纪第一 武帝(上) 高祖武皇帝名刘裕，字德舆，小名寄奴，彭 城县绥舆里人，是汉高帝的弟弟楚元王刘交的 后代。刘交生红懿侯刘富，刘富生宗正辟彊， 辟彊生阳城缪侯刘德，刘德生阳城节侯安民， 安民生阳城厘侯庆忌，庆忌生阳城肃侯刘岑， 刘岑生宗正刘平，刘平生束武城令某某，某某生 束莱太守刘景，刘景生明经刘洽，刘洽生博士刘 弘，刘弘生琅邪都尉刘悝，刘悝生曹魏定襄太 守呆某，某某生邪城令刘亮，刘亮生西晋北平太 守刘膺，刘膺生相国掾刘熙，刘熙生开封令旭 孙。旭孙之子刘混，刚渡过长江时，定居在晋陵 郡丹徒县的京口里，任官至武原令。刘混生东 妄太守室妪，刘擅生郡功曹型塑，他就是达旦查 的父亲。盲祖在晋哀帝兴宁元年年次癸亥的三 月壬寅夜出生。等到成人，身高七尺六寸，风度 奇特。家贫，有大志，言行洒脱而不假修饰。侍 奉继母以孝著称。 起初担任冠军将军孙无终的司马。安帝隆 塞三年十一月，妖贼孙恩在会稽作乱，晋朝卫将 军趱毖、前将军刘生之东伐．空之请直担参谋军 事。十二月，牢之到吴地，而沿途多贼寇，牢之 命直担和几十个人侦察贼情。突遇几千贼兵，高 担便同他们交战。所带领的人大多死去，而士气 不减，手舞大刀，杀伤很多。牢之之子敬宣怕高 担长久在外，被贼围困，就率轻装骑兵寻找他。 不久众多骑兵一起到来，贼寇才退走，杀死贼寇 一千多人，乘胜前进，平定山阴，孙恩逃到海 上。 四年五月，孙恩又侵犯会稽，杀死卫将军谢 琰。十一月，刘牢之又率领部众束征，孙恩撤退 逃跑。牢之驻守上虞，派高祖戍守句章城。句章 城本来就狭小，战士不过几百人，高祖经常披坚 执锐，身先士卒，每次作战冲锋陷阵，贼寇于是 退回浃F1。这时束征各将带兵无方，士兵抢劫， 很为百姓所厌恶。衹有高祖法令严明，所到之处 无不受到欢迎。 五年春，珏墨频繁攻打包童，产担多次打败 他，逊墨又逃入海中．三月，孙恩向北出兵到海 盐，直担从左右两翼追击，在海盐旧治所筑城。 贼寇每天来攻城，城内兵力很薄弱，高祖就挑选 敢死之士几百人，脱下钟甲，拿着短兵器，鼓噪 出城，贼寇丧胆，利用他们的畏惧而冲击，贼寇 都丢下镗甲四散逃跑，杀死他们的大帅姚盛。虽 然连战皆胜，然而寡不敌众，高祖仍然深感忧 虑。一天夜里，放倒旗帜隐蔽部众，好似已逃走 的样子。次L1早晨打开城门，派老弱士兵数人登 上城头。贼寇远远地询问刘裕在哪裹。回答说： “夜晚已经离开了。”贼寇相信了他们的话，就率 领部众大举登城。昼祖趁贼寇懈怠，奋力出击， 大破贼寇。亟恩知道城池攻不下，就前去沪渎。 直担又抛下城池追击。海盐令鲍陋派遣儿子嗣之 率领呈地兵士一千人，请求做前锋。高祖说： “贼寇兵士很精锐，吴地人不熟悉战事，如果前 锋失利，我军必败。你们可在后方声援。”嗣之 不听。这天夜晚，直担设下很多埋伏，添置旌旗 战鼓，然而一处不过几个人。次日，贼寇率领部 众一万多人迎战。前锋相交之后，各处伏兵齐 出，举起旗帜敲起战鼓。贼寇以为四面皆兵。于 是退却。员蛙追击，被贼寇杀死。高祖边战边 退，贼寇强盛，直担所领兵士差不多死伤光了。 壶担考虑不能幸免，到了埋伏兵马的地方就停下 来，命令左右的人脱取死人的衣服。贼寇以为高 担应该逃跑反而停下来，怀疑还有埋伏。高祖于 是呼喊再战，神色十分威猛，贼寇以为真是如 此，就率车离去。高祖慢慢退回，随后失散的兵 士渐渐会集。五月，孙恩攻下沪渎，杀死吴国内 史袁山松，死亡的有四千人。这月，高祖又在娄 县打败贼寇。 六月，孙恩乘胜沿海路，突然到达丹徒，战 士有十多万人。刘牢之还驻守在山阴，京城震 动。高祖Ft夜赶路，和贼寇同时到达。这时兵力 弱小，加上长途步行兵士疲劳，而丹徒守卫的军 队没有斗志。孙恩率领部众几万人，鼓噪而登蒜 山，居民都挑着担子站立。高祖率领部属飞奔出 击，大败贼军，贼军跳下山峰投入水中而死的人 很多。孙恩用盾牌承载自己。勉强得以回到船 上。他虽然被打败，还仗着人多，径直攻向京 城。战船高大，遇风暴不能前进，十天后才到达 直至。不久知道刘生之已返回，朝廷有戒备，就 奔向郁泌。八月，朝廷任命高祖为建武将军、下 邳太守，统领水军追击孙恩到郁洲，又大败孙 墨。逊墨向南逃跑。十一月，高祖追击孙恩到沪 遗，在痉盐追上，又打败孙恩。三次交战都大有 收获，俘虏斩首上万。孙恩部众从此因病因饿而 死亡大半，从浃口逃往临海。 五里元年正月，骠骑将军司马元显向西讨伐 趔业刺史旦玄，但玄也率领趔楚大军，向下讨 伐五迩。互面派遣镇北将军刘牢之抵御，高祖为 空之参谋军事。驻在速洲。桓玄到达，高祖请求 出击但玄，空之不答应，将要派遣儿子敬宣前往 汇那裹讲和。越和丝的外甥曲人困 都一再劝阻，未被采纳。于是派遣敬宣前往桓玄 那裹。担玄攻克京城，杀五显，任命牢之为会稽 内史。争之畏惧而对产担说：“他夺了我的兵权， 大祸就要临头。现在应当向北投奔高雅在广陵起 兵，你能随我前往吗?”高祖回答说：“将军率领 几万强兵而望风投降。桓玄刚得势，威震天下。 三军人心，都已散了，广陵哪裹可能到达呢!我 当为旧君服丧退回复里而已。”空之反叛逃走自 缢而死。但盘墨对奁担说：“我该到何处去?”高 担说：“镇北将军此去必不能幸免，你可随我回 亘旦。旦玄确能保守节操侍奉君主，我当和你侍 奉他；否则，和你一起图取他。现在正是桓玄矫 情用智的时候，必用我们这些人。”桓玄的堂兄 桓脩任抚军将军镇守丹徒，委任高祖为中兵参 军，军职、郡职照旧。 孙恩自从失败逃亡之后，部众逐渐离散，怕 被活捉，就在临海投水而死．残余的部众推举孙 恩的妹夫卢循为首领。桓玄想要姑且安宁东部地 区，任命卢循为永嘉太守。卢循虽然接受任命， 而作乱劫掠不止。五月，桓玄又派遣高祖东征。 当时卢循从临海进入东阳。二年正月，桓玄又派 遣高祖在束阳打败卢循。卢循逃奔永嘉，高祖又 追击打败他，杀死他的大帅张士道，追击讨伐直 到晋安，卢循从海上向南逃走。六月，加授高祖 为彭城内史。 桓玄做楚王，将谋划篡夺帝位。桓玄的堂兄 卫将军桓谦摒退他人询问高祖说： “楚王功高德 隆，四海信服。朝廷上下都认为应实行禅让，您 以为怎么样?”高祖心中既想图取桓玄，就用恭 顺的言语回答说： “楚王是宣武王的儿子，功高 一世．晋室微弱，民望早已转移，乘机禅让，有 什么不可以?”桓谦高兴地说：“您认为可以，就 是真可以了。”十二月，桓玄篡夺帝位，将天子 迁到寻阳。桓脩入朝，高祖随同到京城。桓玄见 到产祖，对司徒王谧说： “昨天见到刘裕，风度 不凡，是人中豪杰。”每次游览集会，都接待殷 勤，赠送赏赐很丰厚。高祖更加厌恨桓玄。有人 劝桓玄说： “刘裕龙行虎步，气概非凡，恐怕不 会甘居人下，应该早作打算。”桓玄说：“我正要 扫荡中原，非刘裕不足以托付大事。关中、陇西 平定后，然后当另加考虑。”桓玄于是下诏说： “型茔以少数人制服众多的人，屡次摧败妖贼的 锋芒。乘船入海穷追猛打，妖贼被歼灭十分之七 八。诸将拼命作战，多受重伤。自主帅以下直到 将领士兵，都应评定赏赐，来表彰功勋。” 在这之前直担束征卢循，何想星跟随他到达 山压，劝说他在盒稽起义。宣担以为但玄还未占 据帝位，而且盒稽离京城遥远，事情难以成功， 等到艳篡位叛逆的事情显著，慢慢地在塞旦收 拾他，不怕不成功。到这时担恺还京，产担假称 刀伤发作，不能徒步随从，就和无忌同船一起回 京，订下复兴晋国的计策。于是和弟弟道规、沛 郡人刘毅、平昌人孟昶、任城人魏咏之、高平人 檀凭之、琅邪人诸葛长民、太原人王元德、陇西 人辛扈兴、东莞人童厚之一起参与起义。当时桓 脩的弟弟桓弘担任征虏将军、青州刺史，镇守广 陵。道规任桓弘的中兵参军，孟昶任州主簿。于 是派刘毅秘密前往会合孟昶，在长江北聚集部 众，计划起兵杀死桓弘。长民任豫州刺史刁逵的 左军府参军，谋划占据历阳相互响应。元德、厚 之谋划在京城聚集兵马攻打桓玄，并约定H期一 齐发动。 三年二月己丑初一，乙卯．高祖假托狩猎， 和无忌等人聚集起义徒众，同谋的共有何无忌、 魏泳之、咏之的弟弟欣之、顺之、檀凭之、凭之 的侄儿檀韶、檀韶的弟弟檀祗、檀隆、道济、道 济的堂兄范之、高祖的弟弟道怜、刘毅、刘毅的 堂弟刘藩、孟昶、孟昶的远房弟弟怀玉、河内人 向弥、管义之、陈留人周安穆、临淮人刘蔚、堂 弟珪之、东莞人臧熹、堂弟宝符、侄儿穆牛、童 茂宗、陈郡人周道民、渔阳人田演、谯国人范清 等二十七人；愿意跟从的有一百多人。丙辰，清 晨，城门打开，无忌穿着传达诏令的服装，1：I念 诏命走在前面。起义的人奔驰进城，齐声大叫， 官吏兵上惊讶逃散，不敢行动，当即斩桓脩示 众。高祖哭得很悲伤，对桓脩厚加收殓。孟昶劝 说桓弘当天出城狩猎。天未亮打开城门，放出狩 猎的人，孟昶、道规、刘毅等人率领壮士五六十 人利用开门时径直冲入官府。桓弘正在喝粥，当 即杀死他，随之聚集部众渡过长江。 起义军刚攻克京城，桓脩的司马刁弘率领文 武佐吏前来奔赴。高祖登上城头对他们说：“郭 型业已拥戴皇上在寻阳重登帝位，我们都接受秘 密的韶书，诛杀叛逆的党羽，在今H同时发动。 贼人担玄的首级，当已在大航示众了。各位不是 太置的臣属吗，现在来想做什么?”刁弘等人相 信了这些话，集合部众退走。刘毅到达后，高祖 令他杀刁弘。 里邀的哥哥刘逼原先在京城，事情发动前几 天，高祖派遣同谋的人周安穆告诉他，让他做内 应。刘迈外表上虽然许诺，内心很害怕。安穆见 他惶恐，顾虑事情必会泄露，就飞奔返回。当时 桓玄任命刘迈为竞陵太守，刘迈不知该怎么做， 就上船想到郡中。这天夜间，桓玄给刘迈写信 说：“：比府人心如何?你近来见到刘裕讲了些什 么?”刘迈以为桓玄已经知道了密谋，早晨起来 便去报告。桓玄震惊畏惧，封刘遇为重安侯；不 久嫌刘逋没有捉住安穆，使安穆得以逃走，就杀 丁刘迈。诛杀元德、扈兴、厚之等人。召桓谦、 卞范之等人谋划抗拒高祖。桓谦等人说：“马上 派兵攻打他们。”桓玄说：“不能这样。他们的兵 士行动快，不怕死．如果派遣水军，不足以抗 衡，假使有闪失，则他们的气势形成而我们的事 情就失败了。不如在覆舟山驻扎大军来等待他 们。他们凭空行走二百里，没有动手，锐气已受 挫，到达之后，忽然遇见大军。必定惊恐。我们 屯兵不动加固阵势，不同他们交锋，他们寻求作 战而不能达到，自然四散逃跑。这是上等的计 策。”桓谦等人坚决请求，才派遣顿丘太守吴甫 之、右卫将军皇甫敷向北抗拒起义军。 桓玄自从听说军队起事，就忧虑恐惧不知如 何是好．有人说： “刘裕等人兵力很小，哪能起 事成功，陛下何必如此担忧?”桓玄说：“刘裕足 以成为一代的英雄；刘毅家无担石存粮，赌博却 一掷百万；坦叁昼是刘生之的外甥，很像他的舅 父。共举大事，哪裹能说不能成功?” 众人推举宜砠为盟主，向京城发布文告， 说： 治乱交替出现，没有永久的太平，贼寇 作乱，往往发生在太平之时。自我大晋，厄 运屡次出现，隆安年间以来，祸难连结于皂 室，忠臣死在虎口中，良亡死在豺狼之手。 叛臣驻欺凌人鬼，拥兵于荆州郢州，在 京城恣意暴虐。上天没有除去祸难，凶党繁 茂兴盛，一年之间就倾覆皇位。主上流亡． 到了非人生活之处，帝位陷落，七庙毁灭。 题有鲤、堕，选有妓、垄，和但 玄相比，还嫌不足。自从桓玄篡位，到现在 已经一年，天早连年，民众没有生机。加上 官吏民众为运输而疲劳，文官武将为建筑而 受困，父子分离，家庭四散，岂衹是《大 东》有妇女的悲伤，《标梅》有尽其所有的 征收啊?仰观天体运行，俯家人间事务，这 如果能长久，谁还会灭亡?凡是有良心的 人，谁不惋惜?这是刘裕等人所以痛苦之 极，不能安居的原因。所以晚睡早起，表彰 忠良，聚于崎岖道路，危险超过践踏虎尾。 辅国将军刘毅、广武将军何无忌、镇北主簿 孟昶、兖州主簿魏咏之、宁远将军刘道规、 龙骧将军刘藩、振威将军檀凭之等人，其忠 烈可以断金，其精诚可贯曰月，手执兵器奋 起，决心为国捐躯。益州刺史毛璩，万里同 心，扫荡荆楚。江州刺史郭昶之，迎接主 上，在寻阳建立宫室。镇北参军王元德等 人，都率领部属，据守石头。扬武将军诸葛 旦匡，招集正义之士，已经占据历阳。征虏 参军庾迹之等人，暗中集结，作为内应。同 心协力，各地蜂拥而起，当日斩伪徐州刺史 室蝈王但篮、壹业刺史旦弘的首级。起义 兵众集合后，文武官员奋勇争先。都认为没 有统一调度，事情就不能成功。刘裕迫不得 已，总领军中要务．希望上凭祖宗的威灵。 下尽义士的力量，剪除叛逆，肃清京城。 公侯诸君，有的世代忠贞，有的身受爵 宠，却都向狡猾的小人低头，效命无路，观 望周伐大道，难道不悲伤吗?现在起事，实 在正是机会。刘裕德行薄弱，才能不及古 人，获掌已经践履的枢要，受任于国运衰颓 之时。赤诚的心没有表达，感慨激愤，望云 霄而咏叹，望山川而增添斗志。发布檄文的 时候，心思已奔向贼寇的朝廷。 任命逼赵为长史，总领后方事务；檀凭之担 任司马．百姓愿意跟从的有一千多人． 三月戊午初一，在江乘遭遇吴甫之。甫之， 是桓玄骁勇的将领，士卒精锐。高祖亲自手执长 刀，大声呼喊着冲击他们，甫之的部众都望风披 靡，当即斩杀甫之。进军到罗落桥，皇甫敷率领 几千人迎战。宁远将军檀凭之和高祖各率一队人 马，凭之战败而死，他的部下逃散。高祖上前交 战越发勇猛，前后冲击，很快打败桓玄的军队， 当即斩下皇甫敷的首级。当初高祖和何无忌等人 共同确立大计，有善于看相的人看高祖和无忌等 人都会大贵，应验很切近，惟独说凭之没有富贵 相。高祖和无忌互相秘密地说：“我们既是同舟 共济，道理上不能大有差异。我们都当富贵，那 么檀凭之不应独自不同。”很不理解看相者的话。 到逭时凭之战死，高祖知道事情必定成功。 桓玄听说皇甫敷等人战死，更加畏惧。派桓 谦驻守东陵口，卞范之驻守覆舟山西面，部众共 二万人、、己未早晨，起义军进餐完翠，抛弃剩余 的粮食，推进到覆舟山东面，派乞丐在山上竖起 旗帜，作为疑兵。桓玄又派遣武骑将军庾帏之， 配备精锐的兵士锋利的兵器，协助桓谦等人。高 担身先士卒冲击他们，将领士兵都拼死作战，无 不以一当百，呼喊声震动天地。当时东北风猛 烈，高祖因而下令放火，烟火冲天，鼓噪的声音 震撼京城．桓谦等各军，一时之间上崩瓦解。桓 玄开始虽然派兵布阵，而逃走的主意已定，另外 派遣领军将军殷仲文在石头城准备船只，随即带 领子侄渡江向南逃跑。 庚申，高祖镇守石头城，确立留台官员，在 宣阳门外烧了桓温的牌位，造晋国的新牌位立在 太庙中?派遣将帅追击桓玄，尚书王嘏率领百官 迎接皇帝。司徒王谧和众人商议推举高祖兼任扬 州刺史，宣担坚决推辞．于是任用王谧为录尚书 事，兼挝州刺史。这时推举高祖为使持节、都督 扰强查逸直冀幽甚八州诸军事、领军将军、徐 州刺史： 此前朝廷继承晋氏的混乱政局，百官放纵， 但直虽想整顿，而众人不从。高祖以身作则，威 镇内外官员，百官都严肃地履行职责，二三口之 间，风俗大变。而且桓玄虽然足以英雄豪杰受到 推举。而一旦拥有帝位，置压四方的刺史郡守和 在朝的大臣，都尽心侍奉，君臣的名分确定了． 产担在朝中地位低，部属不足五百人，起自民 间，倡导大义恢复皇位。因此玉遥等各人这时失 去民心，无不惭愧而畏惧。 诸葛长民延误时间未能发动，刁逵捉住他押 送入京，没有到京城而桓玄已败。 桓玄经过寻阳，江州刺史郭昶之备齐皇帝车 辆器物资助他。桓玄招募二千多人，挟持天于逃 到江陵。冠军将军刘毅、辅国将军何无忌、振武 将军刘道规率领各军追击讨伐。 尚书左仆射王愉、王愉的儿子荆州刺史王绥 等人，是江左的名门望族。王绥年轻时有大名 声，因壶担出自于平民，很轻视他。王绥，是桓 压的外甥，也有自我疑虑的心思。高祖全部杀了 他们。 四月，奉武陵王司马遵为大将军，秉承皇 帝之命便宜行事。大赦天下，衹有与桓玄同祖者 例外。 当初壶趄家中贫穷，曾经欠刁逵的社钱三 万，长时间不还。卫达捉住他逼债，王谧造访刁 逵时见到这件事，暗中代还丁钱，高祖因此得 释。直担名声小地位低，名流都不同他相交往， 惟独王谴同他交往。桓玄将要篡位，王谧亲手解 下圭壶的玉玺丝带，成为桓玄的辅佐功臣。等到 起义旌旗树起，众人都说王谧应该诛杀，惟有高 担保护他。型塑曾利用朝廷集会，询问王谧玉玺 丝带在何处，王垄更加害怕。等到王愉父子被 杀，王谧的堂弟王谌对玉锤说：“王鲍没有罪过， 而起义军杀了他，这是铲锄超过自己的人，来断 绝民众的希望。兄长既是桓氏党羽，名声地位如 此高，想求免死能达到吗?”王驹是王愉的小名． ：王垄畏惧，逃到迪阿。直担上书大将军，极力保 护王谧，迎接他官复原职。光禄勋卞承之、左卫 将军撞塞、游击将军]壁昼役使官府人员，被御 史中丞王祯之纠察，道歉的文书中言辞充满怨恨 愤怒．丞之到司宜藏。高祖给大将军送呈文书， 禀报“褚粲等人处于大臣之位，想法必合情理。 别人执法不公，自应据理陈述，然而却心怀怨 恨，把过错归到有关部门。对此应加以制裁，以 明法度”。把褚粲等人都免除宫职。 桓玄哥哥的儿子桓歆，聚众向历阳进发，高 祖命令辅国将军诸葛长民出击打退了他。无忌、 道规在桑落洲打败桓玄的大将郭铨等人，各军前 进占据寻阳。加授高祖为都督江州诸军事。桓玄 回到塑业呈幽后，大量聚集兵马，征召水军制 造战船、器械，率领军队二万人，挟持天子从江 堕出发，从昼辽东下，同冠军将军刘毅等人在峥 噬洲相遇，各军下船出击，大败桓玄。桓玄抛下 部众，又挟持天子返回江陵。桓玄的同党殷仲文 侍奉置鱼二位皇后回到京城。桓玄到达江陵，随 即向西逃跑。南郡太守王腾之、荆州别驾王康产 侍奉天子进入南郡官府。起初征虏将军、益州刺 史王壁，派遣堂孙违之和参军费垣护送弟弟的霞 柩束下，有兵士二百人。毛璩弟弟的儿子脩之当 时任旦玄的屯骑校尉，诱骗但玄入蜀。到达枚回 泌，壹区和违之迎上前射击桓玄。益州督护冯迁 斩下旦玄的首级送到京城。又在江陵街市斩杀桓 宣的儿子但昼。 当初担玄在峻哩迦失败，起义军以为大事已 定，追击不力．但玄死后将近十天，各军还没 到。担玄的侄儿担面逃到楚容的通主，招集叛党 几千人，清晨袭击江陵城，居民竞相出城投奔 他。跶之、屋产都被杀害。桓谜原先躲藏在沮 贝，也聚集部众来响应．桓振为桓玄发丧，设立 治丧场所。逗谌率领众官员把玉玺丝带献给安 壶。翅昼、道趄到达2毖后，同旦面在灵选交 战。但玄的党羽迈谴在扰挞设下埋伏，起义军失 败逃奔，退回寻阳。 查州刺史圭垦有二心。遇北青州刺史刘该反 叛，主星请求征讨刘茵，停驻在淮阴，又反叛。 芒星的长史羊穆之斩杀芝虽，传送首级到京城。 十月，壶担兼任壹州刺史。率仪仗一百人进殿。 曲各军又进军驷。曲攻打铋，龃 攻打偃月垒，都攻下来了。十二月，各军前进平 定旦座。 义熙元年正月，刘毅等人到达江津，打败桓 谦、桓振，江陵平定，天子重归帝位。三月，天 子从江陵归来。下韶说： 古人说首先是天地，其次是君臣，所以 天上有曰月星辰，神入互相交替，道理起源 于蒙昧时代，而行于万代。所以满亏相继出 现，四种灵物贯通其中变化，王道有时衰 落，忠臣贤士拯救危难，天命因此不变，人 心因此和顺。虽然夏朝、周朝中途倾覆，依 赖靡、申的功绩，莽、伦窃位，维护二代。 有的凭藉声望依靠名号，有的业绩隆盛于后 世，《诗经》《尚书》因之歌咏，史册传为美 谈。没有利用真心安抚民众，而真诚发出循 理响应，扶持帝位于已沉沦之时，如当今这 样强盛的。 我以薄德弱才，遭遇家族不幸，父母之 丧刚过，又遇时运艰难。叛臣桓玄，乘机恣 意作恶，凶残暴虐，罪恶滔天扰乱华夏。欺 骗大众神明，肆意篡位作乱。祖宗的基业埋 没，七庙的祭祀断绝，犹如坠入深渊山谷， 还不足以譬喻。 维护晋朝，天纵英才，使持节、都督扬 徐兖豫青冀幽并江九州诸军事、镇军将 军、徐青二州刺史，忠诚如上天般明朗， 神明英武著名于当代，以此能贤士协同，义 士响应。所以归顺的声音一发出，南海北海 卷起波涛，英武的风暴震撼道路，京城肃清 阴暗．及至冠军将军刘毅、辅国将军无忌、 振武将军道规，战船旌旗急进，而元凶的首 级传送，回师挥舞旌旗，荆山、汉水廓清。 使宣帝、元帝的国运，如嵩山、岱山永远坚 固，倾覆的根基重新构造，再度集中于我身 上。宗庙享受七百年的福祉，基业融入崭新 的天命。思念这些功勋德行，永远铭记心 中。本来已是道德高于开天辟地以来，超绝 于千古，有文字记载以来，从前没有听说 过。虽然功高无以复加，至理难以表述，而 崇尚功勋褒扬德行，英明君主将其放在首位 的原因，当是用以弘扬道德控制政治，深切 关涉到盛衰。所以伊尹、吕望受到特殊的赐 予，齐桓公、晋文公享有完备的礼仪，何况 宏大的征验旷代难出，回顾百代难有匹敌的 人呢。应该用尽名号器物的隆重，来昭明大 国的盛典。然而镇军将军谦虚发自内心，诚 恳的心意屡次显明，我难以违忤仲父，如此 镇军将军更显得德行美好。镇军将军可升任 侍中、车骑将军、都督中外诸军事，使持 节、途直二州刺史照旧。显著赐予大国， 开拓境土。 区型坚决推让。加授绿尚书事，又不接受， 屡次请求回到封地。天子不准，派百官劝告，又 亲自前往高祖宅第。高祖惶恐前往宫廷陈述，天 子不改变他的主意。这个月，高祖返回镇守丹 硅。天子重新派遣大使劝说，高祖又不接受。于 是改授为都督荆、司、梁、益、宁、雍、凉七 州，加上从前为十六州诸军事，原官照旧不变。 这时壶担受命解除直业刺史职位，另兼任兖州刺 史。 卢妪从海上乘船攻下广州，擒获刺史吴隐 之。当即任用卢循为卢州刺史，任用他的同党徐 道覆为始兴相。 二年三月，都督交、广二州。十月，高祖上 疏说： “往昔上天降罪皇室，大奸贼篡位，臣下 等人在道义上是旧El臣属，早蒙国家恩典，上契 合诚信归附的符命，下激励臣子的义愤，虽然是 国家的福分，也是由众人之力。应奖掖忠诚勤奋 的佐吏，尽力而为的文武之士，宣扬主上的谦 恭，以免有损国家典章制度。。现先行申报所统领 各军，共同谋划发起义举，开始平定京El、广陵 二城，有臣下和抚军将军刘毅等二百七十二人． 以及随后奔赴大义到京城沿途大战，上述人员外 余下的有一千五百六十六人，另有辅国将军长 屋、已故给事中王元德等十人，合计一千八百四 十八人，请求正式封授赏赐。西征的各军，待评 定后陆续上报。”于是尚书上奏封倡导大义的主 谋镇军将军型茔为豫章郡公，食邑一万户，赐绢 三万匹。其余封爵赏赐多少不等。镇军将军府的 佐吏，低于从前太傅谢安府一个等级． 十一月，天子重申前令，加授高祖为侍中， 升为车骑将军、开府仪同三司。高祖坚决推辞。 天子诏令派遣百官劝说． 三年：二月，高祖回到京城，将要前往廷尉， 天子预先诏令狱官不予受理。高祖前往宫廷陈 述，方得准许。高祖回到丹徒。 闰月，府中将领骆冰作乱，将要被捉，单人 匹马逃跑，被追上斩杀。诛杀骆冰的父亲永嘉太 守竖球。骆球本来是东阳郡吏，孙恩之乱时，他 在长山起义，所以被提拔。当初桓玄失败，因桓 冲忠诚坚贞，任用他的孙子桓胤。到这时骆冰图 谋以桓胤为君主，和东阳太守殷仲文暗中互相联 合。于是诛杀仲文和仲文的两个弟弟．凡是桓玄 的余党，至此全被杀掉． 天子派遣兼太常葛籍授予豫章郡公策书说： “直尘罪恶滔天，裹翌乘机作乱，扰乱节度干犯 法纪，削弱王室。贼臣桓玄，恃宠叛逆，摧垮华 山、霍山，倒拔嵩山、泰山，铲平五岳，天地四 方改变。公才华盖世天赋英武，怀才等待时机， 发自内，D，誓洗国家耻辱，愤慨衰微，日夜抒发 诚意。不久岁月流逝，帝位失去多时，心怀忠孝 暗中寄托，沟通天地人。不改节操遏制凶残，倡 导者和响应者一同起事，向苍天申诉正道，指挥 起义军而驱驰。前锋几百人，势如闪电，百万人 马不能抗衡，夺路逼近京城。于是使大恶之人溃 败，暴死于昼红莲丞中，谋略遥远地发出，浓 密的凶气被荡涤，天地澄清，日月星辰照耀，事 迹传扬千古，功高于古今，道理上难以述说，大 义感动我的心。为救济自身而实行道义，还受到 封爵，何况是诚意德行都深厚，功勋高于天人 呢?因而建立邦国，山河水固，此言出自肺腑， 何足为报。努力吧!保障我一人，永久保佑晋 朝，流传后世，传诸永久。可抑制心志接受美好 的策封，应答我的诏命。” 十二月，司徒、绿尚书事、扬州刺史王谧逝 世。 四年正月，召豫章郡公入朝辅政，授侍中、 车骑将军、开府仪同三司、扬州刺史、录尚书 事，徐兖：二州刺史照旧。豫章郡公上奏解除兖 州刺史职位。在这以前派遣冠军将军刘敬宣讨伐 蜀地贼寇谯纵，无功而回。九月，因敬宣受挫退 却，请求退位，未获批准。于是降为中军将军， 开府照旧． 当初伪燕王鲜卑人慕容德在青州僭越称帝， 慕容德死去，其哥哥的儿子慕容超继位，前后接 连成为边境的祸患。五年二月，大肆掳掠淮水以 北，活捉阳干太守刘干载、济南太守赵元，掠走 一千多家。三月，豫章郡公上奏北伐，委任丹阳 尹孟昶督察中军留守府事务。四月，水军从京城 出发，溯淮水入泅水．五月，到达下邳，留下船 舰车辆等，率步兵进军琅邪。所过之处都筑城留 人守卫。鲜卑的梁父、莒城两个城堡的敌人都四 散逃跑。 慕容超听说朝廷军队将要到来，他的大将公 孙五楼劝说他：“应该占据左蛆，把庄稼全部割 掉，坚壁清野等待他们。他们远来没有物资。寻 求作战而办不到，一月之后，我们就可以出击痛 打他们了。”慕容超不听，说：“他们远道而来很 疲劳，势必不能持久，衹应引诱他们越过大岘， 我们用铁甲骑兵出击，不愁不能击败。哪有先毁 掉庄稼，白行削弱的呢?”