佛言：「善哉，善哉！佛、薄伽梵，演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩不惜身命，為諸眾生遍諸佛土，分別演說此微妙法，受持讀誦書寫流布令不斷絕。唯願如來！遙垂護念。」

　　爾時，大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不退轉位；一切人天皆獲勝利，乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　大乘本生心地觀經囑累品第十三

　　爾時，釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會大眾言：「我於無量那庾多百千大劫，不惜身命頭目手足血肉骨髓、妻子國城一切珍寶，有來求者悉用布施，修習百千難行苦行，獲證大乘心地觀門。今以此法付囑汝等，汝等當知，此甚深經，十方三世無上十力之所宣說。

　　「如是經寶最極微妙，能為有情一切利樂。於此三千大千世界十方諸佛國土之中，所有無邊諸有情類，傍生、餓鬼、地獄眾生，由此《大乘心地觀經》殊勝功德威神之力，令離諸苦得受安樂。如是經力福德難思，能令所在國土豐樂無諸怨敵。

　　「譬如有人得如意珠置於家中，能生一切殊妙樂具；此妙經寶亦復如是，能與國界無盡安樂。亦如三十三天末尼天鼓能出種種百千音聲，令彼天眾受諸快樂；此經法鼓亦復如是，能令國界最勝安樂。

　　「以是因緣，汝等大眾住大忍力，流通此經。」

　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！希有如來！希有善逝！乃說甚深大乘微妙心地觀經，能廣利益大乘行者。唯然世尊！實為深妙，若有善男子善女人，能持此經乃至一四句偈，如是之人得幾所福？」

　　爾時，薄伽梵告文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，於恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用供養十方諸佛，為一一佛造立精舍七寶莊嚴，安置供養佛及菩薩滿恒沙劫，彼諸如來所有無量聲聞弟子，亦以供養一切所須，如供養佛等無差別。如是諸佛及聲聞等般涅槃後，起大寶塔供養舍利。若善男子、善女人，暫聞信解此心地經一四句偈發菩提心，受持讀念解說書寫，乃至極少為一人說。以彼種種供養功德，比此說經所獲功德，十六分中不及其一，乃至算數譬喻所不能及；況能具足受持讀習廣為人說，所得福利不可限量。若有女人發菩提心，受持讀習書寫解說此心地經，如是女人為最後身更不復受，不墮惡道八難之處，於現身中感得十種勝利之福：一者增益壽命，二者除眾病惱，三者能滅業障，四者福智皆增，五者不乏資財，六者皮膚潤澤，七者為人愛敬，八者得孝養子，九者眷屬和睦，十者善心堅牢。

　　「文殊師利！在在處處，若讀若諷，若解說若書寫，若經卷所住之處，即是佛塔，一切天龍人非人等，應以人中天上上妙珍寶而供養之。所以者何？若此經典所在之處，即為有佛及諸菩薩、緣覺、聲聞。何以故？一切如來修行此經，捨凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提，一切賢聖皆從此經得解脫故。文殊師利！我涅槃後後五百歲法欲滅時，若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王，如是法師與我無異。若有善男子、善女人，供養尊重此法師者，即為供養十方三世一切諸佛，所得福德平等無二，是名真法供養如來，如是名為正行供養。所以者何？是大法師在無佛時，為濁惡世邪見有情，演說甚深心地經王，使離惡見趣菩提道，廣宣流布令法久住，如是名為無相好佛，一切人天所應供養。若有善男子、善女人，合掌恭敬此法師者，我授無上大菩提記，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。若人得聞此心地經，為報四恩發菩提心，若自書若使人書，若讀念通利，如是人等所獲福德，以佛智力籌量多少不得其邊，是人名為諸佛真子。一切諸天梵王、帝釋、四大天王、訶利底母五百眷屬、儞羅跋多大鬼神王、龍神八部一切聽法，諸鬼神等晝夜不離，常當擁護如是佛子，增長念慧與無礙辯，教化眾生令種佛因。

　　「文殊師利！如是善男子、善女人臨命終時，現前得見十方諸佛，三業不亂，初獲十種身業清淨。云何為十？一者身不受苦，二者目睛不露，三者手不掉動，四者足無伸縮，五者便溺不遺，六者體不汗流，七者不外捫摸，八者手拳舒展，九者顏容不故，十者轉側自如；由經力故有如是相。次獲十種語業清淨。云何為十？一者出微妙語，二者出柔軟語，三者出吉祥語，四者出樂聞語，五者出隨順語，六者出利益語，七者出威德語，八者不背眷屬，九者人天敬愛，十者讚佛所說；如是善語皆由此經。次獲十種意業清淨。云何為十？一者不生瞋恚，二者不懷結恨，三者不生慳心，四者不生妬心，五者不說過惡，六者不生怨心，七者無顛倒心，八者不貪眾物，九者遠離七慢，十者樂欲證得一切佛法圓滿三昧。文殊師利！如是功德，皆由受持讀習通利解說書寫深妙經典難思議力。此心地經，於無量處，於無量時，不可得聞，何況得見具足修習？汝等大會一心奉持，速捨凡夫當成佛道。」

　　爾時，文殊師利法王子等無量大菩薩，智光菩薩等新發意菩薩，阿若憍陳如等諸大聲聞，天龍八部人非人眾，各各一心受持佛語，皆大歡喜，信受奉行。

大乘本生心地觀經卷第八