当初豫章郡公将出征， 议论的人以为贼寇听说大军速出，必定不敢交 战，如不截断大岘，也当坚守广固，坚壁清野， 以断三军的用度，不仅难以取胜，还将不能返 回。豫章郡公说： “我已经揣摩透了。鲜卑人贪 婪，没有长远计划，进军贪图攻城捕获，退兵顾 惜谷粟禾苗．会以为我们孤军深入，不能坚持长 久，他们不过向前占据临朐，后退守卫广固．我 车一进大蛆，就没有后退的心意，指挥拼命作战 的部众，攻向有二心的敌寇，何必担忧不能攻 克?他们不能收藏物资固守大岘，我可为各位打 包票。”豫章郡公进入左蛆后，举起手指向上天 说：“我们的事情成功了!” 六月，慕容超派遣互撞和尘堑塑曲卢预 先占据临朐城。听说大军到达后，留下体弱年老 的人守卫庐厘，于是全部出动。临朐有一条巨蔑 水，离城四卜里。慕容超告诉五楼说： “赶紧前 去占据，晋军得到河流，就难以攻打了。”五楼 飞奔前进。龙骧将军孟龙符率领骑兵在前面，奔 跑前去争夺巨蔑水，五楼于是退走。 各军步行前进，有战车四千辆，分为两行， 并排推进，车都挂上幔子，驾车的人手拿长矛． 又派轻装的骑兵为游动部队。军令严明，队伍整 齐。离临朐衹有几里路的时候，贼寇骑兵一万多 人从前后交相赶来。豫章郡公命令兖州刺史刘 藩、弟弟并州刺史道怜、谘议参军刘敬宣、陶延 寿、参军刘怀玉、慎仲道、索邈等人，协力攻打 他们。太阳偏西，豫章郡公派遣谘议参军檀韶赶 往临朐。檀韶率领建威将军向弥、参军胡藩奔驰 前往，当天攻下城池，砍断他们的军前大旗，全 部缴获慕容超的军用物资。慕容超听说临朐已被 攻下，带领部众逃跑，豫章郡公亲自击鼓，贼寇 于是逃奔。慕容超逃回广固。这一战缴获慕容超 的马匹、车辆、玉玺、豹尾等等，送回京城。杀 掉慕容超的大将段晖等十多人，杀死俘获其他人 等数以千计。 次日，大军推进到广固，常即屠灭大城，慕 容超退守到小城中。于是设置长围墙来守卫，围 墙高三丈，外面挖了三条沟。停止长江、淮水的 转运，在齐地食用当地谷粟。安抚投降归附者， 华人戎人欢天喜地，依据才能授予爵位，随之加 以任用。七月，诏令加授豫章郡公为北青、冀二 州刺史．慕容超的大将垣遵、垣遵的弟弟垣茁都 率领部众归顺。豫章郡公正修造攻城器械，城头 上的人说： “你们得不到张纲，哪能有作为呢?” 张纲，是慕容超的尚书郎，这人有精巧的构思。 正遇摹容超派遣张翅向挑兴称臣，请求出兵救 助。姚兴假装答应他，而实际上畏惧豫章郡公， 不敢派出军队。张纲从长安返回，泰山太守申宣 抓住后送给豫章郡公。就把张纲弄到战车上，给 城内人看，城内的人无不害怕。于是让张纲大量 修造攻城器械。慕容超求救办不到，张纲反倒被 捉，变得忧愁畏惧起来。就请求向晋国称臣，割 让左蛆作为边界，献马一千匹。豫章郡公不依， 围攻更急迫。黄河以北的民众带兵器背粮食到来 的，每曰数以千计。 录事参军刘穆之，有谋划之才，豫章郡公把 他作为主要谋士，各项活动必向他咨询。这时姚 兴派遣使者告诉豫章郡公说： “慕容氏现和我国 相邻和好，因走投无路告急，现在将派遣骑兵十 万人，径直占据洛阳。晋军如不撤退，我国就将 派遣骑兵长驱直入。”豫章郡公呼唤姚兴的使者 回答说： “告诉你们的姚兴，我平定燕国之后， 休养军队三年，将平定关中、洛阳。现在自己送 死，可以快来。”穆之听说有羌人使者，急速进 去，而豫章郡公打发使者已离开了。豫章郡公把 姚兴的话以及自己的回答，都说给穆之听。穆之 责备豫章郡公说：“平曰事情无论大小，必定使 我参与谋划。这件事应该妥善周详，为什么仓促 地回答?公所回答姚兴的话，不能威吓敌人，衹 足以激怒他而已。如果燕国不能攻下，羌人的救 兵突然到来，不知如何对待他们?”豫章郡公笑 着说：“这是军事机密，你不理解，故不先告诉 你。兵贵神速，他们如真能派遣救兵，必定害怕 我们知道，哪能先派遣使者?这是他们看到我们 讨伐垄玺，内心已怀有畏惧，为自己打气的话而 已。” 九月，升豫章郡公为太尉、中书监，坚决推 让。 伪途业刺史昼塞原先投奔索虏，十月，从河 北前来归附。 退网修造攻城器械完成，施设各种奇妙巧 思，飞楼木幔之类，无不齐备。城头上的火石弓 箭无法使用。六年二月丁亥，屠减广固。慕容超 翻过城墙逃跑，被征虏贼曹乔胥擒获，杀死他的 王公以下官员，没收人口一万多，马二千匹，押 送摹查超到京城，在建鏖集市斩首。 豫章郡公北伐时，徐道覆便有窥伺之意，劝 鲻乘虚出兵，龃不听．面就到曲劝龃 说：“你一向住在五岭以南，不是理该如此。衹 是因刘公难以与你为敌的缘故。现在刘公正调集 军队到坚固的城池之外，不知何时才能回师。以 此思念家乡敢于拼命之兵，袭击何无忌、刘公， 取胜易如反掌。不趁这个时机而保一时的平定， 如刘公平定齐地之后，稍微休养军队，不过一二 年时间，必定用玺书征召您。如果刘公自己率领 部众到豫章，派遣精锐部队越过五岭，即使将军 神明英武，也恐怕必然不能抵挡。今日的机会， 千万不可失去。攻下京城后，倾覆了他们的根 基，刘公虽然返回，也没有办法了。”卢循听从 他的意见，于是率领部众越过五岭。当月，侵犯 南康、庐陵、豫章，各郡太守都弃官而逃。这时 平定齐地的消息没有送到，就急速派使者征召豫 章郡公。豫章郡公最初攻克齐地时，想停下镇守 下邳，肃清黄河、洛水，随之征召的使者到来， 当天率军回朝。 镇南将军何无忌和徐道覆在豫章交战，大 败，面墨被杀。内外官员震惊畏惧。朝廷想陪皇 帝向北逃跑到豫章郡公处，不久得知贼寇确实没 到达，人心稍微安定。豫章郡公到下邳，用船运 输军用物资，自己率领精锐部队步行返回。到达 丛厘，听说翅垦被杀，就担心京城失守，于是收 起兵器H夜赶路，和几十人到达淮水边，向行人 询问朝廷消息。行人说： “贼寇还没到，刘公如 返回，就没有什么忧虑了。”豫章郡公大喜，单 船渡过长江，径直到达京口，众人于是大为安 心。四月癸未，豫章郡公到达京城，解除戒严休 养军队． 抚军将军刘毅上表向南征讨，豫章郡公给刘 邀写信说：“我往日多次攻打贼人，知道他们的 变化，他们刚刚获胜，不可轻视。应等我装备完 毕，和弟弟一同出兵。”又派遣刘毅的堂弟刘藩 前去劝阻他。塞邀不听，率水军二万人，从姑孰 出发。卢循开始束下时，派道覆攻向寻阳，自己 侵犯挝丞地区各郡。曲蛆刺史这想派遣军队到长 逆，被鲎妪打败。卢握径直到达毋陵，将攻向江 陆。道覆听说刘塑攻向上游，急派使者报告卢循 说：“刘堑的军队很强，成败在此一战，应该合 力打败他。如果造一战取胜，天下就不再有事 了。根基平定后，不担忧上游不能平定。”卢循 当天从旦陆出发，和j塑旌旗相连而东下。另外 有八艚舰九艘，各四层，高十二丈。豫章郡公因 南部疆域沦陷，上交印绶辞职，未获批准。五 月，刘毅在桑落洲大败，抛下船舰步行逃去，其 余逃不掉的部众都被贼寇所擒。 当初卢循到达寻阳，听说豫章郡公已回，不 相信。打败刘毅后，确知豫章郡公已得胜回朝， 都相顾失色。卢循想退回寻阳，进军平定江陵， 占据二州来对抗朝廷。道覆以为应该乘胜推进， 坚决地争辩。疑惑商议了多天，道覆的意见才被 听从。 刘毅失败的消息传到，内外动荡不安。这时 北方的军队刚返回，多受创伤疾病。京城的战 士，不过几千人。贼寇攻下江州、豫州二镇，战 士十多万，船舰车辆绵延百里．失败逃回的人都 说他们强盛。孟昶、诸葛长民畏惧贼寇逐渐逼 近，想保护天子渡过长江，豫章郡公不听。孟昶 再三请求。豫章郡公说： “现在重要的藩镇在外 倾覆，强贼内逼人心惶惶，没有斗志。如一旦转 移，便会土崩瓦解，长江以北哪能保全!假使他 们能来，不过延缓时间而已。现在兵虽少，还可 以一战。如果能取胜，则君臣同庆；如果失败， 我将以死报国，陈尸于宗庙之前，实现以身报国 的夙愿，不能逃到民间苟活。我的主意决定了， 你不要再说了!”孟昶担心不能取胜，就上奏表 说：“塑瞪北征，众人都不同意，惟独臣下赞同， 致使贼寇钻丁空子，国家危险，是臣下的罪过。 现在恭谨地承认过失来向天下道歉。”封上奏表， 就吞毒药而死。 于是大设赏赐募兵，投身奔赴义举的，和当 年起兵进入画越的条例完全相同。调发民众加固 石头城，树立大旗严密戒备。当时议论的人以为 应该分兵把守各渡El要道。豫章郡公以为： “贼 多我少，我们如果分兵把守，人家就会知道虚 实。而且一地失利，就影响士气。现在集中在石 头越，可随机应变。既使贼寇无法推测人数多 少，又不分散军队力量。如果军队逐渐聚集，再 慢慢商议。”迁移驻守在石头城，于是在秦淮河 设栅栏而截断查递。不久贼军大量到来，豫章郡 公预计说：“贼寇如果在新亭径直前进，他们的 锋芒不可抵挡，应暂且回避，谁胜谁败还说不 定。如果他们回师停泊在西岸，造就一定会被我 们擒获了。” 道覆打算从新亭、白石焚烧船只而上岸。卢 循多虑而不果断，每事都想万无一失，对道覆 说：“大军没到，孟昶就望见风声而自杀，就大 势而言，他们自当很快溃败。现在决定胜败于一 时，既不是必然的办法，又损伤兵士，不如屯兵 等待他们溃败。”豫章郡公这时登上石头城来了 望卢循的军队，起初见到他们向新亭进发，豫章 郡公回头看左右的入神色不对。不久看到卢循的 军队返回停泊蔡洲。道覆还想上岸，卢循禁止 他。从此各军不断聚集，加固越城，建筑查浦、 药园、廷尉三处营垒，都加强了守卫。冠军将军 刘敬宣驻守北郊，辅国将军孟怀玉驻守丹阳郡 西，建武将军王仲德驻守越城，广武将军刘怀默 驻守在建阳门外。派宁朔将军索邈率领鲜卑带有 老虎花纹的战马一千多匹，都披上五色绢，从秦 淮河北直到新亭。贼寇围观，都感到畏惧；然而 还希望京城和三吴有响应他们的人。派遣十多条 战舰来攻石头栅，豫章郡公命令神箭手射击他 们，每射都中，卢循于是不再攻栅栏。在南岸设 置伏兵，派年老体弱的人全部乘船攻向白石．豫 童逊公担忧他们从旦互步行上岸，于是率领刘 堑、诸葛长民向北出兵抗拒他们，留下参军徐赤 娃戍守南岸，命令他坚守不要出动。豫章郡公离 开后，贼寇焚烧查浦步行上岸，赤特的军队战 败，死亡的有一百多人。赤特丢卜其余部众，乘 一只船渡过秦淮河。贼寇于是率领几万人屯驻丹 堕塑。速章郡公率领各军赶回。众人怕贼渡河， 都认为逸章郡公应径直返回抵御。豫章郡公先分 出军队返回石巫城，众人不知道他的用意。解下 枪甲让兵士休息，让他们洗浴进餐，于是出去在 直撞列阵，因壶壁违犯部署，杀了他。命令参军 褚叔度、朱龄石率领强劲勇敢的兵士一千多人渡 过秦淮河。贼寇几千人，都手执长刀长矛，精锐 的兵器如曰光闪耀，奋勇争先．龄石所率领的多 是鲑卑人，善于用步稍，都结成阵势来等待他 们。贼寇的短兵器不能抵抗，死伤的有几百人， 因此退走。天黑了，众人也返回。 型堑失败后，型旦主簿基兴厘反叛，占据历 历响应贼寇。丛邮内史魏岖之派遣将领邀宣讨伐 杀了他。里厘的司马袭击邀昼，妪之不救助而退 兵，豫章郡公发怒杀了妪之。顺之，是谜之的弟 弟。于是功臣畏惧，不敢不服从命令。 六月，授予豫章郡公为太尉、中书监，加授 黄铁。衹接受黄铁，其余则坚辞不受。任命司马 尘悦为建威将军、逗州刺史，从塞肠出镇Z跶。 七月庚申，贼众从蔡洲向南逃跑，返回驻守 寻阳。派遣辅国将军王仲德、广Jl!太守刘钟、河 间太守蒯恩追击他们。豫章郡公回到束府，大力 训练水军，都是大楼船，高的有十多丈。卢循派 遣他的大将荀林侵犯江陵，桓谦原先从江陵投奔 差人，又从羌地进入蜀地，伪主谯纵任命他为荆 州刺史。担邀和谯道福率军队二万人，出兵侵犯 江堕，恰好和苟林会合，相距一百多里。荆州刺 史道规在枝江斩杀桓谦，在江津打败荀林，追赶 到竹町杀了他。 当初卢循逃走，豫章郡公知道他必定侵犯江 陵，马上派遣淮陵内史索邈率领骑兵从小路援助 型州。又派遣建威将军瑟季直率领部众三千人从 海路袭击番禺．江州刺史庾悦到达五亩崤，贼寇 派遣一千多人占据要地截断娇道，庾悦的前锋鄱 醒太守虞丘进出击打败丫他们。邀章郡公练兵圆 满结束。十月，率领兖#IN史刘藩、宁朔将军檀 韶等水军南伐。任命后将军刘毅统领太尉留守 府，后方事务都委托给他． 当月，徐道覆率部三万人侵犯江陵。荆州刺 史道坦又大败他们，斩首一万多级，道覆逃回盆 旦。当初豫章郡公派遣塞邈，塞邀在路途被贼寇 拦截，道覆失败后才到达。自从卢循束下，江陵 断绝了京城的消息，传言都说京城已沦陷。等到 索邈到来，才知道卢循逃走丫。 卢妪当初从墓迎南逃，留下他的党羽范崇民 五千人，楼船一百多艘，守卫南陵。王仲德等人 听说大军将到来，就进攻崇民。十一月，大败崇 虽的军队，焚烧他的船舰，招集他失散的兵士。 卢循在广州的守军，不设海防。当月，建威 将军孙季高从海上突然到来，而城池险要严整， 兵士还有几千人。季高焚烧贼寇的船舰，全力上 岸，四面攻打，当El就屠灭城池．卢循的父亲乘 轻舟投奔始兴。季高安抚他们的旧民众，杀戮他 们的亲属党羽，指挥兵士严密防守。当初豫章郡 公派遣季高时，众人都以为海路艰险遥远，必难 以赶到；而且分散现有兵力，并非必要。豫章郡 公不听。下令季高说： “大车在十二月之际，必 定打败贼虏。你现在应到广州，捣毁他们的巢 穴，使贼寇逃跑的时候，没有地方归附投奔。” 季高接受命令而行动，如期取胜。 卢循训练兵士建造舰船，作各种攻打准备。 遂童难公有长远打算，于是驻守在雷池．贼寇扬 言不攻打雷池，将顺流直下。豫章郡公知道他们 想交战，而且担忧贼寇战败，或许从京江入海， 就派遣王仲德用水舰二百艘在吉阳拦截他们。十 二月，卢循、道覆率领部众几万人，并舟而下， 前后相连，站在船头竞看不见船尾。豫章郡公全 部出动轻捷的斗舰，亲自提着幡鼓，命令各军合 力攻打．又让步兵骑兵在西岸／：岸。右军参军庾 銮生乘船舰不前进，杀了他示众。于是各军都奋 勇争先。军中多有力气大的神箭手，所到之处无 不击败贼寇．，豫章郡公在河中督战，由于风向水 流的态势，贼寇的战舰全部停泊在西岸。岸上的 车队预先准备火器，就投出火种焚烧战舰，火焰 冲天，贼军大败，追击到夜晚才返回。卢循等人 回到曼胶。起初调用步兵，无不感到奇怪，等到 焚烧贼寇战舰，众人才心悦诚服．征召工仲德， 请他返回担任前锋。留下辅国将军孟怀玉守卫雷 迤．卢妪听说大军向上游进发，打算逃往豫章， 就全力设栅栏截断左里。大车到达左里，将要交 战，豫章郡公所拿的指挥竿折断，折F旗帜沉入 水中，众人都奇怪畏惧。豫章郡公欢喜地笑着 说：“往年覆舟山的战斗，旗竿也折断，现在又 是这样，贼寇必败。”当即攻打栅栏而前进。卢 脤的兵士虽然拼命作战，仍然不能阻挡。各军乘 胜追击，卢循独自乘船逃跑。所杀和投入水中死 去的，共计一万多人。接纳投降者，宽恕被劫掠 的人．派遣刘萝、逼怀王率领轻装的军队追击。 卢妪收集失散的兵士，还有几千人，径直回到庐 州。道覆退回垃兴据守。逊童：郡公从左里胜利而 归。天子派遣侍中、黄门到临时住所慰问军队。 纪第二 武帝(中) 七年正月己未，在京城训练部队。改授豫章 艳公为大将军、荡丛牧，赐给仪仗二十人，原职 都照旧，坚决推辞。凡在南北征伐中阵亡者都列 上名册给予赏赐追赠．灵柩没有运回的，派主帅 迎接，送回本地。 二月，卢遁到达蚤旦，被噩季直打败，收集 残部南逃。型蓬、盂檀王在始里斩杀途j塑。 置勃白中兴以来，法纪松弛，权门互相兼 并，以强凌弱，百姓流离失所，不能保住家业。 担玄很想改变，最终不能实行。豫章郡公辅政之 后，严立法纪，豪强有所收敛，不敢恣意妄为。 到这时会稽余姚人虞亮又藏匿亡命之徒一千多 人。豫章郡公杀了虞壶，免去童稽内史司马休之 之职。 天子又重申从前的命令，豫章郡公坚决推 辞。于是改授为太尉、中书监，方接受任命。呈 送黄钹，解除冀州刺史职位。 衮州刺史杜慧度斩杀卢彊，将其首级送到京 城。 在这以前各州郡所派遣的秀才、孝廉，多不 是合适的人，豫章郡公上奏天子，重申旧制，照 旧举行策试。 征西将军、趔业刺史道担因病请求返回，八 年四月，改授为邀州刺史，以后将军、豫州刺史 刘堑接替他。型堑和速童登公一起发起义举，复 兴置窒，自认为基撼、广堕之功，功业足以相 比。虽然权且推尊豫章郡公，而内心却不服气． 刘毅既有雄才大志，自己极力夸耀，朝廷官员中 素来有名望者多归附他。和尚书仆射谢混、丹阳 尹郗僧施都有深交。等到镇守江陵，豫州旧日府 属，多割取跟随自己，请求僧施担任南蛮校尉。 豫章郡公知道刘毅不会甘居人下，最终会与己对 立，打算秘密除掉他。刘毅到达西部，假托病 重，上奏表请求堂弟兖州刺史刘藩作为自己的副 手，朝廷伪作答应。九月，刘藩入朝，豫章郡公 命令逮捕刘藩和谢混，并在狱中赐死。豫章郡公 自己上奏表讨伐刘毅．又赐予黄蛾，率各军西 征。任命前镇军将军司马休之为平西将军、荆州 刺史，兖州刺史道怜镇守丹徒，豫州刺史诸葛长 民统领太尉留守府事务，加授太尉司马、丹阳尹 刘穆之为建威将军，配备兵力。壬午，从京城出 发．派遣参军王镇恶、龙骧将军蒯恩任前锋袭击 江陵。十月，镇恶攻克江陵，刘毅及其党羽都受 死刑． 十一月己卯，豫章郡公到达江陵，发布命令 说： 去除弊政拯救民众，在于简要宽恕，舍 弃细节而抓纲目，虽然麻烦而容易治理．江 州、荆州凋敝残破，刑罚政令多有阙失，近 年变故多，安抚不周到。致使百姓疲劳穷 困，与日俱增，财物受损劳役困苦，痛不欲 生．凋敝残破之后，而不减轻赋税，盘剥征 取，不遵循施政之道。主管官员，有的不是 良才，不能节俭，衹求钱财，习以为常，不 知改变。 近来因为军事，来到j-,j、川，踏上州境亲 对民众，愈加见到他们的疾苦，思虑要拯救 他们的急难，抚恤他们的痛苦。凡是租税劳 役，都应以现有户VI为标准。州郡县的屯田 园池关El，所有不是军队国家所依赖，利益 落入郡守县令手中的，现全部罢除。州郡县 的吏员，都依照尚书规定的实际户敷设置。 朝廷征调的癸卯梓材，庚子皮毛，可全部停 止，另外酌量交纳土产。巴陵都折算统计， 依旧运输军粮。五年徒刑以下的罪犯免刑。 凡作为人质抵押的贼寇家庭其余的人，也全 部宽恕释放。 以荆州十郡设置湘州，豫章郡公于是增加督 察区域。任命西阳太守朱龄石为益州刺史，率领 部众征伐蜀地。升豫章郡公为太傅、扬州牧，加 授羽葆鼓吹，班剑二十人。 九年二月乙丑，豫章郡公从江陵返回。当初 诸葛长民贪婪骄横，为官吏百姓所怨恨，豫章郡 公因他一同兴起义举，宽容他。刘毅被杀后，长 民对亲近的人说： “去年剁彭越，今年杀韩信， 祸殃就要到来了。”将要密谋作乱。豫章郡公约 定时间回京城，而每每拖延不上路。公卿以下官 员连Et到新亭迎候，长民也接连出去。不久豫章 虽公乘轻捷船只秘密到达，已回到束府了。长民 到了门前，豫章郡公招引他上前，屏退他人闲 谈，凡乎生对长民没说的话，都和他说到。长民 很高兴。豫章郡公已经秘密命令左右的强壮兵士 工监等人从帐幔后出来，在座位上拉他。长民坠 落床下，又在地上殴打，长民死在床边。用车运 载尸体交付廷尉。同时诛杀长民的弟弟黎民。丁 些勇猛有力气，当时人为之编出谚语说：“勿跋 扈，付丁睁。” 在这之前山湖川泽都被豪强所占，百姓打柴 捕鱼，都收取税款，到此才加以禁止。当时民众 居住地不统一，豫章郡公上奏表说： 臣下听说前代君王制定政策，九州井然 有序，分别地域划定疆土，各自安于所居之 地。在从前兴盛的时代，人们没有迁徙祖业 的，所以靠井田的制度，三代得以隆盛。秦 朝改变这项政策，汉朝因循不变，豪强兼 并，成为弊端。然而各地不乱，寓居地成为 旧地，在西汉时期，大量迁徙田氏、景氏宗 族，来充实盟申，就以三辅为家乡，不再以 齐、楚为故乡。自从永嘉年间流亡，就住在 进、海地区，朝廷有兴复的规划，民众怀有 思念本土的心意，筹划的谋略，日不暇给。 所以安定民众抚恤治理，还有顾及不上的。 等到了大司马担过当政时，因民众没有固定 的故乡，伤害政治是很深的，在庚戌日一F今 以居住地为籍贯，来统一编著户Vl。当时财 物众多国家富足，实际上是由于这个缘故。 自从那时到现在，经历了若干年，统一的制 度，逐渐败坏松弛。各地流亡户口混杂居 住，乡间户籍不能编制，国家教化因此不纯 洁，民众疾苦因此还存在。 臣下担负重任，耻辱和职责实在重大， 除非改弦更张，无法治理。人往往安于旧 习，难以改变，所谓以父母之邦为家乡， 实在是因生在那裹死在那裹，敬爱所居住 的地方而已。现在居住在新地若干代，坟 地树木成行，恭敬的诚意，难道不因事实 而产生?请求依据庚戌Et诏书以居住地为 籍贯的规定，希望子孙继承先辈新居，逐 渐光大。然后以仁义率领他们，以威武鼓 动他们，越过大江而横跨黄河，安抚九州 而恢复旧地，那么留恋本土的心意，就能 在当年迅速申理，在开始暂时辛勤，归纳 结果就算简易了。 伏惟陛下，哀怜天下民众，同情他们的 损失，永远思虑《鸿雁》的诗篇，发展中兴 的业绩。既把国家重任交给臣下，期望臣下 治理成功，如果臣下的启奏合适，请求交付 尚书省施行。 于是依照居住地编制户El，惟独徐、兖、青 三州住在晋陵的人，不在其中。众多流民寓居的 郡县，多被合并废除。 任命豫章郡公兼任镇西将军、豫州刺史。豫 章郡公坚决推让太傅、州牧和班剑，送还黄铁。 七月，朱龄石平定蜀地，杀伪蜀王谯纵， 送首级到京城。 九月，封豫章郡公的次子义真为桂阳县公， 用来赏赐他平定齐地以及平定卢循之功。天子重 申从前的命令，授任豫章郡公为太傅、扬州牧， 加授羽葆、鼓吹、班剑二十人。将领官吏一百多 人劝说，才接受羽葆、鼓吹、班剑，其余职位坚 决地推辞。 十年，减少劳役让民众得以休息。建筑束 府，修造府中房舍。 平西将军、荆州刺史司马休之，是宗室的核 心人物，又博得长江汉水一带的人心，豫章郡 公怀疑他有二心，而休之哥哥的儿子谯王文思 在京城，招集轻佻任侠的人，豫章郡公拘捕文思 送给休之，让他自己处治。休之上奏废黜文思， 并给豫章郡公写信表示歉意。十一年正月，豫章 郡公拘捕休之的儿子文宝、休之哥哥的儿子文 祖，都在狱中赐令自杀，率领各军向西讨伐。天 子又加授豫章郡公黄钺，兼荆州刺史。辛巳，从 京城出发，委任中军将军道怜统领留守府事务。 休之上奏表自己陈述说： 臣闻命运多变，有治有乱，厄运完结， 否极泰来。从前逆臣作乱，皇纲解体，传国 世数没有改变，国运再度隆盛。太尉刘裕勇 武果断，首先举起义旗，扫除罪魁祸首，皇 帝重返其位。以平民出身，复兴国家，向南 剿灭卢循，向北平定广固，千年以来，功勋 无人可比。因此四海赞美，朝野推重。然而 位登三公后，权势高于君主，不能以道德对 待功勋，仗恃宠信骄奢淫逸。自以为奖赏到 了顶点，心中便无法无天，刑杀过度，政治 措施暴虐苛刻。称帝的迹象曰益明显，臣子 的礼节顿时缺略。陛下四季的膳食，不能及 时供应，宫廷的供奉，不足十分之一。皇后 病重之际，医药不周全，亲手写家信，到处 求取。这都是朝廷官员所见所闻，妩不心中 伤悲愤慨感叹，口裹不敢讲。前扬州刺史元 显的第五个儿子法兴，因桓幺之乱，远逃在 外地，天下安定后，才得以返回京城。太傅 的后代，断绝后又兴起，凡是有情感的人， 谁不感慨庆幸。刘裕虎狼般的心愿，不回避 轻重，因法兴聪明敏锐，必定得人心，德行 既盛，刘裕内心憎恨，就妄加诋毁，使法兴 无罪被杀。大司马德文和王妃公主，为情势 所逼，都狼狈地为他求情。刘裕放肆制造祸 殃，执意不允，冤枉残酷的伤痛，感动了过 路的人。自以为门第低地位高，受到的恩典 巨大，就将庶出的儿子和德文的女儿婚配， 造成造不匹配的婚姻，实在是由于刘裕威吓 逼迫。已故卫将军刘毅、右将军刘藩、前将 军诸葛长民、尚书仆射谢混、南蛮校尉郗僧 施，有的是功臣之贤嗣，有的身负令名，都 是国家重臣，有辅佐之责，无罪无过，一时 之间被杀害。刘裕猜疑残忍的本性，为自古 以来所罕见。 臣家族衰微，因之得以存活，皇室重 用，古今少有。所以公事私事依靠他，每事 竭尽诚心。再镇荆州之时，就苦苦陈述，自 以为才能小地位高，不应长久担任地方长 官，屡次请求解除职位，不被采纳。前些时 服侍老母，半家人都到西部，所有子侄，都 留在京城。臣兄之子谯王文思，虽然是年 轻的平常人，基本上没有过错，喜好交游， 不知道避祸，一群小人交相诬陷他，制造风 声，刘裕于是杀戮知名人物，远远地送来文 思。臣下顺从这个旨意，上奏表送上印章符 节，请求废黜文思，改承大宗，派遣儿子文 宜送女儿回到东部。自以为诚心奉承，道理 不过如此。哪裹想到刘裕包藏祸心，我于是 受到讨伐，刘裕又加罪文思，捏造罪行。众 多小人的话，远近纷纷传说，而臣下纯朴愚 昧，以为不会这样。不久臣下府中司马张茂 庐困窘地回到束部，南平太守檀范之又在这 个月三Et抛下郡城叛变，随之有确切的消 息，束方军队已经向上游开进。刘裕现在的 这个举动，不是因为有怨恨，衹是因为臣下 是王室的主干，地位处于藩镇，当代贤士都 被杀光，惟独臣下存在，规划消灭，来完成 他的篡位谋杀。镇北将军臣宗之、青州刺史 臣垫宣，都是型径所深深顾忌的，要逐渐铲 除，然后倾覆皇朝，事情就容易了。 现在型蛆、壅丛正义的兵士，不召唤而 聚集，效忠顺从的军队，会合如同树林。造 哪是臣下无德之人所能安抚招致的，当是七 庙的威灵，道理贯通神明民众。于是授任文 思为振武将军、南郡太守，宗之的儿子竟陵 太守鲁轨升为辅国将军。臣下现在和宗之亲 自统领大军，出兵占据江津，驻守对抗威 势，依据形势接应奔赴。现在红旗所向之 处，惟独刘裕兄弟父子而已。等待扫荡叛 逆，随后陆续报告。由于臣下懦弱，致使刘 裕强横，上愧于天地下愧于民众，脸面没有 地方放。 休之府中录事参军韩延之，是豫章郡公的故 吏，有谋略才能。豫章郡公还没有到江陵，秘密 派使者给至蛙送信说： “塞墨事情的起源，为远 近的人所知晓，去年秋天派遣康之送回司马君， 是诚意相待大公无私的。然而他一点儿也不谦 逊，又没有上奏。文思执迷不悟，这是天地所不 能容忍的。我受命西讨，衹对他们父子二人。当 地的侨民旧户，受他们的驱使逼迫，全不追究。 往年郗僧施、邀登、任集之等人，多年互相勾 结，专为型窆出谋划策，因此被杀。你们这些 人，一时受逼，本没有错。我宽大为怀，由来已 久。现在已相距不远，正是你们反正之H。如果 大军上路，兵马相交，美恶我实在分不清。所以 详细表达心意，并望给同样情怀的人看一看。” 亘蛙回信说： 承蒙亲率兵马，远来西部疆域，全境的 官吏民众，无不恐惧。为什么呢?是不知为 什么出兵。现在接到来信，才知道足因谯王 之事，实在可叹。司马平西是体念国家的忠 臣义士，仁爱待人，不亚于古人。他因为君 公有复兴皇室的功勋，为国家所依赖，就推 举功德诚心归附，每项事情都询问推重。谯 玉往年因小事被弹劾，还自己上奏退位，哪 里会因大过而沉默呢?衹是康之先前所说没 说透，所以又派姐道报告自己的想法。胡道 没来得及返回，司马平西已上奏表废黜谯 王，所未说透的衹是差使而已。诚意相交的 胸怀，衹应如此吗?有什么不可以，就要动 用武力?自从起义掌权以来，四方的刺史。 谁敢不先加以咨询，而直接上奏天子的呢? 谯王为宰相所斥责，又上奏废黜他，经历更 始如何归向，上奏的使者听从谁?可以说是 “欲加之罪，何患无辞”! 刘裕足下，天下的人，谁看不到足下的 这个心思，却想要欺骗国中贤士!天地所不 能容忍，在你方不在我方。来信说“虚怀期 待各人，是有由来的”。现在讨伐别人的长 官，以利诱人，真正可说是“虚怀期待各 人，是有由来的”了。刘藩死在闾阖门以 内，诸葛长民死在足下左右人手中，用甜言 蜜语欺骗方镇，用轻捷的军队袭击他们，致 使座席上没有恳挚的士人，外地没有自己安 心的诸侯，以此为得计，实在可耻。贵府将 领佐吏和朝廷贤明有德的人，惶惶不可终 日，早已盼望天下太平。我的确鄙陋，但曾 经跟从君子学过道。以司马平西的大德，岂 可没有甘愿牺牲之臣属呢!不能自投虎口， 与郗僧施、任集之等人相比是很清楚的。假 使上天助长丧乱，天下大乱，当和臧洪相会 于地下，不再多说了。 豫章郡公看信叹息，拿给各佐吏看并说： “侍奉长官就应该这样。” 三月，军队驻于江陵。当初雍州刺史鲁宗之 常常担心不为豫章郡公所容，和休之相结交，到 这时率领他的儿子竞陵太守鲁轨在江陵会合。江 夏太守刘虔之截击他，军队失败被杀死。豫章郡 公命令彭城内史徐逵之、参军王允之出兵到江夏 旦，又被鲁弛打败，都战死。这时豫章郡公的军 队停在马头，当天率领各军渡过长江，亲自统领 各将领登岸，无不奋勇争先。休之的军队溃败， 和昼弛等人投奔塞肠，j堰平定。逸童逊公加领 南蛮校尉。 将要正式授任，恰逢四废曰，佐史郑鲜之、 擅拯度、王里、尽亮禀报改换日期，不准。下令 说：“这个州积弊严重，事故不断，民众疲劳田 地荒芜，生计艰难。加上旧章不合理，劳役频 繁，老人儿童无人养活，老少从军，全家服役， 有的服丧而应征。时常感叹民众疾苦，晚上忘记 就寝，实在应该废除苛政，予民恩惠。希望使弊 政，随时事刷新，安宁划一的治理，一年达到。 荆、雍二州，乎西将军府、南蛮校尉府中属吏和 军人十二岁以下，六十岁以上，以及抚养孤儿 者，独子父母亡故者，都准予离去。困穷孤独不 能自己养活者，给予长期救济，府州任职已久的 将领官吏，依劳绩评定任用。并免除今年租税。” 四月，豫章郡公又率领部众进讨，到达襄 阳，休之投奔羌人。天于又重申从前的命令，授 豫章郡公为太傅、扬州牧，带剑穿鞋上殿，进入 朝堂不碎步急行，唱名叩拜不报姓名，加授前部 羽葆、鼓吹，设置左右长史、司马、从事中郎四 人。封豫章郡公的第三个儿子义隆为北彭城县 公。任命中军将军道怜为荆州刺史。 八月甲子，豫章郡公从江陵返回，奉还黄 铁，坚决推辞太傅、州牧、前部羽葆、鼓吹，其 余的接受命令。朝廷商议因豫章郡公道德尊崇功 勋重大，不应再对护军将军施礼，加授特殊礼仪 后，上奏政事不再称名。任命世子为兖州刺史。 十：二年正月，诏令豫章郡公依照旧制征用官 吏．，加领干北将军、兖州刺史。增加都督南秦 业，共二十二州。豫章郡公因平北府文武官员 少，不应另外设置。于是罢除平北府，并入大都 督府中．任命世子为豫州刺史。三月，加授豫章 郡公为中外大都督。 当初邀童登公平定蛮地，又有平定国中、洛 堕的心意，遇卢妪侵犯进逼，所以事情不能办 成。克丛、麨t1平定后，便谋划向外拓展。遇羌 人头领班璺死去，儿子姚泓登位，兄弟互相残 杀，题主骚扰混乱，豫章郡公于是严密戒备向北 征伐。加领征西将军、司豫二州刺史。任命世 子为俭、立二州刺史。下令说： “我之起义，先 从本州发动，恢复皇位，于是建立功勋，外灭强 敌，内清奸贼，都是州人同乡竭尽全力的成效。 其情如风霜，其义如金石。现在将奉命西征，转 战蛆申、董回地区，弱嗣蒙恩，又授现职，情意 缠绵，可谓深厚。近来军国多事，罪犯很多。回 顾往昔，怎能不叹息?凡犯罪关押五年以下者， 可全部释放。文武官员劳绩已满未得到荣升的， 都依据品级评定申报。” 豫章郡公接受中外都督和司州刺史职位，辞 去大司马琅邪王的礼敬，朝廷依允。豫章郡公想 以正义的声威怀柔远方，侍奉琅邪王北伐。五 月，羌人伪黄门侍郎尹冲率领兄弟归顺。又加授 豫章郡公为北雍州刺史，前部羽葆、鼓吹，增加 班剑为四十人。解除中书监。八月丁巳，率领大 军从京城出发。任命世子为中军将军，统领太尉 留守府事务。尚书右仆射刘穆之担任左仆射，兼 任监军、中军二府的军司，进入束府居住，总管 内外事务。九月，豫章郡公驻彭城，加领徐州刺 史。 在这以前派遣冠军将军檀道济、龙骧将军王 镇恶率领步兵进攻许昌、洛阳，羌人沿途驻军， 都望风投降。伪兖州刺史韦华原先占据仓垣，也 率部归顺。豫章郡公又派遣北兖州刺史王仲德先 率水军入黄河。仲德在束郡凉城打败索虏，进 军平定滑台。十月，各军到达洛阳，包围金墉 越。挑迅的弟弟伪平南将军逃选请求投降，将他 押送京城。修复晋朝五座陵墓，设守卫人员。 天子下诏说： 嵩山、泰山相配，则天道增辉，藩国作 屏。则帝业光大。所以夏、殷依赖昆吾、彭 国的佐助，且勉倚重查厘、置玺的辅弼。借 鉴前代，示范于万代，辅助治理扶持危难， 没有不如此的。 太尉公才高当世出白天授，智虑敏达于 深渊，光照四方，德耀宇宙。自从口口之 初，就报效王室，妖贼势力强盛，太尉公便 建功于国家，早已是承担国家纲纪，被万国 所依赖。等到桓玄僭越作乱，倾覆四海，太 尉公秉持大节，英武神灵如雷霆震荡，拯济 我本人，再度缔造王室。每当想起这功勋， 铭记在心。随之北平束海、泰山，南平百 垫，趔业、壅业归顺，上庐、蛆山遵循法 度，平定各地之乱，遏制贼寇。及至辅佐帝 王，整顿内外，复兴断绝的风尚，旁支建立 丰足的产业。秉持礼仪整肃习俗，尊重王室 留下训诫，声名教化远布，无不滋润。于是 住在树上海中的酋长，披发雕额的头目，热 不改其鄙俗，辗转来朝，这是见诸于书册的 记载，详情则不得而知。从前永嘉年间朝纲 不振，华夏分裂，自古帝王所居之地，沦为 戎人之地，念及国家，全境同哭。太尉公深 有感慨，掌握时机如闪电般出征，亲自统领 侯伯，严加讨伐。旌旗所指，则八方响应； 偏师先出发，众多营垒如云彩散开。旧都肃 清，五陵恢复礼敬，成百城池顺从，上千聚 落如影相从。自有书籍记载，有人类以来， 大德大功，没有像这样盛大的。 从前旦公、旦望辅佐圣明的君主，凭藉 三分天下有其二的形势，握旌旗持黄钹，一 时之间指挥军队，大开疆域，跨州境兼国 度。在但公、主工时，比这尤为粗浅，但也 显著地接受宠信的印章，明确地赐予特殊的 品级。何况是卓绝千古，远胜前代的人呢! 我经常借鉴古代，思虑遵循美好的谋划。因 为太尉公深深地谦虚自抑，而缺略大礼，天 神民众殷切盼望，到现在多年了。何况现在 天下车辙同轨，九州文字划一，主管功赏的 官员上奏，普天之下久立等待。满足太尉公 的谦虚，有达国家法典，天地人垂爱关注， 我实为畏惧。便应显著地回应众人愿望，尊 崇盛大的法典。现升太尉公为相国，总领百 官，任握州牧，封十郡为宋公，使用九锡的 礼仪，加授玉玺丝带、远游冠，地位在诸侯 王之上，加授相国绿线绶。 策命说： 我以微薄的才能，继承宏大的基业，夷 翌利用裂痕，倾覆王室，流落南方边境，迁 徙到压江。宗庙祭祀断绝，先人神明失去地 位，被恶人带领，寄生在长江边。我祖先的 基业，突然坠落在地，七百年的国运。一旦 倾覆，如同深渊大海，不知如何可渡。上天 不灭晋室，诞生英明辅佐，重振纲纪，再造 天下，复兴国家，使昏暗变成光明。首功大 德，我仰赖于此。现在将授予典策给公，可 恭敬听从我的命令： 往17t桓玄肆意僭越，?舀天罪行扰乱华 夏，拔除根本堵塞源头，颠倒君臣父子夫 妇之位，广大官员低头，四方不能救助。 公精神贯穿朝阳，气冲云霄，奋发神灵勇 武，力歼恶人，收复京城，侍奉皇帝祭祀 神明。这是公的大功，开始为王事尽力。 传授计策给群官，溯流长途进发，征伐峥 嵘f'7'i．[，在南郢献上捷报，大恶元凶断头， 叛逆者都被消灭，日月星辰重放光彩，旧 物重归本位。这又是公的功劳。外出为藩 屏入京为宰辅，光大辅佐之位，财富殷盛 物尽其用，繁殖人口，编户每年赠加．疆 土逐日拓展，以德行引导严明刑律，四方 整齐划一。这又是公的功劳。鲜卑倚仗人 多，窃据三齐，吞噬冀州、青州，劫掠沂 Zb、叁室，依仗地处险阻，仍然为害边境。 公搜集车辆喂饱战马，进入遥远的疆域。 战船四面逼近，巨大的城池全部溃陷，窃 取名号的敌寇，被司寇公开处斩，国家拓 展土地三千里，显示声威直至大沙漠。这 又是公的功劳。庐循兴妖作乱，在五岭窥 伺时机，乘虚肆意叛逆，侵犯江州、豫州。 旌旗飘扬天下，弓箭射到京城，朝野沮丧， 没有坚固的斗志，每家献出迁徙的计策， 朝廷商议迁都的规划。公乘车南渡，正义 表现在脸上，高峻深厚，视险阻如平地， 施展谋略运用奇计，英明的策略世代少有， 狡猾的敌寇穷途末路，丢下旗帜夜间逃跑， 使我京郊在将失落时得到拯救。这又是公 的功劳。乘胜追击，旌旗飘扬在长江边， 偏师越过海洋，算定时间急速到达。番禺 建功，俘获斩首数以万计，左里告捷，敌 寇如鱼逃鸟散。首恶分子远逃，万里之外 传来首级，海南肃清，境外前来归附。这 又是公的功劳。刘毅叛乱，在华夏西部负 罪，凌辱上司欺侮君主，一心放肆奸残暴 虐，依附结党，煽动扰乱京郊。公以刑律 控御，短时之间消灭他们，勇士如电光闪 烁，神兵如暴风横扫，罪人被擒获，荆山、 衡山清静太平。这又是公的功劳。谯纵乘 乱取利，窃据一方，国家教化受阻，三巴 沦陷。公指派偏师，授予良策，逆流而上， 直达岷山，僭越的小人受死刑，梁州、岷 山地区乎定。这又是公的功劳。司马休之、 鲁宗之，拥兵朝向京城，驱使二州之兵， 旌旗相连而作乱。公即刻上路，研究上等 的策略，江津的军队，势力超过风暴闪电， 回师沔川I，震撼威慑，两个叛贼逃奔，荆 州、雍州获得新生，恩泽沾润，柔和之风 轻轻吹拂。这又是公的功劳。永嘉年间衰 落，四夷擅权华夏，都城崩溃，陵墓受辱， 祖宗怀有永久的愤慨，遣民怀有思乡的情 感。公有伊尹救民之仁，又受过齐桓公之 辱，抚育兵士陈列车队，以显赫的名号， 分派各将帅，向北攻取司州、兖州。许昌、 赵郑迎风倒伏，巩丞、盗丞骤然肃清，僭 伪的刺史作乱的藩镇，交相请求治罪，百 年间的杂乱污秽，顷刻间扫荡涤除。这又 是公的功劳。 公有安定天下的功勋，加之英明的德 行．起初立功扬名，就有奇异的谋略冠绝 千古，如闪电攻击强大的妖贼，锋芒无人 能挡，安宁束部京郊，造福于民众。至于 筹划治国方略，教化以岁月计算，扶持危 难平定祸乱，道义坚固如桑树的本干。辨 别方向确定地位，纳入法度之中，废除烦 法苛政，清晰划一，淳朴的风尚美好的教 化，充满天下。所以境外进献珍宝，远方 夷人贡奉特产，王政所到之处，各地顺从。 即使是旦禹治水之功，皋陶之德行，也不 过如此!我听说前代君王治理社会，赐爵 以尊贤，分封诸侯，褒奖以印章，尊崇以 器物，用以辅佐皇室，永为屏障。所以周 在迪皇建国，使楚州戎人区域空荒，营丘 靠近海滨，四方闻知。周襄王之时，也依 赖二封国匡辅，又命令晋文公，备齐器物 赏赐。公道义高于前代英烈，功勋高于自 古以来的豪杰，而特殊的典策没有赐予， 我十分茫然。现在进授公为相国，以徐州 的彭城沛郡兰陵下邳淮阳山阳广陵、兖州 的高平鲁郡泰山十个郡，封公为宋公。赐 予土地，以白茅包土，定卜你的居地，来 建立祭坛。从前晋国、郑国始建藩屏，入 京作卿士，周公、邵公为保傅，外出总管 黄河长江流域，内外的重任，公兼任在一 身。现在命令使持节、兼太尉、尚书左仆 射、晋宁县五等男袁湛授予相国的印章丝 带，宋公的玉玺丝带；使持节、兼司空、 散骑常侍、尚书、阳遂乡侯范泰授予宋公 封土，金虎符第一至第五枚的左半，竹使 符第一至第十枚的左半。相国无事不管， 礼仪高于朝廷官员，乎常的名称，应据事 实革除。现因相国总领百官，去掉“录尚 书”之名。送上暂时赐予的符节、侍中的 帽顶饰物、中外都督太傅太尉的印章丝带， 豫章公的印章策书。升为扬州牧，兼征西 将军、司豫北徐雍四州刺史照旧。 公制定礼乐法度，万国遵循，耿直方 正，没有二心。所以赐予公大辖、戎辖各一 辆，黑色公马八匹。公抑制末业加强根本， 致力农业重视积蓄，蚕事繁忙，作物丰收。 所以赐予公衮冕的服饰，礼鞋与之相应。公 阻隔邪恶接纳正道，移风易俗，陶冶人物， 如音乐协和。所以赐予公三面悬挂的乐器， 纵横各六人的乐舞。公宣扬国家教化，引导 美好的风尚，华夏夷族踮起脚尖期盼，远方 人前来会集。所以赐予公朱红所漆之门。公 依据才能授予官职，搜罗被埋没的人才，杰 出之人离开乡间，英俊之士充满朝廷。所以 赐予公凿殿基而登升的陛级。公当权处事正 直，以道义统领下属，遏止敌寇仇人，清除 苛政邪恶。所以赐予公虎贲之士三百人。公 赏罚分明慎于用刑，审案公允，对不顾性命 干犯法纪的人，没有放纵。所以赐予公斧、 钹各一柄。公英武如龙似凤，视八方之外如 咫尺，囊括四海，战事没有不取胜的。所以 赐予公朱红色的弓一把，朱红色的箭一百 枝，黑色的弓十把，黑色的箭一千枝。公温 和孝顺，虔诚地祭祀，忠诚严肃的志向，为 万方作出表率。所以赐予公黑黍酿造的酒一 樽，玉石酒器与之相应。宋国设置丞相以下 官员，全都遵循旧El礼仪。努力啊!恭敬地 服从以往命令，盛情接受上天美意，抚恤各 邦国，传布显赫的德行，来完成我高祖的美 好使命。 设置宋国的侍中、黄门侍郎、尚书左丞、郎 官，跟随二位大使前往迎接宋公到宋国。 袍罕虏乞佛炽槃派遣使者前往宋公那里请 求效力讨伐羌人，被任命为平西将军、河南公。 十三年正月，宋公率水军进讨羌人，留下彭 城公义隆镇守彭城。军队停驻在留城，经过张 良庙，下令说： “大德永存，理当祭祀，对卓越 功绩的赞叹，感慨更多。张子房道德仅次于圣 人，照耀众多的人，君臣感应，蔚然成为帝王之 师，大力扭转动荡的局势，削平项羽安定汉朝， 本已与伊尹、吕望同轨迹，大德如仁人。至于神 交于i址，道德契合于直渔，明暗之间，深远难 以探究，源流深湛浩大，不能推测开端。我中途 停驻迪地，歇息在笪越，灵庙荒芜残破，遗像陈 旧昏暗，怀念古人，慨然长叹。经过大梁的人有 的在赵9默想，游览厶愿的人也在随会流连忘 返。可更换椽子，修饰绘画，采集苹草蘩草于积 水问，按时祭祀。以此来消解怀念古人的情感， 用以流传不朽的功勋。”天子追赠宋公的祖父为 太常，父亲为左光禄大夫，宋公推让不接受。 二：月，冠军将军檀道济等人驻在潼关。三月 庚辰，大车到达黄河。索虏的步兵骑兵十万人， 占据勋可渡口。搴公命令各军渡过黄河打败他 们。搴公到达盗墨。七月，到达陕城。龙骧将军 王镇恶砍伐树木做船只，从黄河开入渭水。八 月，迭凰太守沈田子在壁田大败姚巡。玉堡墨攻 克垦宣，活捉锤巡。九月，宋公到达长安。长安 丰衣足食，库藏充足。塞公先收集青铜祭器、浑 天仪、土圭之类，献给京师；其余珍宝珠玉，用 来赏赐给将帅。押送挑垫，在垩谜街市斩首．塞 公拜谒漠高帝陵墓，在苤些毖大会文武官员。 十月，天子下诏说： 朕听说前代帝王治理天下，上则用大位 来尊崇德行，下则封建诸侯来褒奖功勋。所 以建立功勋后报告成就，夏禹有玄圭之赐， 所以四海称臣，周公获得龟山、蒙山的封 地。翼戴圣人传扬功绩，辅佐贤君光大法 则，礼仪上用尽大赏，尊崇的典章世所罕 见，何况是贤明保护年幼愚昧者，独自运作 调节的人呢! 我因不仁德，遇家族多祸难，云雷兴起 艰难困苦，夷羿窃取权柄，我在京城失去帝 位，流落到蛮荆，艰难卑下，受凶恶小人的 控制。相国宋公，上天赋予智慧圣明，顺应 时代期望，诚心贯通天地人，人节豪迈地层 现。救我于敌人巢穴之中，挽回天命于已经 崩溃之时，本已是穷尽臣子的道义，光辉达 到八方丫。等到在外积累保全国家的功勋， 在内积累乎定叛乱的劳绩，芟除强大妖贼的 开端，铲平奸猾的根源，显扬仁义潜藏功用 的道德，货财聚集之处整修的业绩，无不如 云气流行雨泽施布，能做到的事一定做到。 确实已经和三皇、五帝小相上下，容不得帝 王策命了。自从永嘉年间军队失败，绵延一 百多年，都城崩溃，然而正统地位时时在 此；惟独三秦遥远阻隔，暂时没有归附。致 使差贼利用战乱，滥施暴虐三代，仗恃险要 地势的易于防守，凭藉函谷关的可以封锁。 不在朝廷的运筹帷幄之中已经很久了。宋公 顺应时代，显示威武英灵，心内存有诸侯的 思虑，在外实施上天的惩罚。所以能够勇士 刚训练，就注旦、题郑如风吹草伏，钮铁没 有挥动，就逻丞、盗Zb如云雾散开。使旧宫 的南面，又聚集万国的车辆，束京的父老． 重见司隶校尉的法规。使我背靠斧纹屏风高 坐拱手，而保全洪大基业．所以远鉴前代典 章，延请众人谋划，敬授特殊的赏赐，封赐 疆土。车马的制度，低于旧El典章；徽号的 优美，没有穷尽上等爵位。哪裹足以明显地 报答大功，满足民众意愿；捍卫京郊，长久 控御天地四方呢?实在因为宋公时常秉持谦 虚美德，不逾越卑微，拒斥升进的道路，以 宠信为悲戚。因此降低盛大的制度，留卜以 后的命令。从那时到现在，大功越发显明， 威势施于九河，魏、赵归服，回师崤山、潼 关，连接的城池如冰块融化。于是长驱直入 灞水、潼水，悬挂旌旗于龙门，逆贼姚泓， 捆绑颈项受擒。一百年的草木污秽，荡涤于 片刻之间；祖宗遣下的愤恨，洗刷于一时。 在大禹所到之处，横行天下，至于海外，没 有不服从的。功劳留于万世，安宁久长，岂 是金石《雅》《颂》所能赞扬。实在可以祭 告神明，在嵩山、泰山刻写铭文。 我又听说，周朝治道长远，凤凰在岐山 呜叫，周公、召公传播恩德，麒麟呈瑞。自 公发令之始直到报告成功，祥瑞之事，难以 记载，岂仅白色野鶸远道到来，茁壮的禾稻 近处送上而已呢!我时常上鉴玄妙的应和， 下察众人的谋划，进思宋公的道德功勋，退 思国家的制度，哪裹能满足宋公的谦逊，而 长久收藏盛大的策命。便应恭敬地实行大 礼，符合神明大众的愿望。现升宋公的爵位 为王，以途赵的q嬷塞璧北琅邪韭赵韭 塞渔王递韭梁、邃业的这直删蝴 共十个郡，来增益宋国。相国、扬州牧、兼 征西将军、司豫北徐雍四州刺史职位照旧。 十一月，前将军刘穆之去世，任命左司马徐 羞之代掌留守事务。从前由穆之决断之事，全都 请教搴公。搴公想停留在垦昼，攻取赵、魏地 区，遇!蛙去世，于是返回。十二月庚子，从长 室出发，任命桂阳公盏真为安西将军、雍州刺 史，留卜心腹将领佐吏辅助他。闰月，宋公从洛 水进入黄河，由汴渠返回。 十四年正月壬戌，宋公到达彭城，休整兵 士。任命辅国将军刘遵考为并州刺史，兼河东太 守，镇守蒲坂。宋公解除司州刺史职位，兼徐 州、冀州剌史，坚决推让进升封爵。 六月，接受相国、宋公之封及九锡之赐。下 令说： “我以微薄的德行，担负重任，保守职位 奉行藩屏，常怀戒骄之心。朝廷恩情深重，将美 好与功绩归到我身上，如同周代之齐、晋。拟议 授予邦国典策。我虽耿直忠诚安守本分，到现在 已十年，而既定的命令不收回，百官以及内外僚 属，劝说详尽。凭藉时运到来的功劳，参与美善 兴盛的业绩，利用微薄浅陋的才能，协同德行盛 大的事件，不脱衣冠而卧长声叹息，不知道所受 寄托。国运兴隆的起初，深思这一喜庆。现赦免 国内死罪以下的囚犯，本月二十三日拂晓以前。 全都宽恕。鳏寡孤独生活无著者，每人赐予谷粟 五斛．府州的刑徒罪犯，也全部免刑。其余依照 旧则。”诏令尊崇豫章公太夫人为宋公太妃，世 子任中军将军，辅佐相国府。任命太尉军谘祭酒 孔季恭为宋国尚书令，青州刺史檀祗为领军将 军，相国左长史王弘为尚书仆射。其余百官依照 朝廷之制。天子又诏令宋国除所封十郡之外，都 可以授任。 在造之前安西中兵参军沈田子杀死安西司马 王j鳄，各将军又杀死安西长史王脩。关中动 乱。十月，宋公派遣右将军朱龄石接替安西将军 桂阳公羞真为壅业刺史．盏廛返回时，被垡监 卢追击，大败，仅只身逃脱。各将帅以及龄石都 战死。领军将军檀祗去世，任命中军司马檀道济 为中领军。 十二月，天子逝世，大司马琅邪王即帝位。 五憋元年正月，派大使召搴公入朝辅政。又 重申命令，苤公晋爵为王。以涂丛的±嘘韭墓 渔韭尽王哩、遂丛的塞昵、查业的韭速鱼、旦 塑的盐皱逡南墨业莹厘十个郡，增益搴厘。七 月，塞公才接受命令，赦免封国内五年刑罚以下 的囚犯。迁都寿阳。任命尚书刘怀慎为北徐州刺 史，镇守彭城。九月，宋王解除扬州牧职位。 十二月，天子命宋王冠冕前后垂十二个玉 串，用天子的旌旗，出入警戒，乘坐金根车，车 用六匹马，配备五时副车，设置出行时前导的旌 旗，用八佾之舞，设立四面悬挂钟磬的木架。王 太妃升为太后，王妃为王后，世子为太子，王 子、王孙爵位的名号，全如旧曰法度。 二年四月，召宋王入朝辅政。六月到京。晋 帝让位给宋王，下韶说： 天地开辟，树立统治者，用以控御天地 人，统治天下施行教化。所以大道流行时， 选拔贤明和有才能者，兴衰没有固定的期 限，禅让非一家之事，历朝历代，由来已 久．置曲衰落，历代多变故，到了元兴年 间，祸难累积，以致天地颠倒，首足易位， 晋安帝流亡在外，宗祀泯灭，这样我宣帝、 元壶的皇位，永远坠落于地下，四顾境内， 已经倾覆。相国塞王，天纵圣明，英武盖 世，匡复颓败的国运，再创华夏，使灭亡了 的国家复兴，覆舟得救。至于仰观天象，旁 睦七星，征伐不顺从者，开拓疆土。以致三 度俘获僭越的国君，荡涤旧都，雕额头穿草 服的地方，荒远沙漠的酋长，无不心悦诚 服，沐浴恩泽。所以四种灵物出现，山川生 出图像，美好的征兆连续到来，美妙的感应 彪炳显著，天象显示改朝换代的期望，华夏 边地聚集乐意推举的心愿。改换朝代的符 命，昭著于神灵民间，瞻望乌鸦停留的地 方，集合在英明杰出人物处，这哪是延康午 间有归向，咸熙年间辞位而已呢? 龃9衰落之后，曹魏代之而起，曹魏不 够强大，故三国鼎足而立。所以说历朝的兴 废，实在是理所当然的。我虽然干庸昏暗， 不明白大道理，借鉴兴衰史迹，时间已经很 长丁。思念四代的高尚道义，考察上天民众 的最大愿望，我将到另外的宫室，惮让给宋 国，一概依照唐虞、汉魏的旧例。 诏书草稿写成后，送呈天子让他书写，天子 当即提笔，对左右的人说： “桓玄的时候，天命 已改，又为刘公所延续，将近二十年。今日的事 情，我是心甘情愿的。”甲子，策命说： 宋王：上古时代，悠久渺茫，详情难以 得知。自有文字记载以来，下到三皇、五 帝，无不是上等圣明而统治天下，英武奠定 大业。帝王是主宰万物的公器；君王之道． 是天下最大的公理。从前在上古，深明这一 道理，所以天命完结后，唐尧、虞舜不能传 位给儿子；符命到来后，虞舜、夏禹不能保 全谦逊。所以治理天地人，澄清次序演为常 法，形成准则于远古，留传风范到万世，没 有比这更高的。从那以后，历代越发美好， 坠伐继承尧的德行，缝丝也与爱不相上下。 确实是和民众鬼神协合，而以百姓愿望为心 意． 从前我的祖宗敬佩神明，居于帝位，而 明暗更替，盈满亏缺有期。开始显现祸端， 不仅仅一代，如此竞不被攻克，何况在现 在，上天欲加废除，由来已久了。王禀受上 等圣人的资质，胸怀天地的德行，光明与曰 月相等，道义合于四时。近来国家倾覆，王 拯救而保存，中原荒芜，又渡过黄河而收 复。贼寇仗恃险固不归附，干犯法纪放纵恣 肆，罪恶滔天，窃据权柄于万里之外。王无 不如风雨般地滋润，雷霆般地震撼。制裁诸 侯违犯王命行为的九种办法已施行，八种措 施管理民众的教化自然实现。岂仅仅广博地 施恩于民众，救济这些百姓；本来已经仁义 融洽四海，道德震撼八方了。至于上天显示 迹象，四种灵物呈现征兆，图谶已经昭著。 民众神祇的意愿已经改变。百官在朝廷歌 唱，民众在原野赞颂，千万人手舞足蹈，倾 心等待革新。除非百姓乐于推举，天命聚 集，哪能在我一人，能够独占皇位。所以上 敬皇天之灵，下从众人议论，恭敬禅让帝 位，将帝位授予你。大位穷尽，天命永远完 结。呜呼!王当秉持中道，恭敬遵循典章制 度，满足天下人的美好愿望，拓展宏大的基 业全无穷无尽，及时接受神明的佑助，来报 答天地人的眷顾期望。 纪第三 武帝(下) 永初元年夏六月丁卯，在南郊设立祭坛，登 上皇帝位，烧柴祭告上天。策书说： 皇帝臣刘裕，使用黑公畜，昭告皇天后 土。晋朝国运告终，天命转移，谨奉天命， 裕即帝位。上天立君治民，天下为公，谁德 可为帝，众人就推其为帝。上自唐、虞，下 至选、垦，开国之君无不以可比唐尧之圣 明，由首功登上帝位，所以能够拯救百姓， 留芳后世。东晋以来，礼义廉耻不振，宰相 辅臣无所依赖，时间已经很久了。艰难起于 隆室年间，祸患养成于互垒年间，以至于君 主流亡，宗庙祭祀断绝。刘裕虽然没有齐、 置之地，部F不多，上愤时事危难，下伤心 局势动荡，挺身而出则国家得以复兴。至危 而不亡，颠覆而能扶正，奸猾的人全部歼 灭，僭伪一定铲除，实在足因为兴衰有期， 终结有定数。至于创建晋室，治理乱世救济 民众，凭藉时机，实在承受着重任。加之荒 远地带羡慕仁义，外邦来朝，国家历法所行 之处，都服从教化。以致曰月星辰显示迹 象，山川呈现祥瑞，民众神灵协合福祉，随 岁月而昭著。所以公卿百官，百姓夷人，都 说天命在上，晋朝在下归附，天命不可久 违，皇位不可一Et空缺。于是受众议所迫， 恭敬实行这个大礼。 愧以微薄的德行，托身于万民之上，虽 然敬畏上天威严，忽略这一小节，但顾虑深 重常在心怀，恭敬畏惧如坠深渊。敬选吉利 的时曰，登坛接受禅让，祭告上帝，来报答 万国的心愿．隆盛国运，永远赐福于有宋。 恭请神灵享受祭祀。 礼仪完毕，备齐车驾前往建康宫，到太极前 殿。下诏说： “世代更迭兴起，禀承天命统治天 下，虽然经历不同，时代不同，但功济天下，拯 救民众，有兴有废则历代都一样。我以微薄的德 行才能，遇上艰难的时运，凭藉前代终结的期 限，利用官吏民众的力量，而得以拯救落难的 人，匡扶社会治理乱世，安定国家宁静民众，事 业不及古人的一半，功绩和从前豪杰相等。晋氏 因众多灾难接连而至，天命已经转移，敬顺前代 君王，效法美好的法则，聚集天命到我身上。自 思德行不够，辞而不准，于是恭敬顺从天地人， 接受逭一大运，在南郊烧柴祭天，在前朝宗庙中 接受禅让的帝位。愧处推举贤能的时期，汇聚乐 意推举的时运，美好的赐福初起，大庆开始，思 虑使这一喜事，恩惠施及百姓。现大赦天下。改 置互感二年为丞匆元年。赐予民爵二级。鳏寡孤 独生计无着落者，每人赐谷五斛。拖欠的田租旧 债不再征收。有违犯乡间公正的评论、贪污淫乱 盗窃，全都免于治罪，让他们重新开始。长期服 刑的人，特予宽恕释放。失去官职爵位，勒令不 准做官被剥夺劳绩者，全依旧日准则。” 封置壶为零堕王，给予一郡租税。使用天子 旌旗，乘五时副车，用晋朝历法，祭祀天地的礼 乐制度，都按置塑法典。给皇帝上书不称表，皇 帝批覆表文不称诏．追尊皇帝的父亲为孝穆皇 帝，皇帝的母亲为穆皇后，尊崇王太后为皇太 后。韶令说： “圣人对杰出人物的感慨，深入后 世人心，对大德之人必加祭祀，使道义隆盛于百 代。置氐的封爵，都随国运改变，军于道德与卓 绝人物相同，救济民众者，怀念行仁政者之树尚 且不伐，即使朝代不同，按理不应泯灭。下降的 事宜，一律依照前代法典。可把始兴公降为始兴 题公，庐陆公降为柴桑县公，各封一千户；始安 公封为荔浦县侯，垦业公封为醴陵县侯，尘銮公 可就地封为县侯，各五百户：让他们供奉晋朝前 丞相王导、太傅谢安、大将军温崤、大司马陶 侃、车骑将军谢玄的祭祀。凡在义熙年间效力， 一同艰难起事的，一概因袭本来的品级，不予下 降。”封晋朝的临川王司马宝为西丰县侯，食邑 一千户。 庚午，任命司空道怜为太尉，封长沙王。追 封司徒道规为临川I王。尚书仆射徐羡之加授镇军 将军，右卫将军谢晦为中领军，宋国领军将军檀 道济为护军将军，中领军刘义欣为青州刺史。立 南郡公义庆为临川王。又下诏说： “铭刻功勋记 载劳绩，是国家的重要法典，慎重办理丧事追怀 旧人，是内心的隆重事宜。自从大业创立，十七 年了，世道艰难，战事逐年进行，自束到西，没 有安宁的日子。实在依赖于将帅竭尽心力，文武 官员拼死效命，安宁内部开拓境外，迄今有所成 就。声威远布，敌寇叛贼消灭荡除，我因此承受 禅让的礼仪，愧获天人的福禄。思念功勋评定劳 绩，日夜不忘，凡是忠诚辛勤的人，都应同享国 家的庆典。赏赐和免除租税的条例，及时讨论确 定。对战死的人，免除租税予以追赠。”乙亥。 立桂阳公盏真为庐陵王，堑越公盏隆为宣昼胆， 第四个皇子义康为彭城王。 丁丑，诏令说： “古代的君王，巡视各地， 亲自观察人物，搜寻被埋没的人才，拯救灾难抚 恤祸患，因此能恩泽远布，远处归附近处平安。 我以微德暗才，道义不及前代贤人，在受终之 时，托身于万民之上，日夜思虑，想寻求民众的 疾苦。然而才能微小事情艰难，如无渡口可过， 常怀恐惧之念，心中遥想远方区域。可派遣大员 巡视四方，表彰贤明推举良善，询问民众疾苦。 凡是案件判处不公，政策刑罚失误，损伤教化扰 乱政治，不合民心者，都应该上奏。万事的合适 标准，在于不失去中道，通畅朝廷眷顾的旨意， 宣泄下民壅塞阻隔的心情。”戊寅，诏令说：“百 官事多而俸禄少，不够生活之用。虽然国库并不 充裕，仍以公私兼顾为好。所有从前减半供给 的，可全部恢复旧制。六军俸禄大致尚可，不在 此例。其余的官员，如俸禄一向很少的，也酌情 增加。” 己卯，改晋朝《泰始历》为《永初历》。 秋七月丁亥，宽大释放被没LI~：N台府的劫贼 家属，所有迁徙者都可回原籍。另外造船材料以 及运输船，不再令各郡输出，都委托都水台另外 筹备。台府所需物品，都另外派遣主帅与民众公 平交易，当即付钱，不再要求租民办理。禁止抓 车抓牛，不能凭官府之势强行征用。又因市场税 收繁重，予以减轻。随从征伐关中、洛阳，死在 战场，尸体没运回的，赡养其家。己丑，陈留王 曹虔嗣逝世。 辛卯，又设置五校三将官，增加殿中将军名 额二十人，其余的不算正式名额。戊戌，后将 军、雍州刺史赵伦之升为安北将军，征虏将军、 北徐州刺史刘怀慎升为平北将军，征西大将军、 开府仪同三司杨盛升军号为车骑大将军。甲辰， 镇西将军奎趑升军号为征西将军，平西将军乞佛 ：图邀升单号为安西大将军，征束将军高句骊王 产堕升军号为征束大将军，镇东将军百济王扶余 迭升军号为镇束大将军。设置东宫冗从仆射、旅 贲中郎将宫． 戊申，把祖先牌位迁到太庙，皇帝亲自侍 奉。 壬子，诏令说： “先前军国事多，事事有权 宜之计，巧取豪夺，一时成风。现在王道维新， 政治清明法令宽简，严刑一律废除，仍遵旧例． 反叛、淫乱、盗窃三项同犯，充作铸工，本是指 一种事三次犯法，终究不改过。主管者近来多合 并几种事，合而为三，很违背确立制度的旨意， 特另外普遍地申明。” 八月戊午，西中郎将、荆州刺史宜都王义隆 升为镇西将军。 辛酉，赦免逃亡叛变者，在期限内自首的， 免二年的田租布帛。原先有案可查、户籍仍然保 存的，恢复土地所有权。各郡县的名称中凡加了 “北”字的一律去掉；侨立在南方的，准许以 “南”为名。又有无故自残者罚作铸工的规定， 这实是由于政治苛刻，民不堪命所致，这一规定 应予以废除。 罢除青州并入兖州。 戊辰，诏令说： “彭、沛、下邳三郡，是首 举义师之地，情谊深厚，诸事因情理而奖励，是 古今相同的。彭城是我的故乡，是施以重恩的地 方，优待免税应该和丰县、沛县相同。沛郡、下 邳可免除田租布帛三十年。” 辛未，追谧妃子臧氏为敬皇后。癸酉，立王 太子为皇太子。乙亥，诏令说： “我继承历运获 取帝位，愧得天命。承积善之福，藉士民之力， 七庙礼仪完备，都依美好的规范。先代皇后恭敬 严明，得入宣训宫，祭祀初建，不失恩情敬意。 加上太子宫室礼仪完备，皇朝根基更加牢固，国 家吉庆家族礼仪，都在十来天汇集，岂仅我一 人，独享这一喜事。现有罪犯不论轻重，全部赦 免。限定一百天办理完毕，以今日为第一天。原 先因军队事务所调发的奴仆，各自归还给本来的 主人；如果死亡以及因功免去奴仆身份的，也依 例偿还价钱。” 闰月壬午初一，诏令说： “晋朝皇帝皇后以 及藩王陵墓的守卫，应马上确立条例。著名贤士 先代豪杰，在前代受优待，有的树立德行标举气 节，有的平定叛乱庇护民众，坟墓不远，都应洒 水扫除。丰管者都列举上报。”丁酉，特进、左 光禄大夫孔季恭加授开府仪同三司。 辛丑，诏令说： “主管部门处理文书虽然多 方面咨询，如果众官员下令议论，应使文书明确 精审。近来有的统称详细，在文书中随意省略。 从现在起凡是着意之处，都应指出何人提出；见 解不相同的，依旧继续咨询。”又下诏说：“各地 的冬季使者，有的派有的不派，事情宜少，现可 全部停止。惟独正月初一的大庆，不在此例。郡 县派遣冬季使者前往州中和都督府，也要停止。” 九月壬子初一，设东宫殿中将军十人，正员 之外二十人。壬申，设都官尚书。 冬十一月辛卯，废止晋朝所用王肃的为父母服 丧二十六个月之仪，实行郑玄的服丧二十七个月 之礼。 十二月辛巳初一，皇帝到延贤堂听讼。 二年春正月辛酉，皇帝祭祀南郊，大赦天 下。丙寅，禁止用金银作涂料。任命扬州刺史庐 盐工羞真为司徒，任命尚书仆射、镇军将军徐羞 之为尚书令、扬州刺史。丙子，南康揭阳蛮反 叛，郡县讨伐打败他们。己卯，禁止丧葬中用铜 钉。撤销会稽郡府。 二月己丑，皇帝前往延贤堂策试各州郡的秀 才、孝廉。曲‘H秀才顾练、豫州秀才殷朗的应对 合乎旨意，都任命为著作佐郎。戊申，规定中二 千石官员增加一顷公田。 三月乙丑，开始限令荆州府设将官不得超过 二千人，吏员不得超过一万人；州设将官不得超 过五百人，吏员不得超过五千人。兵士不受此 限。 夏四月己卯初一，诏令说：“淫祠惑民伤财， 向为前代所禁止，可下令各处拆除各祭庙。先代 贤人和因功勋德行立庙的，不在此例。”戊申， 皇帝在茎挞厘听讼。己亥，任命左卫将军王仲德 为冀州刺史。 五月己酉，设置束宫屯骑、步兵、翊军三个 校尉官职。甲戌，皇帝又前往华林园听讼。 六月壬寅，诏令说：“杖刑虽列入旧的例条， 然而职务琐碎，追查不断。如果真打，谁也受不 了；如不认真，又违背杖刑的本意。可酌订适中 的条例．”皇帝又在华林园听讼。甲辰，规定四 品以下官员，以及各府署所能自行责罚的，准许 总管的官署责罚四十棒。 秋七月己巳，发生地震。 八月王辰，皇帝又在华林园听讼。 九月己丑，昼壁王逝世。皇帝三个早晨率领 百官在朝堂举哀，一律依照曲胆壶为业坠公服丧 的旧例。太尉持节护灵，采用晋朝丧礼。 冬十月丁酉，诏令说： “兵制太严厉，应该 使其适中。服役者叛逃，就拷问旁支亲属，牵扯 广泛，没有限制。致使豪门大族，沦落到不该去 的地方。应该以宽阔的胸怀加以革除，去掉苛刻 的条文。从现在起因犯罪当兵及全家服役的，交 付军营管理。凡有户籍以及责罚仅一人的，不再 牵连其亲属，以免互相牵连。”己亥，任命凉州 胡人首领大沮渠蒙逊为镇军大将军、开府仪同三 司、凉州刺史。癸卯，皇帝在延贤堂听讼，任命 员外散骑常侍应袭为宁州刺史。 三年春正月甲辰初一，诏令刑罚无论轻重， 均予以减轻。壬子，任命前冀州刺史王仲德为徐 州刺史。癸丑，任命尚书令、扬州刺史徐羡之为 司空、绿尚书事，刺史照旧。抚军将军、江州刺 史王弘升军号为卫将军、开府仪同三司，太子詹 事垡袁为尚书仆射，中领军谢晦为领军将军。乙 卯，任命辅国将军毛德祖为司州刺史。乙丑，诏 令说： “古代建国，以教育为先，弘扬风尚引导 世人，没有比这更重要的，启蒙答疑，都一定经 由这条途径。所以自古代至近代，无不崇尚学 术，修建学校。此前多故，战马遍及京郊，旌旗 飞舞，事务繁多而时间不足。致使学校荒废，听 不到读书声，军营遍地，祭器收起，教训诱导的 风气，将要坠落于地。后生以读书为苦，老者以 学子为可叹。造就是《国风》之所以咏叹，《小 雅》之所以怀古的原因。现在国家政策达到遥远 地区，华夏太平无事，仰慕风尚的士子，每El每 月期待着。应广聘国子学生，教育少年，选拔儒 学官员，振兴学术。主管部门详细查考旧章，及 时施行．” 二月丁丑，诏令说：“邀丛南临昼辽，北连 童回、渣丞，民少而疆域大，转运艰难遥远，治 理的事宜，各有便利。进JL以西各郡，可设辽 州；进周以东，为直辽业。”任命邃业刺史室狸 王义康为南豫州刺史，征虏将军刘粹为豫州刺 史。又分出荆州十郡另设湘州，左卫将军张邵任 渔业刺史。戊寅，将涂业的凿锂，仍划归逸业。 三月，皇帝患病。太尉长沙王道怜、司空徐 羡之、尚书仆射傅亮、领军将军谢晦、护军将军 檀道济都入宫侍奉。群臣请求求神祇，皇帝不 准，仅派侍中谢方明将病情报告宗庙。丁未，任 命司徒庐陵王义真为车骑将军、开府仪同三司、 南豫州刺史。皇帝病愈。己未，大赦天下。当时 秦州、雍州的流民都南去梁州。庚申，运送粗绢 一万匹，荆州、雍州运送稻米，交给州中刺史依 据情况赐子。辛酉，亡命之徒刁弥攻打京城，得 以进城，太尉留府司马陆仲元讨伐斩杀了他。 夏四月乙亥，封仇迤公握盛为武垫王，平南 将军扰翅升为安南将军。丁亥，任命车骑司马途 茔为查州刺史。庚寅，左光禄大夫、开府仪同三 司孔季茎逝世。 五月，皇帝病重，召太子告诫他说： “檀道 济虽然有才干谋略，而没有远大的志向。不如他 的哥哥檀韶有气概。徐羡之、傅亮应当没有二 心。谢晦多次跟随我征伐，比较懂得权变，如有 不顺从的人，必定是这个人。稍过一段时间，可 用盒稽、辽蛆来安置他。”又写亲笔诏书说：“朝 廷不必另设别府，宰相兼管扬州，可设兵士一千 人。如果大臣中有人担任重要职事，应有壮士用 以防备不测的，可用朝廷现有兵士供给。有外出 征讨者都配备朝廷现有的军队，出征返回后恢复 旧制。后世如有幼主即位，朝政一概交给宰相， 母后不必临朝听政。仪仗不准进入朝廷殿门，重 要人物可另赐予班剑。”癸亥，皇帝在西殿逝世， 这年六十岁。秋七月己西，安葬在丹阳郡建康县 蒋山的初宁陵。 皇帝清静寡欲，严肃有法度，不曾注视珠玉 车马的装饰，后宫不穿丝绸不用乐器。宁州曾经 贡奉琥珀枕，光彩艳丽。当时将要北征，因琥珀 可治刀伤，皇帝很高兴，命令捣碎分交各将领。 平定关中，得到姚兴的侄女，很受宠爱，因之荒 废了政务。谢晦规劝，当即放她出去。财货布帛 都在外府，内室没有收藏。宋台建立，有关官员 上奏东西堂放曲脚床、银涂钉，皇帝不准；使用 直脚床，用铁钉子。公主出嫁，嫁妆费不超过二 十万，没有锦绣金玉。内外奉行，无不节俭。性 格随便，经常穿连齿木屐，爱出神虎门闲逛，随 从不过十多人。当时徐羡之住在西州，曾前往羡 之住处，步行而出西掖门，仪仗追赶上前，已经 走出西明门了。儿子们早晨请安，进门后脱去官 服，衹戴裙帽，如同家人之礼。孝武帝大明年 间，拆除皇帝所住内室，在那个地方修建玉烛 毖，和群臣观看。床头有土做的屏障，墙壁上挂 着葛灯笼、麻绳掸子。侍中袁颉极力称赞皇帝勤 俭朴素。孝武帝不回答，独自说： “种田的老头 得到这些，以为过分了。”所以能够拥有天下。 成就大业。 史臣曰：汉朝延续四百年，其兴盛可比周 伐，即使四海大乱，而民心不改，民众虽然胆小 怕事，也没有改变的意思。魏武帝仅以军威服 众，所以能使权力转移，但朝代虽改，而民众不 忘莲塑。等到重睦衰微，怨仇不是同下层人结 下。司马氏凭藉宰辅的权柄，利用皇族的衰微， 世代独揽大权，奠定了帝王基业。至于宋祖接受 禅让，道义超越前代。自束晋以来，福禄离开王 室，朝中权力国家命运，归于宰辅大臣。君道虽 然存在，威信早已失去。桓温雄才盖世，功高于 一时，国运转移之势已经形成，神人的愿望将要 改变。从此以后，晋朝更加昏暗，道子开其祸 端，五千更进一步，4弦凭藉时机，加上先父的 业绩，改朝换代，人们没有异议。高祖地位不及 齐桓公、置一塞公，部众仅有数百人，十来天之 间，平定元凶剪灭残暴，祭祀晋庙以配上天．不 改旧章，诛杀内奸肃清全境，功劳遍及天下。至 于改变钟磬声调，柴燎祭天，那是因为民心已经 离开置曲，不同于延尘初年，功绩在于平定动 乱，又不同于盛凰的末年。所以晋恭帝的惮让， 几乎如释重负。至于说民心所归，万众讽歌，那 则是越、置得其名，塞直担得其实。可谓盛哉! 纪第四 。)／ 哥 少帝名义符，小名车兵，是武帝的长子。母 亲是张夫人。晋朝义熙二年出生在京口。武帝很 晚没有男孩，等到少帝出生，很高兴。少帝十岁 时，被立为豫章公世子。少帝气力大，善于骑马 射箭，懂得五音六律。其父被封为宋王后，被立 为世子．互毖元年升为塞太子。亘瞳接受禅让， 被立为皇太子。 永初三年五月癸亥，武帝逝世，当天太子即 皇帝位．、大赦天下。尊皇太后为太皇太后。 六月壬申，任命尚书仆射傅亮为中书监，司 空徐羡之、领军将军邀迪以及堡速辅政．戊子， 太尉长沙王道怜逝世。 秋九月了未，有关官员上奏武皇帝于祭天时 配享其祭，武敬皇后于祭地时配享其祭。 冬十一月戊午，有彗星在营室出现。 十：月庚戌，魏国军队攻克滑台。 次年春正月己亥初一，大赦天下，改年号为 量垩元年。文武官员升位二等。辛丑，到南郊祭 天。敌寇将领达奚印攻克金撞越，围攻虚牢．毛 蟹担打败了他们，敌寇退走而再集合。拓跋木末 又派遣安平公逻疆进犯贵州。癸卯，河南郡失 守。乙卯，有彗星出现在东壁。 二二月“I‘丑，太皇太后逝世。沮渠蒙逊、旦缢 运匹型都遣使朝贡。庚辰，任命羞逐为骠骑大将 军，封河西王。任命阻丛为安西将军、沙州刺 史，封远回公。辛未，富肠人珏这迷反叛，进犯 山阴，会稽太守褚淡之派遣山阴令陆劭打败了 他。 三月壬寅，孝懿皇后合葬到兴宁陵。当月， 高丽国遣使朝贡．甲子，豫州刺史刘粹派遣军队 袭击许昌，杀死敌寇颖川太守庾龙。乙丑，敌寇 骑兵进犯高平。敌寇从河北之败后，即求和；等 到高祖逝世则再度侵犯，黄河、洛水地区骚动起 来。 夏四月，檀道济向北征伐，驻临朐，焚烧敌 寇的攻城器械。乙未，魏国军队攻克虎牢，擒获 司州刺史毛德祖而回。 秋七月癸酉，尊生母张夫人为皇太后。丁 丑，因为旱灾，下诏赦免五年徒刑以下的罪犯。 冬十月己未，有彗星出现在氐宿，指向尾 宿，贯穿摄提星，朝向大角星，十一月在危宿， 十二月拖曳到天仓星宿而后消失。这年，魏主拓 跋嗣逝世，儿子拓跋焘继位。 十二月丙寅，宁州的江阳、犍为、安上三郡 合并为宋昌郡。 二年春二月癸巳初一，发生日食。废南豫州 刺史庐陵王义真为平民，迁徙到新安郡。乙未， 任命皇弟义恭为冠军将军、南豫州刺史。乙巳， 出现大风暴，天上有五色云彩，占者以为有战 事。高丽国遣使朝贡，执政大臣派使者在新安杀 死义真．、 夏五月，江州刺史王弘、南兖州刺史檀道济 入朝：皇帝平时行事多有过失：乙酉，皇太后下 令说： 王室不幸，大祸不止，先帝创业不久， 辞世升天：义符是嫡长子，应继帝位，没想 到穷凶极恶，竟到这种地步。先帝尚未安 葬，天下哀伤，义符却幸灾乐祸，喜形于 色、甚至征召乐府人员，会集乐官，杂技乐 器，无不演奏，美味佳肴，多于平时。选择 侍妾，在别室生下孩子，自己不知羞耻，丑 闻传于四方。等到懿后逝世，再受上天责 罚，义签却亲自和左右的人手执牵引棺材的 绳索，拍掌嬉戏之声，传遍朝廷。H夜胡 闹，小人戏耍，大兴土木，费用无数，国库 空虚，民力用尽。刑罚残暴，囚犯日增。身 为皇帝，却好干奴仆之活，身为皇帝，却爱 干下贱之事。亲手拿着皮鞭，殴打无罪的 人。以此取乐．挖水池筑楼台，早晨修成晚 上毁掉，征发工匠，使民众疲劳至极点。远 近的人嗟叹，民众神灵怨恨发怒，国家将坠 落，岂町再让义符继承大业，统领万国。现 废他为营阳王，依照汉代昌邑王、晋代海 西公旧例。 镇西将军宜都王，仁慈贤明孝顺父母敬 爱兄长，自幼闻名。品行谦虚纯粹，见识贤 明公允。应该继承大统，治理民众。主管者 依照旧例，及时迎接。未亡人遭受这多种不 幸，虽生如死。长久伤心这些事情，抚摸心 口伤痛阻塞。 起初徐羡之、傅亮将废黜皇帝，暗示王弘、 檀道济请求奔赴国丧。王弘等人前来朝见。指使 中书舍人邢安泰、潘盛做内应．这天早晨，道 济、谢晦率领兵士走在前面，羡之等人随后，从 束掖门进入云龙门。潘盛等人先告诫了保卫的 人，没有人抵御。这时皇帝在华林园摆集市，亲 自贲酒，又开沟渠堆土，来仿照破冈埭，和左右 的人拉船歌唱呼喊，作为欢乐，晚上游览天渊 池，就在龙舟上睡觉。这天早晨还没起床，兵士 进来，在皇帝身边杀死两个侍从，伤了皇帝手 指。扶皇帝出东阁，当即没收玉玺丝带，群臣叩 头告辞，送到束宫，于是囚禁在吴郡．当天，赦 免死罪以下闪犯。太后下令收回玉玺丝带。檀道 济入朝堂守卫。六月癸丑，徐羡之等人派中书舍 人皿室泰在金昌亭杀死皇帝。皂帝有勇气力量， 没有当时就被制服，突围冲出吕门，追赶者用门 闩打倒他，终于致死。这年十九岁。 ／：阙这样创造基业的君主，是L天所启迪； 守成的君主，多么困难啊! 纪第五 文 帝 太祖文皇帝名义隆，小名车儿，是武帝的第 三个儿子。晋安帝义熙三年，在京口出生。卢 循之乱时，他年仅四岁，高祖派谘议参军刘粹辅 佐他镇守京城。十一年，封为彭城县公。高祖征 伐差人到达茎越，将要出发，临时授予他行冠军 将军留守。晋朝加授使持节、监徐兖青冀四州 诸军事、徐州刺史，将军之职照旧。关中平定 后，产趄返回堑继，又授予他监司州豫州之淮 西童业主陵贸诸军事、前将军、司州刺史，仍旧 持节。将镇守洛阳，又改授都督荆益宁雍梁秦 六州逸丛之过南庐王握业之；蠢盛主噬四郡诸军 事、西中郎将、趔州刺史，仍旧持节。永初元 年，封为宜都王，食邑三千户．进督北秦，加上 原任共计匕州。晋封镇西将军，给予鼓吹一部．、 又进督挝州。当年入朝，年十四岁。身高七尺五 寸，广泛涉猎经史，擅长隶书。 量芒二年七月间，少帝被废。百官备帝王车 驾相迎，入朝即帝位。行台到达江陵，进献玉 玺。侍中王昼、散骑常侍嶷之、中书监尚书令护 军将军建城县公烟毫、左卫将军景仁、给事中 游击将军龙乡县侯隆、越骑校尉都亭侯纲、给 事黄门侍郎孔速之、散骑侍郎刘思考、员外散骑 侍郎荡盛、中书侍郎何尚之、羽林监封阳县开国 侯萧思话、长兼尚书左丞德阳县侯孙康、吏部 郎中骑都尉彊芦尘、仪曹郎中徐长琳、仓部郎中 庾俊之、都官郎中袁洵等上表说： “臣听说兴衰 相继，穷极则变，天道所以不惑，传国所以广远 绵长。然而气数到了衰败之时，朝廷多难，各地 无所适从，高祖的基业即将坠地。倚仗根基和功 德深厚，人神共勉，国家得以安宁，民众得以安 生。皇上有天生之德，圣明适于统治，孝悌闻名 于家邦，教化遍布于州郡。因此吉兆纷至，祥瑞 屡现。祖宗之灵眷顾西方，天下贤人则欣然而 来。臣等忝列朝臣，参与传命，复遇政治清明之 时，重见太平之世。到达行台，仰望城门，不胜 欢欣之至，恭敬地前往门庭拜呈表文。”皂上答 覆道： “皇室命运困敝，多逢艰难，仰思社稷的 根基，探究国家的典故，我长久地倾慕，悲愤感 慨交集。赖七百年福祚，忠臣相助，因此能变衰 为强，天人各称其职。愧以无所德行，谬承天 命，战战兢兢，实在难以胜任。应当暂归朝廷， 到先帝陵申诉，并与贤才们陈述感受。希望体谅 我的这种心情，不要多说无谓的空话。”府州属 吏们一同称臣奏事，请求在江陵各城门题写牌 额，完全依照宫禁的规格行事，皇上不允许．甲 戌曰，从江陵出发。八月丙申曰，车驾到达京 都。丁酉曰，拜谒初宁陵，返回于中堂即皇帝 位． 元嘉元年秋八月丁酉日，大赦全国罪犯，把 景乎：二年改为元嘉元年。赏赐文武官员位次二 等，欠租售债不再收取。庚子H，任命行抚军将 军、荆州刺史谢晦为抚军将军、荆州刺史。癸卯 日，司空、录尚书事、扬州刺史徐羡之晋升司 徒，卫将军、一f工#l刺史王弘晋升司空，中书监、 护军将军傅亮加授左光禄大夫、开府仪同三司， 抚军将军、魁州刺史邀堕晋升卫将军，镇北将 军、南兖州刺史檀道济晋升征北将军。甲辰日， 追尊生母胡婕妤为皇太后，谧号为章后。卫将 军、南徐州刺史彭城王蠢尘晋升骠骑将军，冠 军将军、南逸州刺史盏基晋升抚军将军，封为江 夏王。立第六皇弟盏亘为直逛，第七皇弟义季 为衡阳王。戊申日，任命豫州刺史刘粹为雍州刺 史，骁骑将军筐盏之为遂丛刺史，南蛮校尉型童 之为中领军。己酉曰，将荆、姻二州本年的税布 减半。 九月丙子曰，立妃子袁氏为皇后。 二年春正月丙寅日，司徒徐羡之、尚书令傅 亮上表还政于朝，皇上开始亲政。辛末日，皇上 赴南郊祭天，大赦全国罪犯。 三月乙丑曰，左将军、徐州刺史王仲德晋升 安北将军。 夏五月戊寅曰，特进谢澹去世。 秋八月甲申曰，因关中流民逃出汉／I!，设置 墓兆、这凰、i困等郡。乙酉日，骠骑将军、南 徐州刺史彭城王义康任开府仪同三司，新任司 空王弘任车骑大将军、开府仪同三司，以右军长 史江恒为广州刺史。 冬十一月癸酉曰，以前将军杨玄为征西将 军、北秦州刺史。 三年春正月丙寅曰，司徒、绿尚书事、扬州 刺史徐羡之，尚书令、护军将军、左光禄大夫傅 亮，有罪被处死．派遣中领军到彦之、征北将军 檀道济讨伐翅业刺史谢迪，皇上亲率六军西征． 大赦全国罪犯。丁卯曰，以车骑大将军、江州刺 史旦丛为司徒、录尚书事、扬州刺史，骠骑将 军、岚铋!刺史彭城王董尘改任挝业刺史，抚 军将军、琼迩业刺史辽夏王盏苤改任卢盆一g,l~l刺 史。己巳曰，以前护军将军赵伦之为镇军将军。 闰正月丙戌曰，皇丫型劭出生。 二月乙卯曰，在押和已判而服刑的犯人，全 都赦免，、戊午曰，以金紫光禄大夫王敬弘为尚书 左仆射，速童太守塑盘之为尚书右仆射．建童太 守遥壁有罪被处死。庚申日，特进茎台加授光禄 大夫。当天，皇帝从京师出发。戊辰E1，至幢 之、檀道济在噎趱大败谢瞳。丙子El，皇帝从蓝 翅归来。己卯El，在延题擒获曲堑，送往京师处 死。 ：月辛巳曰，皇帝回到宫中． 夏五月乙末日，以征北将军、南兖州刺史檀 道济为征南大将军、江州刺史，中领军到彦之为 南豫州刺史。戊戌曰，以后将军长沙王义欣为 南兖州刺史。乙巳曰，骠骑大将军、凉州牧大沮 堡墓逊改任车骑大将军。颁布诏书说： “圣哲帝 王统治人世，虽然广通四方视听，仍要巡行山岳 和视察各地，采集民谣而考察政事。所以必须弄 清真伪，远近无阻，君恩无所刁；到，天下无所不 知。我何德何能，谬承大业、虽然不忘治理之 道，拂晓即萦系于心，愿像武．厂梦访傅说，夜晚 仍思绪不断，但是隐士所居山林秀美，他们怀才 待时未至，民间真情尚不得而知。于是眷顾国土 疆域，废寝忘食。时下妖气被驱除扫荡，宇内太 平安乐，表彰贤才而弘扬教化，至此开始。可以 派遣大使到四方巡视。那些地方长官有称职的好 表现，及贫贱之家极小的善举，全部详细记录奏 上，不要遣漏了。至于刑狱不慎，政治荒谬，残 害民众而破坏教化的，都要如实报告。那些老 人、鳏寡、孤儿、病人没有生活能力者，郡县对 他们从优赈济。广泛地听取舆论和采纳良策，完 成使命，使得行事时就像我在亲眼看着一样。” 丙午曰，皇帝来到延贤堂审理诉讼。 六月己末日，以镇军将军赵伦之为左光禄大 夫、领车将军。丙寅曰，皇帝又到延贤堂审理案 件．丙广曰，又审理案件。把右卫王华任命为中 护军． 冬十 月戊寅曰，以矾、亩羞二州刺史吉翰 为益州刺史，以骠骑参军刘道产为梁、南秦二州 刺史。己亥曰，以南蛮校尉刘遵考为雍州刺史．、 十：月癸丑曰，以中书侍郎蕴墨话为宣州刺 史。壬戌曰，前任呈郡太守徐坦之圆谋反叛，他 和同党都被处死． 叫年春止月乙亥C初…，特赦都城周围百里 以内的罪犯。辛巳曰，皇帝到南郊祭天．， 二月乙卯曰，皇帝赴丹徒，拜谒京陵。 三月丙子曰，颁布诏书说： “丹徒故里令人 情意殷殷，此地是皇家基业始兴之处，踏士：追块 土地我思念绵长，触景而萌生无尽的感慨。往昔 束汉章帝南巡，就免除了元氏三年租赋，况且我 对乡亲的情义不衹一分，而是成倍于过去。我想 播洒先帝留传的恩泽，来酬劳上人和民众。当蠲 免此县本年的租布，五年徒刑以卜的罪犯全都放 回；登城一：战及大将之家，妥善加以抚恤。” 厂 亥H，车驾返回宫内。戊于门，尚书右仆射郑鲜 之去世．于寅曰，禁绝夏至Et帝王赐给臣下的五 色丝缦之类物品，这是富阳令诸葛阐之的建议． 夏四月庚戍曰，以廷尉王徽之为交州刺史。 五月壬午曰，中护军王华去世。京师疫病流 行，甲午曰，派遣使者慰问，提供医药；死者如 果已无家属，赐与棺木． 六月癸卯曰初一，日食。庚申曰，把金紫光 禄大夫殷穆任命为护军将军。 五年春止月乙亥曰，颁布诏书说： “我恭敬 地继承大业，享有君临四海的权柄，风俗教化未 曾光大，治理之道多有迷茫，探求人间之事，忧 虑得难以安寝．加上近来阴阳失序，早情和疫病 成灾，仰思祸殃的教训，责任在我。考虑用戒慎 忧惧和专心一意的态度，详议狱讼及审慎用刑的 作法，来上答天帝的谴责，下恤民众的痛苦。诸 侯百官，当奋进直言，指陈得失，不要有所顾 忌。”甲申曰，皇帝到玄武馆检阅军队。戊子门， 京城发生大火，派遣使者慰问赈济。 夏四月己亥E1，以南蛮校尉萧摹之为湘州刺 史。戊午曰，以始兴太守徐豁为广州刺史． 五月己卯曰，以挝删束0史压邵为雍J州束0史。 六月庚戌Et，司徒工弘降为卫将军、开府仪 同三司，京城发牛大水灾，乙卯曰，派遣使者巡 视并周济财物。以汪夏内史担道惠为庐业刺史。 世。 秋八月壬戌曰，特进、左光禄大夫莲童去 冬十月甲辰E1，皇帝到延贤堂审理案件。 闰十月癸未E1，以右军司马刘德武为豫州刺 史。辛卯曰，安陆公相周籍之任宁州刺史。 十二月庚寅E1，左光禄大夫、领单将军趟伦 主去世。 造一年，天竺国派遣使者来贡献土特产。 六年春正月辛丑E1，皇帝亲临南郊祭天。癸 丑E1，把骠骑将军、荆州刺史彭城王义康任命 为司徒、录尚书事，兼任平：比将军、南徐州刺 史。 三月丁巳E1，立皇子刘劭为皇太子。戊午 E1，大赦全国罪犯，赏赐文武官员品级一等。辛 酉E1，以左卫将军殷景仁为中领军。 夏四月癸亥曰，以尚书左仆射王敬弘为尚书 令，以丹阳尹临川I王义庆为尚书左仆射，以吏 部尚书江夷为尚书右仆射。 五月壬辰El初一， El食。癸巳E1，以新授尚 书令王敬弘为特进、左光禄大夫。甲午曰，以抚 军司马刘道济为益州刺史。乙卯El，在雍州设冯 翊郡。 七月己酉E1，以尚书左丞孔默之为广州刺 史。当月，百济王派遣使者贡献土特产。 九月戊午闩，在秦州设陇西、宋康二郡。 冬I‘月壬申曰，中领军殷景仁因居丧辞职。 卜…月己丑El初一，El食． 十二月丁亥曰，脑国、!蝤王派遣使者贡 献上特产。 匕年春正月癸巳E1，以吐谷浑摹查勇为征 西将军、业州刺史。当月，堡国王派遣使者贡献 土特产．、 三月戊子日，派遣右将军到彦之北伐，水军 开进黄河。甲午日，以原征虏司马尹冲为司州刺 史。甲寅曰，把原中领军殷景仁任命为领军将 军． 夏四月癸未闩，诃罗单国派遣使者贡献土特 产。 六月己卯日，以冠军将军氐人杨难当为秦州 刺史。 秋七月戊子日，索虏稿磁戍弃城逃跑。丙申 曰，以平北谘议参军甄法护为梁、南秦二州刺 史。戊戌曰，索虏滑台戍弃城逃跑。甲寅日，林 邑国、诃罗陁国、师子国派遣使者贡献土特产。 冬}‘月甲寅曰，撤销虚逸州并入迷业。以左 将军竟隆王蠢宣为途业刺史。戊午曰，设立钱 署，铸造四铢钱。戊寅曰，金墉城被索虏攻陷。 十一月癸未日，虎牢城又被索虏攻陷。壬辰 日，派遣征南大将军檀道济北征，右将军到彦之 从滑台溃退。 十二月辛酉口，以南兖州刺史长沙王义欣 为邀业刺史，司徒司马室塑为]业刺史。乙亥 曰，京城发生火灾，蔓延烧坏太社的北墙。兖州 刺史竺娘秀有罪被处死。 ’ 八年春正月庚寅曰，在交州重设珠崖郡。癸 巳日，以左军将军申宣为兖州刺史。丁酉日，征 南大将军檀道济在东平寿张打败索虏。 二月乙卯曰，以平北司马卑翅为直州刺史。 戊午曰，以尚书右仆射逗裹为蛆州刺史。辛酉 曰，迢台被索虏攻陷。癸酉曰，征南大将军担道 济率军而返。丁丑曰，责业刺史萧思话弃城逃 跑。以太子右卫率刘遭考为壶查州刺史。 三月甲申H，皇帝在延贤堂审理案件。戊申 日，颁布诏书说：“近来军役大兴，国家财政用 度增加，物资供给不足，事务繁剧。应当节简， 以解决实际需要。内外官员要详加考虑，务必使 诸事节俭。” 夏四月甲寅曰，以衡阳王师医堕盘为周州刺 史。乙卯日，以后军参军徐遵之为兖州刺史。 六月乙丑曰，大赦全国罪犯．己卯曰，分出 江南及扬州晋陵郡属南徐州，江北归于兖州、 以徐州刺史竞陵王义宣为南兖州刺史，司徒司 马吉翰为徐州刺史。 闰六月庚子曰，颁布诏书说： “近来农桑之 业衰败，弃耕求食者众多，田土荒芜无人垦辟， 督责考核也无人过问。一遇水旱灾害，就会粮尽 财竭，如不重视抓农业，丰衣足食则无从谈起． 郡守授政境内，县令是爱民之主，应当设法劝 勉，用良法引导。使人们都极尽而为，地尽其 利，或种桑养蚕或种粮种菜，人则各尽其力。若 有成效出众的，年终逐一上报．”扬州发生旱灾。 乙巳曰，派遣侍御史审核刑狱诉讼，申明户调和 力役的标准。丙午曰，以左军谘议参军刘道产为 雍州刺史。， 秋八月甲辰日，临川I王义庆被解除尚书仆 射之职。了未日，把豫州秦郡剖归南兖州．， 冬十二月，撤销湘州并入荆州。 九年春三月庚戌曰，卫将军王弘晋升太保， 加授中书监。丁巳曰，征南大将军、江州刺史檀 道济晋升司空。 夏四月乙亥曰，以护军将军殷穆为特进、右 光禄大夫，建昌县公到彦之为护军将军。 五月壬申曰，中书监、录尚书事、卫将军、 扬州刺史王弘逝世。 六月甲戌曰，以左军谘议参军申宣为青州刺 史。分出贵州部分地方设冀业。戊寅日，司徒、 卢俭州刺史彭城王义尘改授领扬州刺史。己卯 曰，把司徒参军崔谨任命为冀州刺史。壬午曰． 以i坠谷运慕容延为乎束将车，吐谷浑拾虔为乎 北将军，吐谷浑辉伐为镇军将军，，癸末日，颁 布韶书说： “益、銮、交、尘四州，地域遥远， 治理措施多有不当。当重派大使，访问民间疾 苦。”设积射、强弩将军官职。乙末日，以征西 将军、沙州刺史吐谷浑慕容琐为征西大将军、 西秦河二州刺史、陇西王。北秦州刺史氐人杨 难当加授征西将车。壬寅曰，以抚军将军、荆州 刺史江夏王义恭为征北将军、开府仪同三司、 南兖州刺史，前将军临川王义庆为平西将军、 荆州刺史，南兖州刺史竟陵王义宣为中书监、 中军将军，征虏将军衡阳王义季为南徐州刺史。 秋七月戊辰曰，以尚书王：Cb擅为镇北将军、 险州刺史。庚午曰，以领军将军壁量仁为尚书仆 射，太子詹事型逦为领军将军．壬申曰，j吐童 国、迥酉玉派遣使者贡献土特产。 九月，妖贼赵广劫掠益州，攻陷郡县，被当 地州府讨伐平定。 冬十一月壬子日，以少府甄法崇为益州刺 史。癸丑曰，在广州设立宋康郡。 十二月甲戌曰，以右车参军李秀之为交州刺 史。庚寅曰，立第五皇子刘绍为庐陵王，江夏王 义恭的儿子刘朗为南丰县王。 十年春正月甲寅曰，竟陵王义宣改封为南 谜王。镇北将军、徐州刺史王仲德加领兖州刺 史，渔南太守里塞任贵州刺史。己末日，大赦全 国罪犯。孤老、疾病没有生活能力者，每人赏赐 五斛谷。后将军、豫州刺史长沙王义欣晋升镇 军将军． 夏四月戊戌曰，贵州刺史王递加授冀州刺 史。封肠基酝萧思话任銮、亩奈二州刺史。 五月，林邑王派遣使者贡献土特产。 六月乙亥曰，以前责州刺史童趔为广州刺 史、，围婆州诃罗单国派遣使者贡献土特产． 秋七月戊戌13，特赦益、梁、秦三州罪犯。 在益州设立宋宁、宋兴二郡． 八月丁丑曰，在青州设立太原郡。辛巳曰， 护军将军到彦之去世。 冬十一月，氐人杨难当劫掠汉川。丁末日， 梁州刺史甄法护弃城逃跑，难当占据梁州。 十一年春正月，亡命之徒马大玄聚众数百人 劫掠泰山，当地州郡讨伐平定。 ：二月癸酉日，把交肚太守李耽之任命为交州 束0史。 夏四月，梁、秦二州刺史萧思话打败氐人杨 难当，梁州平定。 五月丁卯曰，特赦梁、南秦二州剑合以北地 区的罪犯。戊寅L1，以大沮渠茂虔为征西大将 军、凉州刺史。当月，京城发生大水灾。 六月丁末日，撤销魏郡。 这一年，林邑国、扶南国、诃罗单国派遣使 者贡献土特产。 十二年春正月辛酉曰，大赦全国罪犯。辛末 日，皇帝亲临南郊祠祭．癸酉曰，把黄龙国主冯 弘封为燕王。 夏四月乙酉日，尚书仆射殷景仁加授中护 军．丙辰曰，颁布韶书说： “周朝之所以安宁， 实因得人，汉代兴隆，也是由于得人。我昼夜思 贤，由来已久，然而我仍然没有知人之明，贤者 亦未能效力。以至于贤人在野，小吏充斥朝廷， 比之先世深感惭愧。推举你们所了解的人，这是 王迂的谆谆教导，荐拔士子担任职官，则是历代 成规。当向朝野宣告敕命，都要有所荐举。应按 地区推举，以观其效。”这一夜，京都发生地震。 六月，墨陨、渔直、呈里、董理发生大水 灾，京城之人出行需乘船。己酉日，把个逊亩 查三州、会擅宣继二郡数百万斛米赏赐给五郡 灾民。当月，禁止酿酒。鳄壬玺派遣使者贡献土 特产。 秋乙月辛酉Et，合婆娑达国、迭卢厘均派遣 使者贡献上特产。 八月壬申日，在益州设立南晋寿、南新巴、 北巴西三郡。乙亥Et，免收遭受水灾郡县的各种 拖欠税赋。 九月，蜀郡贼人张寻进行劫掠。 冬十一月，以右军行参军苟道覆为交州刺 史。 十三年春正月癸丑Lt，皇上患病，不举行朝 会。 三月已未Et，司空、江州刺史檀道济有罪被 处死。庚申曰，大赦全国罪犯。以中军将军南谯 王义宣为镇南将军、江州刺史。 夏五月戊辰日，镇北将军、徐兖二州刺史 王仲德升任镇北大将军。庚辰日，以征北司马王 方俳为兖州刺史。 六月，高丽国、武都王派遣使者贡献土特 产． 秋七月己末日，零陵王太妃逝世。追尊为晋 皇后，按晋朝礼仪安葬。 八月庚寅Et，尚书仆射、中护军殷景仁改任 护军将军。 九月癸丑曰，立第二皇子刘浚为始兴王，第 三皇了刘骏为武陵王。 十四年春正月辛卯日，皇帝亲赴南郊祭天， 大赦全国罪犯。赏赐文武官员品级一等；孤老、 疾病不能自谋生计的，每人赏赐五斛谷。 二月壬子曰，把步兵校尉刘道真任命为梁、 南秦二州刺史。 夏四月了末日，以辅国将军周籍之为益州刺 史。 秋八月戊午El，以尚书金部郎中徐森之为交 州刺史． 冬十二月辛酉曰，停止庆贺降雪朝仪。河南 国、回西±、；彊更国均派遣使者贡献土特产。 十五年春二月丁末日，以乎束将军吐谷浑 慕容延为镇西将军、秦河二少J'l*JJ史． 夏四月甲辰曰，戚王遇弘派遣使者贡献土 特产．立殷旦为皇太子妃，分等赏赐王公贵族。 己巳曰，以堡一阻王趁为安束将军。 五月己丑H，特进、右光禄大夫毖穆去世。 辛卯口，镇北大将军、徐州刺史王仲德去世。壬 辰曰，以右卫将军刘遵考为徐、兖二州刺史。 秋七月辛末日，发生地震。甲戌曰，以速、 直塑二郡太守途妪为空州刺史。 八月辛丑曰．以左卫将军赵伯符为俭、查二 州刺史。甲寅曰，以始兴内史陆徽为广州刺史。 了巳曰，以定州刺史玉立址为直、冀一寸门刺史。 这一年，武都王、河南国、高丽国、倭国、 扶南国、林邑国均派遣使者贡献土特产。 十六年春正月戊寅曰，皂帝在北郊检阅军 队。庚寅曰，司徒、录尚书事、扬州刺史彭城王 义康晋升大将军，兼任司徒，其他官职照旧。征 北将军、开府仪同三司、南兖州刺史江夏王义 恭晋升司空，刺史职位照旧。特进、左光禄大夫 王敬弘任开府仪同三司。癸巳曰，重新分出荆州 部分地方设湘州。 二月己亥日，以南徐州刺史衡阳王义季为 安西将军、荆州刺史。丁末日，以始兴王刘浚 为湘州刺史。癸亥曰，把梁州的巴西梓潼南宕 凿南汉中、南秦州的直室厦窒共六郡，划归益 州．分出长沙江夏郡部分地方，设置巴陵郡， 划归湘州。 夏四月厂巳臼，以镇南将军、江州刺史南谯 王义宣为征北将军、南徐州刺史。以平西将军、 临／I!王义庆为卫将军、江州刺史。 六月己酉曰，陇酉吐谷浑募查延改封为回 亩上。癸丑曰，以吐谷运险宣为平西将军，吐 谷运繁昵为抚军将军。 秋八月庚子Et，立第四皇子刘铄为南平王。 闰八月乙末日，镇军将军、豫州刺史长沙王 义欣逝世。戊戌曰，重新分出豫州的淮水以南为 南豫州．癸卯E1，以左卫将军刘遵考为豫州刺 史。戊申Et，以湘州刺史始兴王刘浚为南豫州 刺史，以武陵王刘骏为湘州刺史。 冬十二月乙亥曰．皇太子行冠礼，大赦全国 罪犯， 这一年，武都王、河南士、林邑国、高丽国 均派遣使者贡献土特产。 十七年夏四月戊午Et初一，日食。 五月癸巳曰，领军将军刘湛为母亲守丧离 职。 秋七月壬寅闩，以征虏谘议参军杜骥为青州 刺史。王子曰，皇后袁氏逝世。 八月，徐、兖、青、冀四州发生大水灾，己 未Et，派遣使者巡视并赈济安抚。 九月壬子El，把元皇后安葬在长宁陵。 冬十,El戊午曰，前丹阳尹刘湛犯罪，与党羽 一同被处死。大赦全国囚犯，赏赐文武官员爵位 一级。把大将军、领司徒、录尚书、扬州刺史彭 继王羞蘧任命为逗业刺史，大将军职位如故。 把司空、南兖州刺史江夏王j谜任命为司徒、 绿尚书事．戊寅Et，卫将军临Ji[王义庆以原官 身份任南兖州刺史，尚书仆射、护军将军殷景仁 任扬州刺史，仆射职务如故。 十一月丙戌Kt，以尚书刘义融为领军将军． 以秘书监徐湛之为中护军。丁亥E1，颁布诏书 说：“先前所给握、南徐二州百姓的田粮种子的 定额，童、两逮、宣、途各州近年宽减租谷后应 催督入库的，全部减半。今年没有收成的，都加 以恕免．各种债务尽量予以减免。各州郡的市场 税，及对商人的征调多半比较重。山泽之利，时 有禁绝；征召力役的等级，竟然涉及幼弱之人． 诸如此类，损坏治理而危害民众。从此都要依据 法令，尽量宽容。如果有所不便，则另常别论， 不得以一时需要，而违背关怀下民的本意。掌权 的人要明白宣示，以满足我的心意。”癸丑门， 尚书仆射、堡业刺史壁基仁去世。 十二月癸亥曰，以光禄大夫王壁为尚书仆 射。戊辰日，以南豫州刺史始兴王型檀为荡州 刺史，翅业刺史武陵王圣噬为南豫州刺史，卢 芒王刘锂为蛆蛆刺史。 当年，武都王、河南土、白．济国派遣使者贡 献土特产． 十八年春二月乙卯日，以豫章太守庾登之为 江州刺史。 夏五月壬午Et，卫将军南兖州刺史临川I王 盏庆、征北将军南徐州刺史直龃盏亘都被授 予开府仪同三司。癸巳曰，在交州设宋熙郡。当 月，沔水泛滥成灾。 六月戊辰曰，派遣使者巡视灾区发放财物。 辛末日，领军将军刘义融去世。 秋七月戊戌Et，以徐、兖二州刺史赵伯符为 领军将军． 冬十月辛亥日，以巴束、建平二郡太守臧质 为途、兖二州刺史。乙卯曰，撤销南剑的直 燕、濮阳、南广平三郡。 十一月戊子日，尚书仆射王球去世。己亥 日，以丹阳尹孟颉为尚书仆射。 氐人杨难当又劫掠汉川。十二月癸亥曰，派 遣龙骧将军墓左塱与銮、童二州刺史刘真道讨伐 握难直。当月，翌窒太守爨麸王反叛，空州刺史 徐循征伐并平定了爨松子。 这一年，肃特国、高丽国、苏靡黎国、林邑 国均派遣使者贡献土特产。 十九年正月乙巳曰，颁布诏书说： “事物所 依据者为根本，这是圣哲的教诲；根本确立则教 化成功，这是教学重视的主张。因此诏令提倡美 好德操，推重尊崇诗书礼乐，所以能把事物归于 正道，臻于规范。盛德之王和圣明之世，都是如 此。先帝于丞初年间接受天命，典章制度博大深 邃，用来调节众类，统一异俗，颁诏给主管官 署，大量开设学校，然而屡遭变故，来不及修 建。久久瞻顾先辈的谋划，思虑实施宏伟的功 业。时下四方安宁，各族心向朝廷，对国子学生 员广J；H~ll育，实在是当前的要事。应遵守成规， 发扬光明的事业。” 夏四月甲戌曰，因久病初愈，始奉夏季宗庙 之祭，大赦全国囚犯。 五月庚寅日，梁秦二州刺史刘真道、龙骧 将军裴方明打败氐人杨难当，仇池平定。 闰五月，京城雨水涝渍；丁巳日，派遣使者 巡视并赈济安抚。 六月壬午，任命大沮渠无讳为征西大将军、 速业刺史． 秋七月，任命銮、室二州刺史刘真道为壅蛆 刺史，任命龙骧将军裴方明为里、直画二州刺 史。甲戌曰月末，日食。 冬十月甲申曰，芮芮国派遣使者贡献土特 产。己亥日，任命置空太守厘直岁为空州刺史。 十二月丙申曰，颁布诏书说： “国子学生刚 刚齐集，学业开始有了起色。自从圣人之教失 传，将近千年，感事而思人，慨然兴叹。尊奉圣 人的后裔，当从速议定。对于孔子之庙特别进行 营建，照旧祭祠和设置专官，四季祭祀。阙里昔 年历经战乱，学校残破，连同命令鲁郡修复校舍 及选录学生。对于贤哲及一介之善者，尚且保护 他的坟茔，禁止打柴放牧，何况孔子德操为人民 的仪表，功业及于百代，而他的墓地荒芜，荆棘 未除。当将墓旁数户的赋役免去，来担当洒扫事 宜。”鱼邵呈报民户壬随等五家靠近了L子墓侧居 住，免去他们的赋税力役，负责洒扫，并种植六 百棵松柏。 这一年，望皇厘派遣使者贡献土特产。 二十年春正月，在京师台城的东西两侧开万 麦、王挞二门． 二月甲戌H，辽州刺史尘登主任中护军。庚 申曰，任命庐陵王刘绍为江州刺史。仇池被索 虏攻陷．甲申曰，皇帝在白下检阅军队。 三月辛亥曰，安西将军、一N一#1刺史衡阳王 义季晋升征西大将军。以巴西、梓潼二郡太守申 坦为凿、直台二州刺史。 夏四月甲午曰，立第六皇子刘诞为广陵王。 五月癸丑日，中护军座堂之去世。 秋七月癸丑日，以握塞彊为征西将军、土速 业刺史，封为武都王。辛酉H，以南蛮校尉觎 话为雍业刺史!甲于曰，前雍蛆刺史刘直道、梁 亩室二州刺史韭立塱犯罪，关进监狱处死。 八月癸未H，任命廷尉陶愍祖为广州刺史． 冬十二月庚午H，任命始兴内史檀和之为交 州刺史．壬午曰，颁布诏书说：“国家以民为本， 民以食为天。闵此若有一个成年男丁不种地。必 然有挨饿的。粮仓装满了，才能讲究礼节。近来 到处穷困，人无隔夜之粮。赋税力役偶有偏颇， 人们就会心怀愁苦；一旦庄稼歉收，百姓就家家 穷困。确因朝政不当，而产生了这样的弊端；也 是由于种粮种桑不多，地力没能充分开发。郡县 长官教导无方，民众忘却了勤劳的本分。永遵普 救之训，孝思在怀。即使诏旨政令屡颁，始终未 曾责罚和奖励，而坐等增长，怎么能达到呢?有 关官员要发布旧有条规，务必尽量督促考核。弃 农而食的人，全都令其归附本业，考评他们的勤 劳和怠惰，施行赏罚。观察官吏的业绩等级．严 格实行升降。古代帝王亲耕籍田，恭敬地祭祀谷 物，仰视先王举止，思考遵从这美好的典制。应 立即酌定千亩田地，选择吉曰。我要亲率百官， 前往郊外行礼，希望这份诚情，将能施及此间民 众。” 当年，河西国、壶丽埋、亘济国、优围均派 遣使者贡献土特产。 同年，各州郡因水旱灾害而歉收，发生大饥 荒。派遣使者开仓赈济，发放粮食种子。 二{一一年春正月己亥曰，南徐州、南豫州、 扬州的浙江以西地区禁止酿酒。大赦全国囚犯。 元嘉十九年以前的各种债务，一律豁免。去年歉 收的，计量申报减轻赋税。受害最严重的地方， 派遣使者到郡县中妥善地给予赈济抚恤。凡是打 算务农，而缺乏种粮的人，都给予借贷。各个经 营千亩田的统司中的服役之人，按等次赏赐布 匹。戊午日，卫将军临川王义庆逝世。辛酉日， 以太子詹事刘义宗为南兖州刺史。 二月庚午Et，以领军将：摹赵伯符为豫州刺 史。己丑日，司徒、录尚书事江夏王义恭晋升 太尉，兼任司徒。庚寅It，以右卫将军沈演之为 中领军，辛卯曰，立第七皇子刘宏为建平王．甲 午Et，任命广陵王刘诞为南兖州刺史。 夏四月，晋陵之延陵县民徐耕捐米一千斛以 帮助安抚灾民。 五月壬戍曰，任命尚书何尚之为中护军，任 命谘议参军刘道锡为广州刺史。 六月，连降大雨。丁亥E1，颁布诏书说： “阴雨连绵，大水成灾，百姓没积蓄要挨饿。二 县官长和营署部司，各自核实灾民，供给柴米， 一定使灾民全都得到救济。” 秋七月了酉曰，扬州刺灾始兴王刘浚加授 中军将军，南豫州刺史武陵王型坠加授抚军将 车．，乙巳曰，颁布诏书说： “近年庄稼受损，水 早成灾，也因播种之事，还有疏略之处。南徐、 奎、逸三州及一N一'J'b12：．一fC'f一7m_以西的属郡，从现在起 都要督促种麦，以弥补其不足。迅速运送彭城 下邳郡现存的麦种，交付刺史借贷给民众。徐、 逸地方多稻田，而民间专门致力于旱地，应命令 二州长官，巡查旧有陂泽，相继修整完好，同时 督促开垦田地，使其赶得上来年耕种。所有的州 郡，都命令要充分发挥土地的生产itJJ，劝导播 种栽植，蚕桑麻贮，各项都要想尽办法，不要应 付差事。” 八月戊辰Et，征西大将军、荆州刺史衡阳王 羞至任征北大将军、开府仪同三司、南兖州刺 史，征北将军、南徐州刺史南谯王盏宣任车骑 将军、克丛刺史。南兖州刺史广陵王塑越任直 徐州刺史。 九月甲辰日，任命大沮渠安周为征西将军、 凉州刺史，封为河西王。 冬十月己卯曰，任命左军将军徐琼为兖州刺 史，任命大将军参军争恒为冀业刺史。 ：二十二年春正月辛卯曰初一，改用御史中丞 包丞玉编定的《元嘉新历》。壬辰H，抚军将军、 南豫州刺史武陵王刘骏改任雍州刺史，湘州刺 史亩一芒王型铿改任卢邀州刺史。 二月辛巳曰，任命侍中王僧朗为湘州刺史． 甲戌门，立第八皇子刘韩为束海王，第九皇子刘 昶为义阳王． 夏六月辛亥曰，以南豫州刺史南平王刘铄 为豫州刺史。 秋七月己末日，任命尚书仆射孟颢为尚书左 仆射，任命中护军何尚之为尚书右仆射。雍州刺 史武陵王刘骏讨伐沔水流域蛮人，迁徙人口一 万四千余名到京师。乙酉E1，征北大将军、南兖 州刺史衡阳王义季改任徐州刺史。 九月己末日，解除酒禁。 冬十月，起用湖熟的干顷废弃田土。 十二月乙末日，太子詹事范晔谋反，和其同 党都被处死。丁酉日，废大将军彭城王义康为 平民。庚戌曰，任命前豫州刺史趟伯符为护军将 军． 二十三年春止月丁巳曰，以长沙内史陆徽为 益州刺史。庚申Et，尚书左仆射孟颢被免职。把 漠川流民迁徙到沔水边。 二月癸卯El，任命左卫将军刘义宾为南兖州 刺史。 三月，索虏侵犯查、逸二二州，童、冀二州刺 史申恬将其打败。 夏四月丁末日，大赦全国罪犯。 六月癸末日初一，日食．交州刺史檀和之征 伐林邑国，将它攻克。 秋七月辛末日，任命散骑常侍杜坦为青州刺 史。 八月癸卯曰，遏千赭色贼人攻打建圭登，焚 烧官府。 九月己卯曰，皇帝亲临国于学，以策论对诸 生进行考试，共有五十九人回答提问。 冬十月戊子臼，颁布诏书说： “办学已有数 年，国于生们学业有成。近来亲自用策论加以考 试，亲见人才济济，孔子授业，值得怀念。诸生 之答，多有可采。诸位教授，都应赏赐。”赐予 丝帛各有等次。 十二月丁酉曰，任命龙骧司马萧景宪为交州 刺史。 当年，大丰收。修筑北堤，建起玄武湖，在 华林园建造景阳山。 二十四年春正月甲戌曰，大赦全国罪犯，赏 赐文武官员位次一等．在押囚犯减罪，按不同等 次减免各种拖欠税赋。孤老、病人生活不能自给 者，每人赏赐五斛谷。蠲免建康、秣陵二县当年 的一半田租。 三月王申曰，护军将军趟伯符调任职务。 夏五月甲戌曰，直业刺史丝些加授茎州刺 史。 六月，京城发生瘟疫，丙戌曰，让郡县和营 署部司，普遍检查，提供医药．这一月，因为物 价上涨，官局铸造大钱一枚当两．． 秋L月乙卯曰，以挂邑获取的金银宝物，按 不同等次进行颁赐。 八月乙末日，征北大将军、徐州刺史衡阳王 垦逝世。癸帆以直剑缎刘赵为剀 刺史。 九月己末日，任命中领军沈演之为领军将 军。辛末日，任命太子詹事徐湛之为南兖州刺 史。 冬十月壬午曰，豫章人胡诞世反叛，杀死太 守桓坠之，前型型刺史坛担之南返到达豫章，趁 便讨伐将其平定。壬辰日，以建乎王型塞为中 护军。 十一月甲寅曰，封第十皇子塑懂为逡建王。 二卜五年春正月戊辰Et，颁布诏书说： “近 十多天连降大雪，柴米价格猛涨，贫困之家，大 多窘迫空乏。应巡视京城二二县和营署，赐给柴 米。” 二：月庚寅曰，颁布诏书说：“太平不忘忧患， 这是治理世事者的共识；练兵士教征战，这是执 掌国柄者的常规。因此遵从训诫明白羞耻，然后 少长都知道禁令；、近来军政虽得以整治，但号令 尚不严明．眼F宣武场刚建成，应于近期大规模 操练：当趁围猎的机会，讲习军事。” 闰二二月己酉曰，在宣武场对军队进行大检 阅。 三月庚辰曰，皇帝举行围猎。 夏四月乙巳日，在京城新建起间阖、广莫两 座门，把原广莫门改为承明门，开阳门改为津阳 门。乙卯曰，以抚军将军、雍州刺史武陵王刘 骏为安北将军、徐州刺史。癸亥日，任命右卫将 军萧思话为雍州刺史。 五月己卯曰，废止一枚当两的大钱。 六月庚戌曰，零陵王司马元瑜逝世．，庚申 曰，安北将军、徐州刺史武陵王刘骏加授兖州 刺史。丙寅曰，车骑将军、荆州刺史南谯王义 宣晋升司空。 秋七月壬午曰，左光禄大夫王敬弘逝世。 八月己酉It，任命抚军参军刘秀之为梁、南 豢二州刺史。甲子曰，立第十一皇子刘或为淮阳 王。 九月辛末日，任命尚书右仆射何尚之为尚书 左仆射，领军将军选违之调职，呈兴太守刘遵考 为领军将军． 二十六年春正月辛巳曰，皇帝亲临南郊祭 天。 二二月己亥Ft，皇帝从陆路到达丹徒，拜谒京 陵。 三月丁巳曰，颁布诏书说： “我离开北边的 京城二十多年丁，虽说相距很近而望道未归。时 下由于天下太平，庄稼丰收，又得以拜祖坟，表 达无尽的思念，宴请故老，申述忆售的心怀．本 应对故乡加倍的恩义，比汉刘邦过沛的情谊更 深，不停地慷慨陈词，宽慰的情感实在深切．应 当宣谕朝廷的仁惠，广施于境域之内．可大赦全 国囚犯。免除丹徒县外乡人和本地人今年一半的 租布。我巡行经过的各县，蠲免一半田租。州郡 长官均为国事卒劳，当有所赏赐。登城克敌三次 者及大将阵广一、失足丧身的家属，衰老患病单薄 体弱的人，均于以抚恤．派遣使者巡视民情，征 询疾苦所在。孤老、鳏寡、疾病不能自给者，每 人赐五斛谷。”派遣使者祭祀原任晋司空忠肃公 何无忌之墓。乙丑曰，再次免除南北沛下邳三 郡赋税，又颁布诏书说：“京U自古为祥瑞之地， 近来更是如此，形势险要，与京师互为表裹，四 通八达，尽得淮、海之利，城邑居于高处，风俗 淳厚，统揽地势便利，确为著名都市。因此能够 以充满霞性之心，使得帝业昌盛。近年封疆大吏 调回朝廷，军民迁徙流散，建筑市容，不及往 日。这是皇室基业之地，又是屏藩朝廷的重地， 应当使之丰饶，提高它的声望。可从各州募集数 干户乐于迁居的，给与田上宅第，免除赋税力 役。” 五月丙寅曰，颁布诏兽说：“我在此城出生， 赶上卢枢作乱，为害全境。先帝以故乡为本，应 当休戚与共，又是童年生活之地，患难相伴，难 舍难分，顺逆境遇都曾经历，售物和遗迹，仍保 留于心、岁月流逝，已超过三J*六年，当年的父 老乡亲，已多半作占。眷念往H，感叹无限．应 该寻访还活着的常年的士人平民文武官员，具名 呈报朝廷。本人已去世而子孙活在世上的，从优 给与赏赐．”皇帝经水路从丹徒出发，壬午曰． 到达京师。丙戌曰，望主国，壬辰曰，婆达国， 均派遣使者贡献土特产。 秋七月辛末日，以江州刺史庐陵王刘绍为 卢j钞U刺史，以广陵王刘诞为雍州刺史．、 八月己酉H，以中护军建平王刘塞为逗州 刺史．癸丑H，任命南丰王刘朗为湘州刺史。 冬十月，广陵王型涎改封为随郡王。甲辰 曰，任命中军将军、握业刺史始兴王型碴为征 北将军、开府仪同三司、直途蛮二州刺史，亩 筐州刺史瘤逛型绍为握业刺史。 二卜匕年春正月辛末日，诏命交、宁二州未 经朝廷止式任命的郡县官员的俸禄听从台省给 予。辛卯H，百济国派遣使者贡献土特产。 二月辛丑曰，右将军、豫州刺史南平王刘 铄晋升平西将军。辛亥口，索虏侵犯汝南各郡， 陈南顿二郡太守郑琨、汝阳颍川二郡太守郭道 隐弃官逃跑。索虏攻打悬瓠城，行汝南郡事陈宪 进行抵御。因为战事减发百官三分之一的俸禄。 三月乙丑IEl，淮南太守诸葛阐请求像朝廷百 官一样减少俸禄，于是州及郡县的文武属吏均一 起减俸：戊寅H，撤销国子学。乙酉H，以新任 吏部尚书萧思话为护军将军． 夏四月壬子曰，安北将军、徐兖二州刺史 武陵王刘骏降为镇军将军。 六月丁酉曰，侍中萧斌任青、冀二州刺史。 秋七月庚午曰，派遣宁朔将军工直谨北伐． 太尉江夏王羞苤出兵驻堑垣，统率各军。乙亥 H，索虏稿㥮戍弃城逃跑。 冬闰月癸亥闩，玄谟攻打滑台，没有攻克， 被敌方所败，退回稿㥮戍。辛未H，雍州刺史随 王刘诞派兵攻打弘农城，攻克了它。丙戌曰， 又攻克关城。 十一月戊子H，索虏攻陷邹山，鲁、阳平二 郡太守崔邪利身亡。甲午Iq，随王刘诞所派遣 的军队又进攻陕城，攻克了它。癸卯H，左军将 军窒魁在画腥尉亘巡与敌交战失败被杀。 厂 末日，大赦全国罪犯。 十：二月戊午曰，内外戒严．乙丑H，冗从仆 射胡崇之、太子积弩将军臧澄之、建威将军毛熙 祚在盯眙与敌交战失败，都被杀。庚午曰，索虏 伪立君主率领大军到达瓜步。壬午曰，内外戒 严。 ：二十八年春正月丙戌日初一，因敌寇近逼不 举行朝会。丁亥曰，索虏从瓜步撤军。了酉曰， 围攻盱眙城。当月，宁朔将军王玄谟从稿磁退回 到历下。 二月丙辰曰，索虏从盱眙逃跑。癸酉曰，颁 布诏书说： “豭狁兵力强盛，其祸波及数州，思 索此事，我不能安睡。凶狠的羯人被挫败，奔散 远窜，饱受创伤的百姓，应该及时救济。凡遭受 敌寇侵犯的郡县，让人们复其旧业，掩埋尸骨， 周济饥民。春耕刚刚开始，务必勉励农耕。借贷 供给的事宜，从优提供。那些寄居江、淮的，听 任其去留， 一并免除税调。”甲戌日，太尉、领 司徒江夏王义恭降为骠骑将军、开府仪同三司。 辛巳曰，镇军将军、徐兖；sJ'H刺史武陵王刘骏 降为北中郎将。壬午曰，皇帝亲临瓜步，当天解 除戒严。 三月乙酉曰，皇帝回宫。壬辰曰，征北将军 始兴王型檀解除南兖州刺史职务。庚子日，任 命辅国将军j蛆为壅业刺史。戊申曰，险丛刺史 逮堡王型墅为尘剑刺史．甲寅日，护军将军 盏旦谴任抚军将军、俭兖二州刺史。 夏四月癸酉曰，婆达国派遣使者贡献土特 产。索虏伪宁南将军鲁爽、中书郎鲁秀归顺朝 廷。戊寅曰，任命鲁爽为司州刺史。 五月乙酉曰，亡命之徒司马JiL~H0自称齐王， 占据矾塑城。丁巳曰，婆皇国，戊戌曰，河南 王，均派遣使者贡献土特产。己巳曰，骠骑将军 辽旦王羞恭兼任南兖州刺史。戊申日，任命尚 书左仆射何尚之为尚书令，任命太子詹事徐湛之 为尚书仆射、护军将军。壬子曰，任命后将军随 王窒蜒为安南将军、广州刺史。 六月壬戌曰，任命北中郎将武龃刘壁为 江州刺史，以振武将军、羞亚太守刘兴祖为壹、 冀二斗门刺史。 秋七月甲辰Et，安束将军倭王倭济晋升安 束大将军。 八月癸亥El，梁邹被平定，将司马顺则斩 首。 冬十月癸亥曰，高丽国派遣使者贡献土特 产。 十一月壬寅E1，特赦二兖、徐、豫、青、冀 六州囚犯。这一年冬季，将彭城流民迁到瓜步， 将淮西流民迁到姑孰，共有一万多户， 二十九年春正月甲午E1，颁布韶书说： “受 到侵犯的六个州，生产还未恢复，又遇到涝灾， 极为贫困。应该迅速命令各地方长官，从优予以 救济。时下耕种将要开始，务必充分利用地力。 如果需要种子，根据实际情况供给。” 二月庚申曰，敌方主帅拓跋焘死。戊午El， 立第十二皇子休仁为建安王。 夏四月戊午曰，诃罗单国派遣使者贡献土特 产。任命骠骑参军张永为冀州刺史。 五月甲午曰，撤销湘州并入荆州。将始兴、 临贺、始安三郡划归广州。丙申E1，颁布诏书 说： “恶贯满盈白取灭亡，是戎人注定的命运， 敌人穷凶极恶，在过去已充分显露．不劳征伐， 已遭上天诛杀，后裔互相残害，亲朋怀有异心， 关、洛伪主的将帅，都有内附的愿望，河、朔间 本朝的遣民，诚心请求效命。拯救危亡扫荡污 秽，现在正是机会。应该命令骠骑、司空二府， 各自部署属下，从束到西给予接应。归顺朝廷建 立功绩的，根据功劳奖赏。”当月，京城降雨成 灾。 六月己酉Et，派遣部司官员巡视灾情，赐与 柴米，提供船只。抚军将军萧思话率军北伐。任 命征北从事中郎刘踽为益州刺史． 秋七月壬辰Et，汝阴王塑慢改封为尽旦工， 淮阳王刘盛改封为湘束王。丁酉日，裁掉大司 农、太子仆、廷尉监官职。 八月厂卯曰，萧思话攻打碥㥮戍，未攻克， 退回。 九月J一亥日，任命平西将军吐谷浑拾寅为 安西将军、秦河二州刺史。己丑口，抚军将军、 徐兖二二州刺史萧思话加授冀／、i'l刺史，兖州刺史 职宫如故，、 冬十月癸亥，司州刺史鲁爽攻打虎牢未攻 克。退回。 十一月壬寅I：t，扬州刺史庐陵王刘绍逝世． 十：月辛未Et，以骠骑将军、南兖州刺史江 星王盏茎为人将军、南徐州刺史，录尚书事职 务不变。 二：十年春正月戊寅曰，以司空、荆州刺史南 矗王盏直为司徒、中军将军、握州刺史。将南 兖业并入南徐州。庚辰曰，以领军将军刘遵考为 乎西将军、邀业刺史。乎午曰，以征北将军、南 途州刺史始兴王刘檀为卫将军、一N一'J'i'l N史。戊 子El，一7_T-一J'l'l刺史武陵王型坠统领众军征伐西阳 蛮。癸巳曰，以邀业刺史直芒王刘毖为抚军将 军、领军将军。 童、俭二州发生饥荒， 二月壬f-_曰，派遣运 部官员去赈济抚恤。 甲子曰，皇上逝世于含章殿。时年四十七 岁．谧号为景皇帝，庙号为史塞。三月癸巳曰， 葬在昼空堕。世担即位后，追改谧号和庙号。 史臣曰：左担幼年不凡，衹是未受过保傅的 严格教育，然而上天授予温和聪慧之容貌，禀受 统治民众之德性。即位之后，历时既久，法度得 以全面实施，法令严明，罚有常规，爵不滥施． 因此朝野清静，天下太平。东汉经常称道光武 壶、砠壶，此后，也时时把元嘉朝政作为话题， 这本是它很昌盛的缘故。派遣将帅之后，则对大 将多有干预，才干不如光逮壶，而喜欢直接指挥 战事，以至于交战之时，将帅无不仰听成命。虽 然损兵折将，是由于将非韩信、白起，而致引敌 寇逼近边境，这也是重要原因。等到泄露废立太 子之事于衽席之间，危难形成于奸佞竖子，虽然 始料所不及，但也是事出有因。呜呼哀哉! (纪第六 孝武帝 世祖孝武皇帝名骏，字休龙，小名道民，是 文帝的第三个儿子。元嘉七年秋八月庚午曰生． 十二年，被立为武陵王，食邑二干产。十六年。 都督湘州诸军事、征虏将军、湘州刺史，领石头 城防之事。十七年，升任使持节、都督南豫豫 司壅差五州诸军事、南豫州刺史，将军如故， 仍戍守亘垩。二十一年，加都督秦州，晋升抚军 将军。次年，调任都督雍梁南北秦四州荆州之 襄隆直堕卢厘岖墨塞迩堕六郡诸军事、宁蛮校 尉、壅业刺史，持节、将军如故。自从晋朝南迁 之后，壹瑷未有皇子重兵镇守过，此时太祖想要 夺取闱、回，因而有此任命。不久给予鼓吹一 部． 二二十五年，改授都督南兖徐兖青冀幽六州 辽丛之銮郡诸军事、安北将军、徐州刺史，持节 如故，北驻堑越。不久领轰丛刺史。始匙刘 浚被派往南兖州时，他被解除了都督南兖的职 事。二十七年，因汝阳战败，降为镇军将军。又 因为索虏南进，降为北中郎将。二十八年，晋升 都督南兖州、南兖州刺史，驻守山阳。不久升都 督辽业克州之逗夏邀纽之酉厘置爨新蓝四郡诸 军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。当时沿 辽蛮人进行劫掠，主担派遣太子步兵校尉沈庆之 等征伐蛮人，让他统率众军。 ：三厂年正月，他出兵驻在西阳之五洲．止逢 刘劭弑父皂叛乱，任命他为征南将军，加授散骑 常侍。他统军进讨，荆州刺史南谯王义宣、雍 州刺史臧质均发动义兵．，四月辛酉曰，他驻在溧 洲。癸亥H，冠军将军柳元景的先头部队到达新 事，修建军营。甲子Et，逆贼刘劭亲自领军攻打 元景，被打败逃跑。丙寅曰，皂上进驻江宁．厂 卯曰，大将军江夏王义恭前来投奔，上表拥立 他为皇帝．戊辰曰，皂．L：到达新亭。 己巳曰，即帝位。人赦全国囚犯，赐子文武 官员爵位一等，随军参战者二等。贪污和清谈之 风一扫而空．老人、鳏寡、孤儿、病人不能自给 者，每人赏赐五斛谷。免去拖欠的租税债务．长 期徒刑者，从优减刑。改定太祖的庙号和谧号。 任命大将军江夏王义恭为太尉、绿尚书六条事、 南徐州刺史。庚午曰，以荆州刺史南谯王义宣 为中书监、丞相、录尚书六条事、扬州刺史，任 命安束将军随王刘诞为卫将军、开府仪同三司、 塑州刺史，以壅州刺史邀质为车骑将军、开府仪 同三司、江州刺史，任命征虏将军沈庆之为领军 将军，以抚军将军、兖冀二州刺史萧思话为尚 书左仆射。壬申Et，任命征虏将军王僧达为尚书 右仆射，把新亭改为中兴亭。 五月甲戌曰，辅国将军申坦攻克京城。乙亥 曰，辅国将军朱脩之攻克东府。丙子El，攻克京 师。窒蝈及始里王刘檀等一同叛逆者均被处死。 庚辰H，颁布诏书说： “时运艰难，国家不振， 虽然基础牢固，但是气数时常出错。我如此平 庸，忽然继承帝业，接受天命，内心不安。全国 的治理，天下的根本，感念纲纪的废弛，如病在 心．应该派遣使节巡视各地。”这一天解除戒严。 辛巳H，皂帝亲临东府城。甲申H，尊生母路淑 蟹为皇太后。乙酉H，立妃子王氏为皇后。戊子 H，仟命左卫将军柳元景为雍州刺史。壬辰曰， {f命人尉江夏王义恭为太傅，领大司马。甲午 曰，特赦京师二百里内囚犯，并免除当年的租 税。戊戌E1，任命抚军将军南平王型铿为司空， 建平王型塞为尚书左仆射，束海王室灯为抚军 将军，新任尚书左仆射芦墨话升迁。 六月壬寅曰，任命骠骑参军垣护之为冀州刺 史。甲辰曰，任命山阳人守申恬为青州刺史。丙 午E1，皇帝返回宫中。开始设殿门及上合屯兵。 任命辽夏内史塞脩之为平西将军、雍州刺史，御 史中丞士昙生为广州刺史。戊申曰，任命新任雍 州刺史地：疽星为护军将军。己酉Et，任命司州刺 史昼基为邃州刺史。庚戌日，任命梁、南秦二州 刺史刘秀之为董业刺史，太尉司马庞秀之为梁、 直塞二州刺史，卫军司马徐遣宝为兖州刺史，宁 朔将军王玄谟为途州刺史，卫将军随王刘诞晋 升骠骑大将军。尚书右仆射王僧达改任，丹阳尹 褚湛之任尚书右仆射。丙辰曰，以侍中南谯王世 子刘惬为挝丛刺史。丁巳Et，颁布诏书说： “励 精图治的君主制定训令，务必弘扬治国法度，臣 子佐理时务，经常奉献施政要领，仰思圣明帝王 的规范，常常保存此道。我以低微之身，继承大 业，显扬前人遗留的恩泽，未曾放弃这一．fl,愿。 量入为出，国有常规，然而供给之事，大多违背 常规。战事耗费，库存流失，宫廷内外的众多供 给，没有减少，这不是遵循先王旨意，敬奉祖宗 遣制。此后凡可以薄己厚民、去烦就简者，都应 该施行，来满足我的，fl,意。”庚申曰，诏令有关 官署论功分等颁赏。辛酉曰，安西将军、西秦 回二州刺史吐谷运人捡宣进升镇西大将军、开府 仪同三司。庚午曰，分出南徐州部分地区设立南 兖州。辛未17，南谯王参宣改封为南郡王，随 王型诞改封为童陆王，董宣次子宜阳侯刘恺改 封为宜阳县王。 闰月壬中曰，以领军将军选麈之为镇军将 军、直兖州刺史。癸酉曰，以护军将军柳元景为 领军将军。丙子曰，派遣兼散骑常侍乐询等十五 人巡视各地。甲申E1，免除寻阳、西阳郡三年的 租布。甲午曰，丞相南郡王义宣改任荆、湘二 州刺史，骠骑大将军、荆州刺史竟陵王刘诞改 任扬州刺史，南蛮校尉王僧达任护军将军。同 月，设置卫尉官。 秋七月辛丑曰初一，日食。甲寅曰，颁布诏 书说： “世道不太平，因为国家有患。欲使诸多 善政实施，固非一入之谋虑所能及，况且以我之 薄德，又在衰败浇漓的时期，El夜思索，不敢稍 懈。王侯公卿士大夫，凡有良策德政，可以改良 世风的，都要推诚告知，不要有所顾虑。”辛酉 E1，颁布诏书说： “老百姓很穷困，徭役赋税繁 重，想到这些未得治理，应该提倡节省。凡无关 军国大事的用度，应完全停歇。当裁去细作署而 并入尚方署，雕饰花纹细腻精巧，金银色彩涂抹 装修，这类不实用的东西，严加禁止。供给御用 的服装食物，要减去虚浮奢侈的成分。捕捞采集 水陆出产的东西，都要按季节。公私交易，务必 使人宽心。那些政府封禁的江海田池，要审察开 封弛禁的情况，贵戚在此争夺利益的，全都加以 禁绝。”戊戌Ft，以右卫将军宗慇为广州刺史。 己巳Et，司空南平王刘铄逝世．八月辛末日宣 布，武皇帝过去役使的军丁，曾在斋阁供役，人 还活着的，都赐予钱粮差役之职。乙亥曰，尚书 左仆别‘建干王刘宏加授中书监、中军将军。丁 亥曰，任命沛郡太守垣闳为宁州刺史，抚军司马 费沈为梁、南秦二州刺史。甲午曰，护军将军王 僧达改任．、 九月了巳曰，任命前尚书刘义綦为中护军．、 壬戌E1，新亭交战阵亡者，免除赋役如同京城阵 亡的。刘劭党羽南海太守萧简占据广州反叛。丁 卯曰，辅国将军邓琬讨伐平定了他． 冬十月癸末日，皇帝亲临板武堂审理诉讼。 十一月丙午E1，任命左军将军鲁秀为司州刺 史。丙辰H，免去台省众官员每月初一日和十五 Et的问安。丙寅曰，高丽国派遣使者贡献土特 产． 十二月甲戌Et，裁去都水台，废除都水使者 官职，设水衡令官职。癸未Et，因为将立太子， 裁去太广率更令、步兵、翊军校尉、旅贲中郎 将、冗从仆射、左右积弩将军等官职。中庶子、 中舍人、庶子、舍人、洗马，各减员一半。 孝建元年春正月己亥日初一，皇帝亲临南郊 祭天，改年号，大赦全国囚犯。壬寅曰，以丹阳 尹萧思话为安北将军、徐州刺史。甲辰曰，护军 将军刘义綦改任，以尚书令何尚之为左光禄大 夫、护军将军。戊申曰，颁布诏书说： “重视粮 农，是治国的根本，推举士人而考察品行，是安 定朝廷的正道。内乱刚刚平定，政令尚未妥善， 衣食仍然不足，所选之人仍不足以显示国家之 荣。过去卫文公勤于民事，商王武丁沉思治道， 终于从民间得到德才兼备的人，以振兴衰世。我 经常坐不安席，和衣而眠。各地亲理民事的官 员，当重申旧例，鼓励人们从事农业生产。凡辛 勤耕作善于储备的人，当地列出姓名上报。嘉奖 的等级，要精心制定标准。各地的秀才和孝廉， 没有能力则不加选拔，献策合乎时宜，立刻提 拔。如果朝廷未能任用，仍试充官职；如果不能 胜任，徒然占据荐举荣耀的，遣返家乡，永不得 做官。尚书令是百官之首，政务的枢纽；丞郎列 曹官员，各部门官署都有．然而近来事无巨捆， 都上交尚书令、仆射处理，这不是把各种材料建 成房屋，用众多能人助成事业的方法。应该重新 明确体制，全都督促完成其任务，举发检察勤勉 和怠惰，严格奖惩。”壬戌日，重铸面值为四铢 的钱币：丙寅曰，把皇子刘子业立为皇太子。赏 赐全国作为其父继承人者爵位一级，孝子、顺 孙、义夫、节妇各按等次赏赐粟帛．当月，建成 正光殿。 二月庚午日，豫州刺史鲁爽、车骑将军江州 刺史越质、丞相翅业刺史南丛：义渲、查州刺 史徐遣宝起兵反叛。乙亥曰，抚军将军束海王 璺d搂调任。己卯曰，领军将军柳元景加授抚军将 军。壬午曰，特赦豫州罪囚。辛卯曰，左卫将军 王玄谨任豫州刺史．癸巳曰，客谨进兵据守凿 山。丙申曰，任命安北司马夏侯祖欢为直业刺 史。 三月己亥曰，京师戒严。辛丑Id，以安北将 军、徐州刺史萧思话为安南将军、江州刺史，抚 军将军柳元景任雍州刺史。癸卯曰，把太子左卫 率庞秀之任命为徐州刺史。徐遣宝被夏侯祖欢打 败，丢下军队逃跑。丙寅Et，以辅国长吏明胤为 冀州刺史。 夏四月戊辰曰，任命后将军刘义綦为湘州刺 史。甲申E1，以平西将军、雍州刺史朱脩之为安 西将军、荆州刺史．丙戌曰，镇军将军、南兖州 刺史沈庆之在历阳的小岘大败鲁爽，斩了鲁爽。 癸巳曰，庆之晋升为镇北大将军。把第十六皇弟 休倩封为柬平王。未及拜授，休倩逝世。 五月甲寅日，义宣等进攻梁山，王玄谟把他 们打得大败。己末日，解除戒严。癸亥E1，任命 吴兴太守刘延孙为尚书右仆射。 六月戊辰曰，臧质逃到武昌，被人斩杀，将 其首级传送京师。甲戌E1，抚军将军柳元景晋升 抚军大将军，镇北大将军沈庆之一同升任开府仪 同三司。丙子曰，以征西将军武昌王刘浑为雍 州刺史。癸未日，分出扬州部分地区设立束扬 州。分出荆、湘、江、豫四州部分地区设立郢 州。撤销南蛮校尉。戊子曰，裁去录尚书事职 务。庚寅曰，义宣在江陵被赐死。 秋七月丙申曰初一， 日食。丙辰E1，大赦全 国罪囚。赏赐文武官员一级爵位。拖欠的租税债 务不再收取。辛酉曰，在雍州设立建昌郡。任命 会稽太守义阳王刘昶为束扬州刺史。 八月庚午曰，抚军大将军翅元量重任领军将 军，原有官职如故。壬申Et，I~J,N击将军垣谨之 为俭州刺史。壬辰曰，以安西司马梁坦为梁、南 童二州刺史。 九月丙申日，把强弩将军尹怀岖任命为空州 刺史。丁酉曰，左光禄大夫何尚之解除护军将军 职务。甲辰Et，加授尚之为特进。丙午曰，以安 南将军、江州刺史萧思话为镇西将军、郢州刺 史。 冬十月戊寅曰，颁布诏书说： “孔子体察天 命降下德泽，维护周室兴盛汉朝，经理天地入之 事，位居百王之上。历代以来均予褒扬。主管官 署用人不当，因而使庙祭中断。前朝早有规范， 颁诏修建，因世事变故所阻碍，未能完成。当今 国难深重，忠勇之士之所以能振作砥砺，确实是 凭藉圣人的学说和教诲促成的。长久思虑而加倍 惦念，彻夜不忘。应该设定祠庙的规制，享受与 诸侯相同的礼仪。周密选择明亮干燥的高地，提 供辔厚的物品。”丁亥曰，任命秘书监东海王刘 樟为抚军将军、江州刺史。在郢州设立安陆郡。 十一月癸卯Et，重新设立都水台，设置都水 使者。 这一年，开始收取南徐州寄居民户的租税。 ：二年正月壬寅曰，以冠军将军湘束王刘或 为中护军。 二月己丑日，婆皇国派遣使者贡献土特产。 丙寅曰，以镇北大将军、南兖州刺史沈庆之为左 光禄大夫、开府仪同三司。辛巳曰，以尚书右仆 射刘延孙为南兖州刺史。 三月辛亥曰，任命呈兴太守刘遵考为姻州刺 史。壬子曰，任命行征西将军扰壬扭为征西将 军、韭室业刺史。 夏四月王申日，回直迩派遣使者贡献土特 产。壬午曰，任命豫童太守擅担之为逸州刺史。 五月戊戌曰，任命翅州刺史刘遵考为尚书右 仆射，任命前军司马垣周为变业刺史。庚子曰， 任命辅国将军争坦为耸、查二州刺史。癸卯曰， 任命右卫将军题觊之为渔业刺史。丁末日，任命 金紫光禄大夫王僵为右光禄大夫。 六月甲子日，因国家丧礼期满，大赦全国囚 犯。庚辰曰，任命迪江县侯王客谌为渔业刺史。 秋七月癸巳日，把第十三皇弟休佑立为山阳 王，第十四皇弟休茂立为海陵王，第十五皇弟休 业立为鄱阳王。戊戌曰，镇西将军萧思话去世。 己酉日，任命益州刺史刘秀之为郢州刺史。槃槃 国派遣使者贡献土特产。甲寅曰，任命义兴太守 到元度为益州刺史。 八月庚申曰，雍州刺史武昌王刘浑有罪， 废为平民，自杀．辛酉曰，以南兖州刺史刘延孙 为镇军将军、雍州刺史。斤陀利国派遣使者贡献 土特产。三吴民众发生饥荒，癸酉曰，诏令当地 进行赈济。丙子曰，颁布诏书说：“各林苑被封 禁时间久远，对发展各业有妨碍。应当详细公布 开禁的林苑，借给贫民谋生。”壬午曰，以新任 豫州刺史王玄谟为青、冀--2#1刺史。以青州刺史 皇恒为龇[刺史。甲申曰，以右卫将军檀和之为 南兖州刺史。 九月丁亥曰，皇帝在宣武场检阅军队。庚戌 曰，颁布诏书说： “国运一再遭难，忧患重重。 我虽德行有限，但最终承受洪福。新政的福祉。 确实超过众多帝王；而施惠宽免的命令，与寻常 恩泽没有区别。永遵勤思的训诫，日夜萦绕在心 怀。在我即位之前，凡因判罪流放的，全部任其 返乡。犯罪的家族中，还有活下来的，其子弟可 根据才能试任官吏。” 冬十月壬午日，太傅江夏王义恭兼领扬州 刺史，骠骑大将军、扬州刺史竟陵王刘诞任司 空、直徐州刺史，中书监、尚书左仆射、中军将 军建平王刘宏任尚书令，将军如故。 十一月戊子曰，中护军湘束王刘或调职， 镇军将军刘至逊任护军将军。青、冀二州刺史王 玄谴任壅丛刺史。甲午日，以大司马垣护之为 壹、碧二州刺史。辛亥曰，高丽国派遣使者贡献 ：仁特产。 t一二月癸亥曰，任命前交州刺史萧景宪为交 州刺史。 三年春正月庚寅日，把第十八皇弟休范立为 顺阳王，第十九皇弟休若立为巴陵王。戊戌E1， 把第二皇子子尚立为西阳王。辛丑E1，皇帝亲临 南郊祭天．壬子日，把何氏立为皇太子妃。甲寅 曰，大赦全国罪犯。 二月癸亥E1，右光禄大夫王偃去世。甲子 曰，任命广州刺史宗慇为平西将军、豫州刺史。 丁卯曰，任命新任御史中丞王翼为广州刺史。丁 丑曰，开始于每月初一、十五日前往西堂接见群 臣，听取上奏。壬午曰，朝廷内外官员有田地在 附近地区的，任其派遣下面供职的官吏、僮仆回 乡务农。 三月癸丑曰，任命西阳王子尚为南兖州刺 史。 闰月戊午曰，尚书右仆射刘遵考调职。癸酉 曰，鄱阳王休业逝世。庚辰曰，中止对元嘉三 十年前供职的军械工匠的考核。 夏五月辛酉日，诏令荆、徐、兖、豫、雍、 壹、冀七州辖区内，家中有一匹马的，免除一丁 的徭役。壬戌曰，任命右卫将军刘踽为益州刺 史。 六月，皇帝在华林圜审理案件。 秋七月，太傅江夏王义恭解除扬州职事。 丙子曰，任命南兖州刺史西阳王子尚为扬州刺 史，秘书监建支玉佐仁为南兖州刺史。 八月戊戌E1，任命北中郎谘议参军费淹为交 州刺史。丁未日，任命尚书吏部郎王琨为广州刺 史。 九月壬戌，任命旦陨尹刘遵考为尚书右仆 射。 冬十月癸未，任命寻阳太守张悦为益州刺 史。丙午曰，太傅江夏王义恭晋升太宰，领司 徒。丁未E1，领军将军柳元景加授骠骑将军，尚 书令建平土型塞加授中书监、卫将军，抚军将 车、生州刺史塞涅王刘讳晋升平南将军。 十一月癸丑曰，进亩太守直量犯罪被处死， 陈尸街头示众。 十*二月丙午日，任命侍中孔灵符为郢州剌 史。 大明元年春正月辛亥曰初一，改年号，大赦 全国罪犯。老年孤身患病者各按等次赏赐粟帛。 庚午曰，护军将军刘延孙调职，右卫将军湘东王 刘述任中护军。京城降雨成灾，辛未日，派遣使 者巡视，赏赐柴米。 二：月己亥曰，恢复官吏的禄米田。索虏侵犯 查州。 三月壬戍曰，诏令加班剑的大臣，不许进入 宫城门。梁州僚人请求内附，设立怀汉郡。 夏四月，京城流行瘟疫，丙申曰，派遣使者 巡察，赏赐医药。死亡而艇人收殓的，官府代为 收殓掩埋。庚子曰，撤销湘州的宋建郡把其地并 入堕驾。 五月，吴兴、义兴发生大水灾，民众饥馑。 乙卯曰，派遣使者开仓赈济。癸酉曰，在华林园 审理案件。乙亥日，任命左卫将军沈昙庆为徐州 刺史，辅国将军梁瑾葱为河州刺史、宕昌王。 六月己卯曰，以前太子步兵校尉型抵的儿子 型逖作为南丰王刘翅的嗣子。辛巳日，以长水 校尉山阳王件一远为东扬州刺史。丁亥曰，堡毡 改任迩业刺史。任命昼堡尹题涂为塞趋业刺史。 秋七月辛末日，在雍州的各个侨郡县统计现 有居民的户籍，以保证纳税服役。、 八月戊戌曰，在兖州设立阳平郡。壬寅曰。 在笔拯围审理案件。甲辰日，司空、南徐州刺史 竟陵王型诞改任南兖州刺史，太子詹事刘延孙 任镇军将军、南徐州刺史。 冬十月丙申曰，颁布诏书说： “帝王之道， 在结绳记事的时代就为人信服；勤政之道，周公 已经告诫盛王。何况社会破败而教化不兴，正逢 末世。我虽勉力治理天下，天未明便穿衣起床， 但见识比先王狭隘，事务较前代更多，念及菲德 实在惭愧。虽然朝野抱怨，但能自行上诉者少； 虽然惠民利国，但不为人知者很多。今后凡百官 群臣，及平民奴仆中，有怀抱忠诚，满腹烦闷流 落民间，无理遭人毁谤，不为朝廷知道的，均可 自己申奏，事无巨捆都可报告，我会趁上朝理政 的口子，亲自过目复核。”甲辰，以百济王余庆 为镇东大将军。 十：月丁亥曰，顺阳王休范改封为桂阳王。 戊戌曰，在华林园听讼． 二年春正月辛亥日，皇帝亲临南郊祭天，，壬 子I：1，颁布诏书说： “去年东方多受水灾。已到 春耕时节，应优先加以督促。所需粮种，按时借 给．”丙辰曰，恢复郡县田地提供的官俸，及亲 宗九族的俸禄。壬戌曰，颁布诏书说： “先皇初 兴的时候，在西楚之地继承皇统，年代渐渐久 远，对往事的感念萦绕心中。奉迎先皇即位的文 武官员，情深如同兄弟，考虑广施特恩，来表明 我长久以往的心意。参与奉迎的官吏们应赐一级 爵位，车户则脱籍为乎民。” 二二月丙子El，颁布诏书说： “施政未曾大见 成效，世俗弊端仍然很多，豪强大族侵占吞并， 贫弱之家困乏不堪，生者无衣，死者无棺，我对 此十分伤感。当明白命令地方行政长官，勤加慰 问抚恤。帮助办理丧事所赠钱财的等次，要迅速 条列级别。”乙四El，以金紫光禄大夫褚湛之为 尚书左仆射．丙戌曰，中害监、尚书令、卫将军 建平王壁噬以本官位任开府仪同三司，中书监 如故．了酉曰，骠骑将军柳元景以本官位任开府 仪同三司。甲辰日，散骑常侍义阳王刘昶为中 军将军。 三月丁未E1，中书监、尚书令、卫将军建平 王刘塞逝世。乙卯曰，因是耕种农忙的重要月 令，掌皇帝饮食宴会的太官停止杀牛。丁卯曰。 皇帝在华林同审理诉讼。癸酉日，以宁朔将军刘 季之为司州刺史。 夏四月甲中曰，皇子子绥立为安陆王。甲午 曰，任命避堕王佐萝为蛮州刺史。辛丑曰，地 震。 五月戊申El，恢复西阳郡。 六月戊寅曰，增设吏部尚书一人，裁掉五兵 尚书。丁亥日，左光禄大夫何尚之加授开府仪同 三司。戊子日，以金紫光禄大夫羊玄保为右光禄 大夫．丙申Et，颁布诏书说： “往年由于战争的 原因，出现了很多逃亡者。有的受寇盗影响而反 叛，害怕受到军法处分；有的逃避徭役，以不正 当的方式求免刑罚。虽然法规从简，尽量宽恕， 屡下赦免之令，但逃而不归者仍然很多。难道是 习愚成性，怙恶不悛；还是当地官吏，引导失 误．，应该一律从宽，让他们重新做人。” 秋匕月甲辰E1，彭城人高合等谋反被处死． 癸亥闩，把右卫将军颜师伯任命为青、冀二州刺 史。 八月乙酉曰，河南王派遣使者贡献土特产。 丙戍曰，中书令王僧达犯罪，关进狱中处死。己 丑曰，任命强弩将军杜叔文为宁州刺史，交州刺 史费淹为广州刺史，南海太守垣闽为交州刺史。 甲午曰，以宁朔将军沈僧荣为兖州刺史。 九月癸卯Et，在华林园审理诉讼。壬戌曰， 任命宁朔将军刘道隆为徐少Itltl史。襄阳发生大水 灾，派遣使者巡查赈济。庚午曰，设置武卫将 军、武骑常侍官职。 冬十月甲午日，以中军将军义阳王刘昶为 江州刺史。乙末日，高丽国派遣使者贡献土特 产。 十一月壬子El，扬州刺史西阳王子尚加授 抚军将军。 十二月己亥曰，诸王及王妃、公主、爵位为 公的异姓者，办理丧事可以设置凶门牌楼，其余 人员都禁止这样做。 闰月庚子Et，颁布诏书说： “在山丘生活的 人，不会把鱼鳖作为礼品。近年来忧患多有发 生，军用征调繁苛．背离常规设立赋税，本是一 时之需，而主持者习以为常，便成了制度。椿树 柘树瑶玉琨玉，应该根据土地所产定贡赋。积羽 压沉舟船，群轻压折车轴，小患终致大祸。永遵 推广改革的训诫，不要废弃我的意愿。凡京畿及 卫服之内的贡赋，山林水泽的采集猎捕，都应根 据出产状况，考及年成时令，不要强征无法得到 的东西，违背节气时序。希望节简的风气，符合 于人的品性；聪慧的训诫，不要遗漏于隐居未仕 之人。”庚申曰，皇帝在华林园审理诉讼。壬戌 日，林邑国派遣使者贡献土特产。 这一年冬天，索虏侵犯青州，刺史颜师伯频 频把他们打得大败。 三年春正月丁亥日，把豫州的梁郡划归徐 州。己丑曰，以骠骑将军、领军将军柳元景为尚 书令，尚书右仆射刘遵考为领军将军。丙申曰， 婆皇国派遣使者贡献土特产。 二月乙卯曰，把扬州所辖六郡定为王畿。把 东扬州改为扬州。当时想要设立司隶校尉，因为 元丝已经设立过而作罢。抚军将军、扬州刺史西 隧王王适调任握州刺史。甲子日，重新设置廷 尉监官。 一N一'J+I发生饥荒，三月甲申Et，按不同等次宽 免田租布。庚寅日，任命义兴太守垣阎为兖州刺 史。壬辰曰，中护军湘东王刘或调职，以中书 令束海王型擅为卫将军、护军将军。癸巳曰， 太宰江夏王义恭加授中书监。 夏四月癸卯日，皇帝在华林园审理诉讼。丙 午曰，任命建宁太守苻仲子为宁州刺史。乙卯 Lt，司空、南兖州刺史竞陵王刘诞犯罪，降爵。 刘诞不接受命令，占据广陵城反叛，杀掉了兖州 刺史旦迩。任命始兴公沈庆之为车骑大将军、 开府仪同三司、南兖州刺史讨伐刘诞。甲子曰， 皇帝亲自指挥军队，宿于宣武堂。司州刺史刘季 之反叛朝廷，徐州刺史刘道隆加以征讨，将季之 斩杀。 秋七月己巳曰，攻克广陵城，斩杀刘诞。将 城内男丁全部处死，把女人作为军队的奖赏。这 一天解除戒严。辛未E1，大赦全国罪犯。年老患 病的尚方长徒、奚官奴婢全部宽恕释放。孝子、 顺孙、义夫、节妇按不同等次赏赐粟帛。王畿的 赤贫之家与军队过境、驻扎所到之处，均免除一 年的租赋。丙子日，以丹阳尹刘秀之为尚书右仆 射。丙戌日，划分淮南、淮北而重新设置二豫 州。以新仟车骑大将军、开府仪同三司、南兖州 刺史沈庆之为司空，刺史如故。戊子曰，以卫将 军、护军将军东海王刘裨为南豫州刺史，卫将 军如故。江州刺史义阳王刘昶任护军将军，冠 军将军桂阳王休范任江州刺史。癸巳E1，以前 左卫将军王玄谟为郢州刺史。 八月丙申日，颁布诏书说： “近来征讨北方 的文武官员，在军中亡故的，有人是死于矢石， 有人是死于瘟疫，都竭诚为君王效力，然棺木又 小又薄．当全面更改丧葬费用，务必使之丰厚。” 己酉曰，任命车骑长史庾深之为豫州刺史。甲子 日，颁布诏书说： “昔日周朝的治道方兴，刑法 则弃而不用；选翅的德政方兴，牢狱因此清静。 这都是由于朝廷的政治举措好，人民的品性淳 厚。时下民心浇漓风气浮薄，真少假多，加上我 之寡德，不善于教育。因此守法者少，违法者 多．往昔趁巡视之时，见到两个在尚方官署服役 的罪犯，缭枷加身，已怜悯而给予宽免．何况国 家喜庆人民和顺，偏偏与恩泽隔绝，这更使人惭 愧。当详尽上报所赦免的人。” 九月己巳曰，颁布诏书说： “慎重量刑， 自 古为难；罗织罪名，后世愈甚。因此依照情节审 察案件，鱼军获胜；市场的官司无所纷乱，汉史 扬名。廷尉对于远近难以议定的罪状，公平决 断，然而一旦踏进牢房，常常要成年累月受审。 这样则百姓受其困，官吏行其私。今后囚犯押到 而案卷就要齐备，立刻一起呈报朝廷，我将全部 详加判决，希望没有滞留狱中的。如果繁复的文 书和难通的劾状，证据牵涉广远，必须亲自检 察，来完全了解情况。以后我依然要审理诉讼。” 壬辰曰．在玄武湖北设立上林苑。 冬卜月丁西曰，颁布诏书说： “古代帝王荐 鞠衣于先帝，祈求多福；在北郊分茧抽丝，来供 给制作黄黑色纯衣。来年，应让六宫妃嫔举行躬 亲桑蚕事的典礼。”庚子日，镇军将军、南徐州 刺史刘延孙晋升车骑将军。戊申日，河西国派遣 使者贡献土特产。庚戌曰，以河西王大沮渠安 因为征虏将军、凉州刺史。 十一月己巳曰，高丽国派遣使者贡献上特 产。肃慎国遣使进献楛矢、石窘。西域贡献能舞 蹈的马． 十二月戊午曰，皇帝在华林园审理诉讼。辛 酉H，设置谒者仆射官职。 四年春i正月辛未H，皇帝亲临南郊祠祭。甲 戌曰，宕昌王上表贡献土特产。乙亥曰，皇帝亲 耕劝农田。大赦全国罪犯。在尚方官署服役的罪 犯及拖欠的租赋债务，凡属于大明元年以前的一 概都免除。努力耕作的平民，根据才能加以录 用。孝顺长辈、兄弟友爱及信守节义的人，赏赐 一级爵位。贫困患病的孤老，每人十斛谷．掌管 皇帝亲耕之田的官署，从优予以赏赐。百姓缺乏 粮种者，适时借给。官吏劝导百姓有章法的，报 请奖励．、壬午曰，以北中郎司马柳叔仁为梁、南 秦二州刺史。左将军、荆州刺史朱脩之晋升镇军 将军。庚寅曰，把第三皇子子勋立为晋安王。第 六皇子子房立为寻阳王，第七皂子子顼立为历阳 王，第八皇子子鸾立为襄阳王： 二月庚子曰，侍中建安王休仁任湘州刺史。 己未H，任命员外散骑侍郎费景绪为宁州刺史。 三月甲于曰，任命冠军将军巴陵王休若为] 俭塑刺史． 厂卯日，任命安陆王子绥为郢州刺0 史。癸酉闩，任命徐州刺史刘道隆为青、冀二州0 刺史。索虏侵犯北阴平丛垦，太守损驻击败 索虏。甲申曰，皇后亲自在西郊主持桑蚕之事。 夏四月癸卯日，将南琅邪划归王畿．丙午 曰，颁布韶书说： “往昔君王穿着粗制的衣服治 理天下，损减美食来展示节俭；用瓦器盛饭对天 祈祷，申饬节俭且昭示制度。我对古代粗厚织物 的思念，未曾忘怀。虽然严下诏令给有关官员， 裁减浮费办实事，但是年年用度累积，数量徒然 增长。是否能弃奢从俭，用以满足我节约的心 愿．、四季供给的限额，可减少一大半。希望裘皮 细布都遵循制度，对民间的奢华有所压抑；赤色 绶带过于费工，再不要在市集上竞贲。”辛酉Et， 颁布诏书说： “都城节气失调，瘟疫多有发生， 念及民间疾苦，心情伤痛。应派遣使者慰问，并 供给医药；那些死去的人，妥善抚恤。” 五月庚辰口，在华林园审理诉讼。乙酉日， 把徐州的梁郡交还豫州统辖。丙戌曰，尚书左仆 射褚湛之去世。以抚军长史刘思考为益州刺史。 庚寅曰，把南下邳并入南彭城郡。 秋七月甲戌日，左光禄大夫、开府仪同三司 何尚之逝世。 八月壬寅曰，宕昌王派遣使者贡献上特产。 己酉曰，任命晋安王子勋为南兖州刺史。雍州 发生大水灾，甲寅曰，派遣军队赈济灾区。 九月辛末日，以冠军将军垣护之为豫州刺 史。甲申曰，皇帝在华林园断案。丁亥曰，襄阳 王子鸾改封为新安王。 冬十月庚寅日，派遣新任司空沈庆之讨伐长 辽沿岸的蛮人。壬辰曰，诏令郡县减少官吏俸 禄，合在一起先供给宫府。 十一月戊辰曰，细作署令改为左右御府令。 丙戌H，重设大司农官。 十二月乙末日，皇帝在华林园断案。辛丑 日，皇帝亲临廷尉寺，凡是在押囚犯全都放遣。 索虏派遣使者求和。丁末日，皇帝亲赴建康县， 释放狱中囚犯。倭国派遣使者贡献土特产。 五年春正月丁卯曰，任命宕昌王梁唐子为 迥州刺史。 二月癸巳曰，皇帝检阅军队。颁布诏书说： “古人说人世间什么最重要，以用兵为首，虽然 长久不用，但是忘则必危。我在听政之余，随时 讲习武事，行止有度，进退无误。凡军旗之卜 者，均予赏赐。近来教化未能落实，民众不知法 禁，逃避劳役和赋税，触犯法纲。凡在今日拂晓 以前的逃亡者，全都赦免．已被关押的放回本地 服役。凡是大型三年以前拖欠的税赋，一概免 征。从此以后，鳏贫病老者，详细申报减征数 额。从军伐蛮的家庭，免除一半的租税。近来建 立新制，各处奉命执行，但谬误的做法实在不 少，应再次卜令，重新开始。如果先前已触犯制 度，概不追究。”甲寅曰，加授右光禄大夫羊玄 保为特进。 夏四月癸巳Et，改封西阳王子尚为豫章王， 丙申曰，加授尚书令柳元景为左光禄大夫、开府 仪同三司。戊戌E1，颁布诏书说： “南徐、兖二 州去年大水成灾，百姓大多贫困。拖欠租赋未交 的可延至秋收时。”丙午日，雍州刺史海陵王休 茂杀害司马庾深之，起兵反叛，义成太守薛继考 讨伐并斩杀了休茂。甲寅日，任命第九皇子子仁 为雍州刺史。 五月癸亥曰，韶令皇族中服丧期为一年的亲 属，朝宫中没有俸禄的官员，每月发钱十万．丙 辰曰，皂帝亲临阅武堂审理诉讼。 六月丙午日，任命护军将军义阳王刘昶为 中军将军。壬子曰，分出广陵部分地区设置沛 郡，撤销东乎郡把其地并入广陵。 秋匕月丙辰曰，颁布诏书说： “雨水大降， 街道漫溢。应派遣使者巡察。穷困之家，赐以柴 米。”了卯t：1，高丽国派遣使者贡献土特产。庚 午曰，特赦雍州罪囚。 八月戊子Et，第九皇子子仁立为永嘉王，第 十一皇广王真立为始圭王。L~,-IL中郎参军董伯弘 为窆州刺史。己丑E1，颁布韶书说： “自从天命 初定，帝业重新绵延．确定音乐职事，与神明相 应；推崇建立礼仪制度，发至德之光。声音与内 容和谐，文与韵相应和，以教化调谐其风俗，按 素质类分其性情，因此临朝经世而祭奠，光彩鲜 明焕发、此后道德沦丧时世艰难，学业没落年代 久远，讼事没有减少的途径，百姓不知谦让。时 下警报停息，黄河水波平静，远方之人跋山渡海 而来追随本朝之道义，教化民众改变风俗，现在 是时候了．来年应修葺学校，招收国子生。”庚 寅曰，诏令方镇所借用的临时郡县官吏，任期由 台省授子，所食俸禄为正式官吏的三分之一，不 供给送终治丧费用。卫将军东海王刘裨以本官 开府仪同三司。 九月甲寅Et初一， 日食。 厂卯曰，赴琅邪 邓，在押囚犯全部赦免。甲戌曰，把南豫州州治 移到进直于湖县。丁丑E1，以冠军将军寻阳王 子房为南豫州刺史． 闰九月戊子曰，皇太子妃何氏逝世。丙申 Et，初设御用大道，一条从阎阖门到朱雀门，一 条从承明门到玄武湖。壬寅曰，历阳王子项改 封为临海王。 冬十月甲寅曰，以车骑将军、南徐州刺史刘 延孙为尚书左仆射、领护军将军，尚书右仆射刘 秀之为安北将军、雍州刺史。以冠军将军临海王 子顼为广州刺史。乙卯日，以东中郎将新安王 广鸾为南徐州刺史。 十一月壬辰曰，颁布韶书说： “王畿内有京 师，外连各地，百姓富足事务繁多，当考虑简约 和施恩：应该派遣尚书前去进行审核，并与郡县 长官公平治理众多诉讼案件。那些有疑问和久拖 不决的，以文书上报。”]一酉曰，增设少府丞一 员． 十->1壬申曰，以领军将军刘遵考为尚书右 仆射。甲戍E1，韶令天下民户每年缴纳四匹布。 庚辰曰，任命太常王玄谟为平北将军、徐州刺 史。 六年春正月己丑日，湘州刺史建安王休仁 加授乎南将车。辛卯曰，皇帝亲临南郊祭天。这 一天，又在明堂进行庙祭。大赦全国囚犯。孝 子、顺孙、义夫、悌弟之类，赏赐一级爵位，慈 善婆婆、守节妇女及孤老、疾病一类人，赏赐五 匹帛、 卜斛谷。 卜令各地褒奖优异人才，其中怀 抱朴质，操守清白，淡泊而自持，不结交权贵， 或者通晓古今，才干可治军治国，廉正奉公，在 民间有盛誉，把他们的名字条列奏上。乙未E1． 设置五宫中郎将和左右中郎将官职。 二月乙卯口，将百官俸禄的标准复原。 三月庚寅E1，把第十三皇子于元立为邵陵 王。壬寅F1，任命倭国王的世子倭兴为安东将 军。乙巳Ft，把豫州南梁郡改为淮南郡，原淮 南邵并入宣撼。丁未Et，辅国将军、征虏长史、 广陵太守沈怀文犯罪，投入监狱处死。 四月庚申曰，宽免南兖州所拖欠的大明三年 以前的租赋。新建起左航门。 五月丙戌日，设冰室，举行藏冰的典礼。壬 寅日，太宰江夏王义恭解除领司徒的职事。 六月辛酉Et，尚书左仆射、护军将军刘延孙 去世。 秋七月庚辰日，任命荆州刺史朱脩之为领军 将军，广州刺史临海王子项为荆州刺史。甲申 曰，地震．戊子曰，以辅国将军王翼之为广州刺 史。聿卯曰，以西阳太守檀翼之为交州刺史。乙 末日，把第十九皇子子云立为晋陵王。 八月癸亥Lt，宽免雍州拖欠的大明四年以前 的租赋。乙亥曰，设置清台令。 九月戊寅曰，诏令僧徒向天子致敬。戊子 曰，以前金紫光禄大夫宗悫为中护军。乙未Lt， 尚书右仆射刘遵考任尚书左仆射，丹阳尹王僧朗 任尚书右仆射。 冬十月丁巳曰，以山阳王体并的儿子±丛 为鄱阳哀王体塞的继嗣。丁卯曰，韶令上林苑 内平民坟墓打算迁回合葬的，不要禁止。 十一月己卯El，陈留王曹虔秀逝世。辛巳 Et，以尚书令地五屋为司空，尚书令如故。 七年春正月癸末日，颁布诏书说： “春季阅 兵，载于飓目的法令；讲习军事，写进《春秋》。 这是显示完善的法度，向民众表明轨仪准则的措 施。今年年成好气象繁荣，朝廷内外安宁太平。 当趁农闲，整饬此旧制。应该约定日期在玄武湖 大阅水军，并巡行江西，讲论军事进行演习。” 丁亥曰，以尚书右仆射王僧朗为太常，卫将军颜 鳄伯为尚书右仆射。己丑Et，以尚书令柳元景为 骠骑大将军、开府仪同三司。庚寅曰，以南兖州 刺史晋安王王勋为汪州刺史。癸巳曰，把吴郡 部分地区划归南徐州。 二月甲寅Et，皇帝巡行南豫、南兖二州．丙 辰Et，颁布诏书说：“江漠为楚之地望。都秩祭 周朝的里祀，在盛唐山祭九疑山神，在渤海中祀 蓬莱仙山，都是前代的遣训，历朝圣君遗留的规 范。霍山称作南岳，实是国家一方的主山，蕴藏 灵气呈现祥瑞，首先使我刘宋之德光大。我出行 途中暂驻郊野，赶赴岐阳，观察风云，徘徊而 思。应该派遣使者进行祭奠。”丁巳日，皇帝在 历阳的乌江进行围猎．己末日，皇帝亲自登临乌 江县的六合山。庚申日，分出历阳的秦郡设置临 江郡。壬戌曰，颁布诏书说：“我禀受上天福命， 至今十一年了。依仗七代祖庙的神灵，得到天帝 的力量，礼横四海，威震八方。刚刚巡行三湘并 祭奠衡岳，驻九河而视察云、岱。现在大规模巡 视的事功告成，在王畿之外考察民风，在六合观 察民情，在长洲阅兵。沙砾腾飞，荡平山海，大 鼓整齐有序，铙钮调谐节拍。按礼仪进献香酒， 用猎物祭四郊之神，敬举王公的酒觞，广纳士民 的祝贺。八方之风循序流动，祥云会合。满天祥 瑞，全境皆欢。希望播洒太极之泉，来造福天下 之人。应当大赦全国罪囚，巡幸所经之处，不用 缴纳今年的租布。那些拖欠的租赋债务，不再征 收。赐平民一级爵位，女子以百户为单位赐牛和 酒。地方长官及随车演习的民夫，普遍给予赏 赐。”又颁布诏书说：“我幼弱之年手执御命，出 任司、壅等州的军政长官，奉行政事宣扬教化， 已有很长时间。国运中途停滞，我在长江岸边的 田野裹征战，难以乎伏的情义，实在萦绕于心 怀。今天因演习军队，进入这些地域，故城的老 人旧交，能见到的极少。年代不长，亡故大半， 抚摸遣迹回忆往事，向往和感慨都很强烈。太宗 宴请故旧，晋阳沾润恩惠；世祖传布仁德，济畿 雨露畅洽．永遵往昔的法则，想要扩大先前的赏 赐。应该免除历瑷邓三年的租赋。派遣使者巡视 慰问，访问民众疾苦，鳏寡、孤老、有病不能白 谋生路的，赏赐丰厚粟帛。年长的加赐羊和酒。 凡有所美善德行者，依才按次序授职；前朝名臣 及府州佐吏，酌情施予赏赐。本人已经去世，则 赏赐他们的子孙。”壬申日，皇帝回宫． 夏四月甲寅曰，任命领军将军朱脩之为特 进。丙辰曰，任命尚书湘东王刘或为领军将军， 甲子曰，颁布诏书说： “除非率军在阵前作战， 一概不许擅自杀人。当判死罪的，都要照旧上奏 等待回覆，有关官署严加审察。犯此条的按杀人 罪论处。” 五月乙亥曰，抚军将军、扬州刺史豫章王 子尚进升车骑将军，辅国将军始安王子真任广 J'H~J史。丙子Et，颁布诏书说： “白此以后州郡 县长官，兴师动众，都需要凭我的亲笔诏书施 行。衹有边境外报警，及内部发生奸谋叛逆，变 故仓猝而起的情况，不按此条例执行。” 六月甲辰曰，任命北中郎司马柳元怙为梁、 南秦二州刺史。戊申曰，芮芮国、高丽国派遣使 者贡献土特产。戊辰曰，以秦郡太守刘德愿为豫 州刺史。 七月乙亥曰，征束大将军高丽王高琏晋升 车骑大将军、开府仪同三司。丙申日，颁布诏书 说：“从前曾颁诏命令江海田池，官民共享其利。 历时不久，渐渐废弛。名山大川，往往被占据封 禁。有关官署要严加检查纠正，重申旧制。” 八月丁巳日，颁布诏书说： “昔日平民妇女 含怨，北方边鄙的山林被烧焦；丧夫的妻子哀 恸，国家东方的台城被倾倒。确实因诚意所动， 处于隐微的也必然显著；因感情所震，虽然厚实 也一定会崩塌。我巡察九少It地域，深思待旦，不 能让华美鲜明的事物成为显著的功业，各如其 事。于是使太阳损害河流，曰光偏照而不散布， 年成不得曾熟，这过错实在来自于我。太官提供 的御膳，应该减少。京城附近地区的刑狱案件， 当亲自料理审察。那些王畿内及京都所管的，应 派遣尚书与当地官府共同审理；王畿外各州，委 托给刺史处置。而且要详细审核刑律法令，要想 到有利于民。那些因情况复杂长期未结案而遭流 贬，案发在大明七年以前的，一律不予治罪。特 别穷困的人家，开仓救济。”乙丑曰，第十六皂 子乏玉立为淮南王，第十八皇子子产立为临贺 王。皇帝亲临建康秣陵县审讯在押囚犯。 九月已卯A，颁布诏书说： “近来太阳亢烈 气候反常，庄稼受损。现在大麦小麦下种还不 晚，而频降甘雨，应下令束境之郡，抓紧督促耕 种。特别困难的人家，酌情借贷麦种．”戊子曰， 颁布诏书说： “昔年周王的坐骑，走遍了四海； 汉帝的车驾，早已遍游五岳。都是用来上答神 灵，下治国家。自从天现祥瑞而更替乘驾，临八 卦九宫而创《洛书》《河图》，礼文的晦暗和繁茂 相更代，世道的兴盛和残破相替换。皇朝及于刘 宋，曰月同升呈重明之祥，浑天仪测得宇宙运行 之序，五大行星顺应天帝之命，然而战车年年出 动，民间不再向朝廷献诗。我口衔凤形五色光 彩，拥有天下，想完全实现先帝的法规，来堵塞 奸佞营求危机的途径。应当顺随时机视察四方， 了解民风世俗。另外详细考稽原有典章，来符合 我坐不安席的心情。”庚寅曰，南徐州刺史新安 王子鸾兼任司徒。乙末日，皇帝亲临廷尉官署 审讯在押囚犯。丙申Et，封第十七皇子子嗣为东 芒王。 冬十月壬寅E1，太子行加冠礼，赏赐王公以 下人员数量不等的帛。戊申Et，皇帝巡幸南豫 丛。颁布诏书说： “我巡幸所经之处，首先对见 到的百岁老人及孤寡老疾者都赐予粟帛。狱中在 押罪犯，都亲自审讯。那些士人庶民中或怀怨积 郁而危殆阻滞，受官府压抑的，或贫穷困厄而洁 身自立受同乡排斥的，都可以当面向我陈诉。如 果为人忠信孝义的，或努力耕作种植谷物的，以 及具备一技之长、一艺之精的，都加以褒奖。虽 然秋雨频降，但夏旱受灾。应该立~mJt／开仓库， 都给予赈济和赏赐。”癸丑日，巡幸江宁县审讯 在押囚犯。车骑将军、扬州刺史豫章王子尚加 授开府仪同三司。癸亥Et，卫将军、开府仪同三 司塞2旺型搂任司空，中军将军义阳王刘昶加 授开府仪同三司。丙寅日，颁布诏书说： “赏赐 刑罚，治国之常规；罢免昏庸提拔贤明，创业之 常法。因此搜集言论聆听民谣，来观察奢侈和质 朴，对官员的升降，依据就在于此。时下类祭天 帝和宜祭地神，我亲自巡视长江沿岸一带，趁机 拜访地方长官，亲自考察人民疾苦。打算光大考 试选拔的制度，来考核官吏政绩。巡幸所经之 处，现任地方官吏，功绩为人们普遍称颂的，立 刻予以提拔嘉奖。如果政务荒疏而害民的，根据 罪过加以惩罚．负责官员详细审察再上报朝廷。” 己巳El，皇帝在姑孰围猎。 十一月丙子Et，特赦南豫州处斩首之刑以下 的罪囚。巡幸所经之处，普遍减收当年田租。乙 酉曰，诏令派官员祭祀晋朝大司马桓温、征西将 军毛璩的陵墓。皇帝在出行住地审讯溧阳、永 世、丹阳县的囚犯。癸巳曰，皇帝在梁山演习水 军，有白雀两只聚在皇帝伞盖之上，有关官员奏 请把大明七年改为神爵元年，诏令不改。乙未 El，宽恕释放行经之地的监狱在押刑徒。束部各 郡大旱，壬寅曰，派遣使者打开仓库借贷救济， 听任官府接受各种物品抵租。 十二月丙午El，巡幸历阳．甲寅曰，大赦全 国罪囚。对南豫州另署敕命所关押的长期刑徒， 一概宽恕释放。那些积案未结而谪戍的服兵役期 限，全部停止执行。历阳郡女子以百户为单位赐 给牛和酒；孤身患病的老人，赐予十匹帛，免除 !‘年的郡租。己末日，太宰江夏王义恭加授尚 书令。在博望梁山立双阙。癸亥曰，皇帝从历 阳到达京都。 八年春正月甲戌闩，颁布诏书说： “束部地 区去年庄稼歉收，当扩大贸易。远近贩卖粮食 的，可以免收途中杂税。他们用兵器自卫的，一 律不要禁止．”癸末日，安北将军、雍州刺史刘 歪之去世。戊子日，以平南将军、湘州刺史建安 王体仁为安南将军、江州刺史，晋安土子勋为 镇军将军、雍州刺史，南徐州刺史新安王子鸾 为抚军将军，领司徒、刺史如故，辅国将军江夏 工的世广伯禽为湘州刺史。 二月辛丑曰，特进朱脩之去世。乇寅日，颁 布诏书说：“去年束部地区偏旱，农m没有收成． 前来被使唤的人，大多到了穷困的地步：有的沦 为赤贫而流离失所，在街头巷尾伏地露宿，我十 分怜悯他们。应该拿出仓中粮食交付建康、秣陵 二县，妥善地予以救济。如果刁：及时拯救，以致 有所遗弃的，严加举发弹劾。”乙巳闩，任命镇 军将军湘束王型毖为镇北将军、徐州刺史。平 北将军、途业刺史王互谴任领军将军。 夏闰五月辛丑曰，以前御史中丞芦蛊闺为 直、冀二州刺史。壬寅曰，太宰江夏王盏巷领 太尉职事。特进、右光禄大夫差直惺去世。 庚申曰，皇帝在玉烛殿逝世，时年三十五 岁。秋七月丙午日，葬在且墨麸龃堡山墨壁 陆．， 史臣臼： 自己劳作不息以利天下，是尧、舜 之心；利己而兼利万物的，是平常君主之心；竭 尽民众的生命来奉养自己，是桀、纣的行为。观 察大塱之世，它将竭尽民众的生命吧!即使具备 凰公之才德来为之辅佐，仍不能免于纷乱，那又 有什么办法啊! 纪第七 前废帝 前废帝名子业，小字法师，是孝武帝的长 子。互羞二十六年正月甲申出生。孝武帝镇守寻 隆时，土塞留在京城。三十年，孝武帝入京讨伐 星魁，被囚禁在侍中下省，多次将被杀害，最终 安全无恙。 孝武帝即位，立于业为皇太子。开始没有到 东宫，中庶子、二率并入值永福省。大明二：年， 出居束宫。四年，在崇正殿讲《孝经》。七年， 行冠礼、、 八年闰五月庚申，孝武帝去世，这一天，太 子刘于业即皇帝位．大赦天下。太宰江夏王刘 ：谜解除尚书令的职务，加任中书监，骠骑大将 军翅互量加任尚书令。甲子曰，设置录尚书，太 宰江夏王刘义恭录尚书事。骠骑大将军柳元景 加任开府仪同三司。丹阳尹永嘉王刘子仁任南豫 蛆刺史 六月卒未，皇帝下诏说： “我以微末之身， 早早继承国家的大业，恭敬地实施上天的威严， 庄重地面对上天的意志。钦慕遵循前人的功绩， 每曰审察过去的法度，就可以垂拱无为而守成， 使风教一直流传下去。但宝位刚刚开始，天下才 安定，德行还不明，大道仍昏暗。考虑宣示圣明 的规范，引导体恤广大百姓，可以具体询问执事 官吏，详细访查民间隐情。凡是曲令密文，繁琐 而妨碍治理，关市租税，实施一时，而奸邪的官 员舞文弄墨，擅自作威作福，加上云气星象交 错，偏差越来越大。应该轻徭薄赋宽松法令，以 解救百姓的痛苦。官府各个衙门，事务不须繁 琐，雕文篆刻，不要实施于今朝．一切都要减 省，以符合人民的愿望。藩王的商贸活动，无一 例外都要禁断。此外便具列条文向上报告。”戊 寅E1，改豫州的淮南郡仍为南梁郡，再分宣城仍 设置淮南郡。庚辰E1，任命南海太守袁昙远为广 州束0史。 秋七月己亥，镇车将军、雍州刺史晋安王 刘子勋改任江州刺史，中护军宗慇任安西将军、 雍州刺史，镇北将军、徐州刺史湘束王刘或任护 军将军，中军将军义阳王刘昶任征北将军、徐州 刺史。庚戌日，婆皇国派遣使者进贡本地特产。 尊崇皇太后为太皇太后，皇后为皇太后．乙卯 曰，废除南北二驰道。孝建以来所更改的制度， 仍然按照元嘉时的制度。丙辰曰，追祟献妃为献 皇后．乙丑曰，抚军将军、南徐州刺史新安王 刘子鸾解领司徒。 八月丁卯，领军将军王玄谟任镇北将军、壹 冀二州刺史．己巳曰，任命宣、冀二州刺史盈惠 题为益州刺史。己丑曰，皂太后去世。京城下 雨。庚寅曰，派遣御史与宫长随事脤灾抚恤。 九月辛丑，护军将军湘东王型毖任领军将 军。癸卯Et，任命尚书左仆射刘遵考为特进、右 光禄大夫。乙卯曰，文穆皇后合葬于量宁堕。 冬十月甲戌，太常建安王刘休仁任护军将 军。戊寅曰，辅国将军塞逊任丑业刺史。庚辰 曰，免除握、南拴州左塱七年的欠租．， 十二：月乙酉，任命尚书右仆射颜面伯为尚书 仆射。王辰E1，以王畿各郡为一N一'J'I'1，原握州改为 翅u。癸巳曰，任命车骑将军、搔州刺史邀童 王刘王尚为司徒、握州刺史。 去年及今年，束边各郡大旱，灾荒严重的地 方米价一升要数百钱，京城也要百余钱，饿死的 人有十分之六七。垄建以来，又设立钱署铸钱， 百姓因此私铸铜钱，钱转伪小，货物不流通。 永光元年春正月乙未初一，改年号．大赦天 下。乙巳曰，减省各州台传。戊午日，任命领军 将军湘束王刘或为卫将军、南豫州刺史，护军将 军建壁王刘坯仁为领军将军，秘书监山旦旺型休 并为邀业刺史，左卫将军桂阳王刘休范为中护 军，亩遂业刺史曼垦旺刘子房为塞握州刺史。 二月乙丑，减少州郡县官吏田禄的一半。庚 寅曰，铸造二二铢钱。 ：月甲辰，取消临江郡。 五月己亥，分出郢州的随郡归属雍州。丙午 曰，任命后军司马张牧为交州刺史。 六月己巳，左军长史刘道隆任梁、南秦二州 刺史。乙亥日，安西将军、雍州刺史宗悫去世。 壬午曰，卫将军、南豫州刺史湘束王刘或改任雍 州刺史。尚书令、骠骑大将军柳元景加任南豫州 束0史． 秋八月辛酉，越骑校尉戴法兴有罪，被赐 死。庚勺：曰，任命尚书仆射颜师伯为尚书：左仆 射，吏部尚书王景文为尚书右仆射。癸酉曰，皇 帝亲自率领宿卫兵，杀死太宰江夏王刘义恭、尚 书令骠骑大将军柳元景、尚书左仆射颜师伯、廷 尉刘德愿。改年号为景和元年。文武大臣赐位二 等。任命领军将军建安王刘休仁为安西将军、雍 州刺史，卫将军湘束王刘或仍为南豫州刺史。甲 戌闩，司徒、扬州刺史豫章王刘子尚领尚书令， 射声校尉沈文秀任青州刺史，左军司马崔道固任 整州刺史。乙亥曰，下诏说： “过去凝神企盼逸 乐，碴选称赞道行，湛虑思念才德，傅岩辅佐化 民。我位至三极，风澄万宁，凭藉刑罚作英明的 决断，刨j~,lJ杀戮。思虑所以仰宣遣烈，俯弘帝 业，每每结梦贤臣，重视隐逸有远见的言论，太 阳已偏西乃不辞辛劳，天破晓还不忘记。可以甄 访郡国，招聘区域地方：这中间有孝性忠节，幽 居隐伏，信诚义行，廉正为世人表率，文思敏捷 博学多识，办事干练善于治民的人，务必加以表 彰推举，根据才能提拔。百官胜任，都叙常理。 主管人精加详括，很合我的心意。”任命始兴公 沈庆之为太尉，镇北将军、青冀二州刺史王玄谟 为领军将军。庚辰曰，以石头城为长乐宫，束府 城为未央宫。撤销束扬州并入扬州。甲申口，以 北邸为建章宫，南第为长杨宫。任命冠军将军邵 陵王刘子元为湘州刺史。丙戌日，免除吴、吴 兴、义兴、晋陵、琅邪五郡人明八年以前的欠 租。己丑曰，重设南JL-：驰道。 九月癸巳，皇帝到湖熟，奏鼓乐。戊戌曰， 皇帝回宫。庚于曰，任命南兖州刺史永嘉王刘 土仁为南徐州刺史，旦堡尹始趄刘了甚为直 型t1刺史。辛丑日，抚军将军、南徐州刺史新安 玉刘子鸾免为庶人，赐死。丙午曰，任命兖州 刺史薛安都为平北将军、徐州刺史。丁未日，卫 将军湘束王刘或加任开府仪同三司，特进、右光 禄大夫刘遵考任安西将军、南豫州刺史，宁朔将 军殷孝祖任兖州刺史。戊申曰，前梁、南秦二州 刺史柳元怙再次任梁、南秦二州刺史。己酉曰． 皇帝讨伐征北将军、徐州刺史义阳王刘昶，内外 戒严。刘昶投奔索虏。辛亥曰，右将军、豫州刺 史山阳王刘休佑进号镇西大将军．甲寅日，任命 安西长史童颉为雍州刺史。戊午日，任命左民尚 书刘墨孝为益业刺史。这一天解除戒严，皇帝到 瓜步。允许百姓铸钱。 冬十月癸亥，特赦徐州．丙寅曰，皇帝回 宫。任命建童王刘休仁为护军将军。己卯日，东 阳太守王墓下狱处死。升宫人谢贵嫔为夫人，加 虎贲极戟的仪仗，鸾辖龙旗，出入时警戒清道禁 止行人，就是新蔡公主。乙酉日，任命镇西大将 军、逸州刺史山屋王刘体违为镇军大将军、开府 仪同三司． 十一月壬辰，宁朔将军何迈下狱处死。新任 太尉沈庆之去世。壬寅日，立皇后路氏，四厢奏 乐。赦免扬、南徐二州。护军将军建安王刘休仁 加任特进、左光禄大夫。中护军桂阳王刘休范调 任他职+‘厂末日，皇子生，是少府刘胜之子。大 赦天下。脏污淫盗，全都赦免。赐为父继承人的 爵一级．壬子曰，任命特进、左光禄大夫、护军 将军建安王刘休仁为骠骑大将军、开府仪同三 司。戊午曰，南平王刘敬猷、庐陵王刘敬先、安 南侯刘敬渊一起被赐死。 当时皇帝一天比一天凶残狂悖，诛杀不断， 内外各官府的官员，不知什么时候就要掉脑袋． 开始有谣传说： “湘中出天子。”皇帝将南巡荆、 湘二州来镇压它。先想诛杀各位叔父，然后再出 发。湘束王室噬与左右心腹匦工哒、王道堡、李 道儿暗中勾结皇帝近侍寿寂之、姜产之等十一 人，圃谋一起废掉皇帝。戊午夜，皇帝在华林园 丝丛堂射鬼，当时巫师说：“这堂中有鬼。”所以 皇帝亲自射它。寿寂之拿着刀进入堂中，姜产之 作他的副手．、皇帝想逃走，寿寂之追上把皇帝杀 了。年龄衹有十七岁。太皇太后下令说： 司徒领护军八座：刘子业虽然是嫡长 子，从小就凶狠歹毒，不仁不孝，幼年时 就有名了。孝武帝去世，正是辰历时。皇 帝棺材还未下葬，就面露喜容，上天惩罚 皇上，他欢笑更加放纵。逼以内外维持， 才忍住暴虐未敢显露，而凶狠难以抑制， ‘旦肆祸，就随意杀戮重臣，残害辅佐。 刘子鸾兄弟，为先帝所钟爱，含怨于既往， 枉加屠杀。刘昶以皇室宗亲作捍，横相征 讨。新蔡公主逼离夫族，幽置于深宫之中， 假说已经死亡。下葬初始，丧礼就立刻解 除，昏酣长夜，各种事务都弃置一旁。朝 中贤臣勋戚，抛弃如尘土一般。音乐不停， 吃的都是珍膳美味。辱骂祖宗，以此为戏 谵。到处出游没有止息，淫乐放纵没有限 度。在园陵恣意宴饮，谋求发掘。诛杀剪 除无辜之人，籍没强取妇女。树立伪诈地 位低微的小人，没人知道是谁家的儿子． 拜嫔立后，庆贺超过常制。宗室亲戚，对 待他们像婢仆一般，用鞭子抽打凌辱欺侮， 不再有尊卑之分。南平一门，特别遭受他 的残酷。反天减理，显露暴虐无数。苛罚 酷令，没有极限，夏桀、殷辛，未足以与 他相比。整个朝廷畏惧恐慌，人人都不能 自保，百姓惶惶不安，手足无措。行为污 秽如同禽兽，罪过多于三千。高祖的基业 将要泯灭，七庙之享几乎断绝。我已经年 老病重，每规祸鸩，时时刻刻担忧煎熬， 生命已没有多少了。开天辟地以来，还没 有听说过。远近思奋，十家有九家认同。， 卫将军湘束王出自太祖这一门，上天使 他英明神圣，受到文皇钟爱，恩宠为各皇族 兄弟之首。我很早就知道他神勇睿智，更是 兼懂常礼。深谋宏规，义士激励奋发，独夫 已经死去，悬首白旗，国家再度兴盛，宗庙 可以永固，人鬼归心，天命聚集。且勋德高 远，帝业很快回归，应该遵循汉、晋二朝， 继承皇位。主管人详明旧典以时奉行。 我的余年不幸遭受如此各种艰难，重温 既往的事情，虽存若殒。该当怎么办!该当 怎么办! 把废帝埋葬在丹阳秣陵县南郊坛的西边。 皇帝幼年时就很偏急，在东宫每每被孝武帝 指责．孝武帝西巡，刘子业禀告参承起居，笔迹 不严谨，孝武帝诘问斥责他。刘于业启事陈谢， 孝武帝又回答说： “书不长进，这是一条。听说 你一向懈怠，偏急暴戾一天比一天厉害，为什么 顽固如此啊!”开始登位，受玺绂，悖然变色无 哀容。起初还畏惧各位大臣及戴法兴等人，杀了 越迭兴之后，各位大臣没有不震慑的。于是又诛 杀群公，自：痘邀以下，都被殴捶牵曳。内外危 惧，殿省到处骚动。起先太后病重，派人呼唤皇 帝．皇帝说：“病人间多鬼，可畏，哪可去。”太 后怒，对侍者说： “拿刀来，剖破我的腹，怎么 会生这种儿子!”到太后去世后数天，皇帝梦见 太后对他说：“你不孝不仁，本来没有人君之相。 刘子尚愚悖如此，也不是当皇帝的人。孝武帝险 虐灭道，怨结入神，儿子虽多，没有人能应天之 命。皇位所归，应该还于文帝之子。”这以后湘 束王继位，果然是文帝的儿子，所以皇帝在京城 召集各位叔父，是考虑他们在外会成为祸患。山 阴公主淫恣过度，对皇帝说： “我与陛下，虽男 女有别，都是先帝所生。陛下六宫嫔妃以万数， 而我衹有驸马一人。事情不公平，怎么到了如此 地步!”皇帝于是为公主安排面首左右三十人： 进爵位为会稽郡长公王，禄秩如同郡王，食汤沐 邑二千户，给鼓吹一部，加班剑二十人。皇帝每 次外出，与朝臣常共陪同乘车。公主认为吏部郎 适幽貌美，向皇帝请求让褚渊侍奉她，皇帝同意 了她的请求。褚渊侍奉公主十天，备受逼迫，誓 死不回，才得免除。皇帝所宠幸的闯入华愿儿。 官至散骑常侍，加将军带郡。皇帝少年时喜好读 书，颇懂得古事，自己撰写《世祖谏》以及杂篇 章，往往很有文采。因魏武帝时有‘发丘中郎将、 摸金校尉，就设置这二个官。任命建安王刘休 仁、山阳王型坯违担任。其余的事迹，分别见于 各列传之中． 史臣曰：尘查的事迹行为都写在这篇之中。 至于周武王指责壁越王的事端，不能挂其万一； 查丝书写员一邑王的过失，未足举其毫厘。假以中 等才能的君主，有一于此，就足以便社稷宗室衰 败，玷辱宗庙，何况总合这些罪恶会集于一入之 身啊!其得亡亦是幸运的了． ：纪第八 明 帝 太宗明皇帝名或，字休炳，小字荣期，是文 帝的第十一子。元嘉十六年十月戊寅出生。二十 五年，封为淮阳王，食邑二千产。二十九年，改 封为挝塞主。型助弑立，任为骁骑将军，加给事 中。耋亘适即位，任秘书监，迁冠军将军、南兰 陆工邳：郡太守，领互堕盛事。茎建元年，调任 南堑继、塞痉二郡太守，仍为冠军将军，镇守京 旦。这一年，征为中护军。二年，调任侍中，领 游击将军。三年，调任卫尉，仍为侍中。又担任 左卫将军，仍为卫尉。大明元年，转任中护军， 仍为卫尉。三年，任都官尚书，领游击将军，仍 为卫尉，七年，调任领军将军。八年，出京担任 使持节、都督途查二州逸业之梁郡诸军事、镇北 将军、途妙刺史，给鼓吹一部。造一年，征为侍 中、护军将军。还未赴任，又担任领军将军，仍 为侍中．、 丞光元年，又出京担任使持节、散骑常侍、 都督壶邀辽司辽四州搔州之宣越诸军事、卫将 军、亩邀州刺史，镇守姑孰．又调任都督雍梁南 韭台四州呈巨州之直医诸军事、宁蛮校尉、雍州刺 史，持节、常侍、将军和过去一样。还未赴任， 恢复本位。不久以本号开府仪同三司。 废壶虽扣末年，型感入朝。被留停都。废帝 诛害宰辅，杀戮大臣，常思虑有图谋的人，疑心 害怕各位叔父，将他们都拘于殿内，对待皇上无 礼，事情记载在《文诸王传》。就把皇上收付廷 尉，一夜以后赦免。将要加以祸害，前后不衹一 次。后来谋害皇上的计划已定，第二天早上就要 动手。皇上先已和心腹左右阮佃夫、李道儿等人 秘密合谋。当时废帝的左右侍从常常担心灾祸连 及自己，人人都有异志。衹有直合将军宗越、谭 金、童太一等数人为他的心腹，都是勇士猛将有 才干力量，在殿省时间长久，大家都害怕他们， 所以不敢行动．这一天晚上，宗越等都在外住 宿。阮佃夫、李道儿就结交寿寂之等人在后堂杀 了废帝．这是十一月二十九H晚上的事情。 事情平定，皇上不知道造情况。建安乇刘休 仁就称臣奉引升西堂，皇上登上御座，召见各位 大臣。这事过于仓促，皇上鞋子都丢了，光着脚 到了西堂，仍戴着乌帽。坐定后，刘休仁招呼执 掌帝王服玩等事的官吏给皇上戴上白帽，下令准 备羽仪÷、虽然还未即位，各种事务都称令书施 行．己未H，司徒扬州刺史豫章王刘子尚、山阴 公主一起赐死。宗越、谭金、童太一以谋反罪伏 诛。 十：二月庚申初一，令害任命司空束海王刘裨 为中书监、太尉，镇军将军、江州刺史晋安王 刘子勋进号车骑将军、开府仪同三司。癸亥曰， 以新任骠骑大将军建安王刘休仁为司徒、尚书 令、扬州刺史，镇军将军、开府仪同三司山阳王 刘体并进号骠骑大将军、翅业刺史。塞塞卫尉挂 阳王刘休范为镇北将军、南徐州刺史。乙丑H， 改封安陆王刘子绥为江夏王。 说： 叁盘元年冬十二月丙寅，皇上即位。下诏 高祖武皇帝德行深入四瀛，化育八方沈 周．太祖文皇帝以大明定基；世祖孝武皇查 以下武息乱。H月所照，登山渡海；风雨所 均，削衽袭带。所以帝业盛比2龇，声誉隆 及{翅。刘王釜天性凶狠暴虐，残忍狂悖成 性，人面兽心，童年时就表现出来了，悖逆 大道败坏德行，则近年更加显著。他狎侮五 常，怠弃三正，矫诬上天，毒流下国，实为 开天辟地以来所未有，有文字记载之后所未 闻．遭遇皇帝丧事，没有一天哀痛；齐斩丧 服在身，仍沉浸于北里之乐。虎兕难以关进 笼子，徒涉过河必然彰明，于是诛杀重臣， 以致极尽叛乱之残酷，虐害辅佐，而用遍诛 及子孙之刑罚。刘子鸾是同生兄弟，因过去 的怨恨被杀害。刘敬猷是兄弟，因微小的仇 隙遭夷减。征逼义阳，将加以屠脍。凌辱戚 藩，笞打妃主。夺立左右，窃子置储，肆酗 于朝，宣淫于国。事秽束陵，行污飞走。积 衅没有穷尽，一天比一天加深。遂至于图犯 玄宫，志窥天子的椁制，将要肆行枭、獍之 祸，放任商、顿之心。又欲鸩杀崇宪，虐加 各位叔父，事情都发生于后宫，名声传遍于 国都。鸱枭小人，没有不宠信的，朝廷忠诚 之士，必然遭到杀戮挫折．收掩之旨，勇士 猛将往来不绝；掠夺之使，白刃相望。各级 官吏危惧，不知能否保住脑袋；万千百姓离 心，妻子儿女不能保全。所以鬼哭山鸣，星 钩血降，国家政权危险好比驭于朽索，帝业 之危如旒之悬。 我为局势担忧晚上睡不着觉，泣血等待 天明，思虑大宋的基业，到今天泯灭，武 童、塞童的伟业，将要坠入深渊。依赖七庙 之灵，凭藉八百之庆，巨猾已经歼灭，大灾 已经断绝。皇朝纲纪断而又连，天纬缺而更 张。我以寡薄之身，继承干统，上接三光之 重，下顾庶民的艰难。惶惶不安小心翼翼． 如履冰谷一般，思与广大百姓，一同维新。 可以大赦天下，改景和元年为泰始元年。赐 民爵二级。鳏寡孤独不能自存的，每人给谷 五斛。欠租和原先的债务不再收取。犯有乡 论清议，脏污淫盗，全部洗除。长徒之身， 特赐原遣。亡官失爵，禁锢旧劳，一律依照 旧典。原先昏制谬封，都一起削除。 己巳曰，任命安西将军、南豫州刺史刘遵考 为特进、右光禄大夫，辅国将军、历阳南谯二郡 太守建平王刘景素为南豫州刺史。庚午曰，任 命荆州刺史临海王刘子顼为镇军将军，南徐州刺 史永嘉王刘子仁为中军将军，左卫将军刘道隆为 中护军。辛末日，改封临贺王刘子产为南平王， 晋熙王刘子舆为庐陵王。壬申Et，任命尚书左仆 射王景文为尚书仆射。新任中护军刘道隆去世。 癸酉曰，下诏说： “我乎定祸乱安宁百姓，继承 帝业。鸿制初定，革道惟新。而国家不断遭遇重 大变故，仁泽不能普施百姓。每每假寐痛心，不 知如何度过艰危。巡方问俗，为弘政所先，可分 遣大使，广求民间疾苦，考核官吏的好坏，采纳 平民的善-A。如果牢狱长期冤屈，伤民害教的， 把事情向上报告。鳏寡孤独，衰老残废六疾，不 能独立生活的，郡县要充分给予救济。贞妇孝 子，高行的人努力耕作，详钢上奏朝廷。务必询 问众人的议论，广泛采纳善美的谋略，以尽奉命 出使的责任，就如同我亲自阅览一样，”乙亥曰， 追尊生母沈婕妤为旦r-~．王g=1太后。后军将军垣闳任司 州刺史，前右将军长史殷琰任豫州刺史。丙子 Et，下诏说： “皇室多变故，费用越来越大，且 多年没有好收成，公私积累都不足。方欲刻意从 俭，来度过艰难的岁月，政道还未为人所信服。 感慨愧疚同时郁积于心。太官供应膳食，可以详 所减撤，尚方御府雕文篆刻无用的东西，一律都 蠲免减省，务必存以简约，使符合我的心意厂， 戊寅闩，尊崇太后为崇宪皇太后。立皇后王氏、 镇军将军、江州刺史晋安王刘子勋举兵反叛，镇 军长史迹堕是刘土勋的谋生，雍州刺史袁颉率领 军队前往参加。辛巳闩，骠骑大将军、前荆州刺 史山阳王刘休佑改任辽州刺史，荆州刺史临海王 刘子项即留本任。加任领军将军王玄谟为镇军将 军。壬午曰，皇帝拜谒太庙。甲申曰，后将军、 呈困刺史安陆王刘子绥进号征南将军，右将军、 盒稽太守曼盟工型工昼进号安东将军，前将军、 趔业刺史临海王刘王顼进号子西将军。刘子绥、 刘子房、刘子顼都不受命，举兵共同叛逆。戊子 曰，新任中军将军永嘉王刘子仁为护军将军。 二年舂正月己丑初一，因为军事不举行朝 会。庚寅曰，任命金紫光禄大夫王僧朗为左光禄 大夫、开府仪同三司。壬辰日，骠骑大将军、江 州刺史山阳王刘休佑改任南豫州刺史，镇守历 陨。镇军将军、领军将军王玄谟任车骑将军、江 州刺史，平北将军、徐州刺史薛安都进号安北将 军。薛安都也不接受命令。癸巳曰，任命左卫将 军巴陵王刘体羞为镇束将军，新任安东将军寻阳 王刘王崖为抚军将军，司徒左长史袁愍孙为领军 将军。甲午曰，中外戒严。司徒建安王刘休仁都 督征讨诸军事，统率各军向南讨伐。任命青州刺 史塑毖为亩查丛刺史。丙申曰，任命征虏司马申 令瑟为途州刺史，羞堡内史豌剑为司业刺史。 申令孙、庞逼刨以及逸业刺史盟毖、贵州刺史选 毖、剑刺史幽、泌行事邀、龇 刺史重量远、董业刺史萧惠开、凿州刺史塑互世 一同叛逆。查州刺史殷孝担入卫京城，仍派遣殷 耋担作为前锋向南讨伐。甲辰曰，加任殷孝祖为 抚军将准。丙午曰，皇帝亲自统率六师，驻屯中 旦螳。辛亥曰，骠骑大将军、南豫州刺史山阳王 刘j挝改任渔业刺史，率领各军向西讨伐。吴郡 太守题茎、呈兴太守王塾、菱里太守刘婴、 置堕太守童蝗、山墨太守垄型：一起举兵反叛， 镇束将军巴陵王刘坯羞率领各军向东讨伐。壬子 曰，塞壹皇左后去世。这一天，军主任农去、刘 怀珍平定董兴。丞一世逊民史一逸塞占据本县作乱， 殿中将军陆迪之讨伐平定了他。丙辰曰，以新任 左光禄大夫、开府仪同三司王僧题为特进，仍兼 任左光禄大夫。 二月乙丑，王僧朗去世。尚书仆射王景文因 父亲去世离职。特赦吴、吴兴、义兴、晋陵四 郡。任命吏部尚书蔡兴宗为尚书左仆射，吴兴太 守张永、右军将军齐王向东讨伐，平定晋陵。癸 末日，特赦浙江东部五郡。丁亥日，镇束将军巴 陵王刘休若进号卫将军。建武将军吴喜公率领各 军在吴、吴兴、会稽攻破贼军，乎定丫三郡，叛 逆的人都处死。辅国将军齐王作为前锋向北讨 伐，辅国将军刘励作为前锋向西讨伐。贼人刘胡 率领部众四万占据了赭圻。 三月庚寅，抚军将军殷孝祖攻打赭圻，战 死。以辅国将军沈攸之代为向南讨伐的前锋。贼 人越来越强盛，袁颢驻扎鹊尾，连营一直到浓 湖，聚众十余万。壬辰日，以新任太子詹事张永 为直、冀二州刺吏．丙申日，镇北将军、南徐州 刺史桂阳王刘休范总统北讨诸军事。丁酉H，任 尚书刘思考为徐州刺史。戊戌曰，贬寻阳王刘子 崖爵位为松滋县侯。乙巳曰，任命奉朝请郑黑为 司州刺史。辛亥日，镇北将军、南徐州刺史桂阳 王刘述筵领茵查州刺史。壬子曰，禁绝新钱，专 用古钱。癸丑日，赦免扬、南徐二州的囚犯，凡 逃亡者都不再追问。 夏四月壬午，任命散骑侍郎婴监昌为直丛刺 史。 五月壬辰，任命辅国将军选迪之为壅业刺 史。丁酉曰，特赦逸业。丁末日，新任尚书仆射 王基塞为中军将军，任命壹、冀二州刺史张丞为 镇车将军。庚戌曰，任命宁朔将军刘乘民为冀州 刺史。甲寅日，葬崇宪皇太后于修宁肿。冠军将 军、益州刺史盖塞馅进号为平西将军。 六月辛酉，镇军将军彊丞领途业刺史。京城 下雨成灾， 厂卯日，派遣殿中将军查验巡行赐以 救济。任命左军将军垣恭祖为梁、直塞二州刺 史。 秋七月己丑，镇北将军、南徐兖二州刺史桂 阳王刘休范进号征北大将军。辛卯曰，镇军将 军、徐州刺史张永改任南兖州刺史。丁酉曰，任 命仇池太守杨僧嗣为北秦州刺史、武都王。壬寅 曰，任命男子时朗之为北豫州刺史。乙巳日，龙 骧将军刘道符平定山阳。辛亥Et，又任命义军主 郑叔举为北豫州刺史，镇军将军、南兖州刺史张 永再领徐州刺史．甲寅曰，又任命冀州刺史崔道 固为徐州刺史。 八月己卯，司徒建安王刘休仁率领众军大破 贼兵，斩伪尚书仆射袁颢，进讨江、郢、荆、 雍、湘五州，全部平定。晋安王刘子勋、安陆王 刘子绥、临海王刘子顼、邵陵王刘子元一起赐 死，他们的同党都伏诛。按照功劳各军将帅封赏 都有等级。甲申日，任命护军将军、永嘉王刘 子仁为干南将军、湘州刺史。 九月乙酉，特赦江、郢、荆、雍、湘五州； 守宰不能离职。壬辰曰，骠骑大将军、豫州刺史 山阳王刘休佑改任荆州刺史。分出豫州一部分设 立南豫州。癸巳曰，六军解严。大赦天下，赐民 爵一级。甲午曰，任命中军将军王景文为安南将 军、辽丛刺史。戊戌Et，任命车骑将军、江州刺 史王玄谟为左光禄大夫、开府仪同三司、护军将 军。庚子曰，任命建安王刘休仁世子刘伯融为豫 业刺史．、辛丑曰，卫将军巴陵王刘休若即本号为 雍州刺史。雍州刺史沈攸之调任竖州刺史。庚戌 E1，任命太子左卫率建平王刘景素为南兖州刺 史． 十月乙卯，邀雌、啵刘土真、 淮南王型王盂、亩垩王刘子产、庐隆王刘王典、 松遭怯刘子房一起赐死。丁卯El，任命旦困刺 史选牧主为中领军，与强丞一起向北讨伐。庚午 曰，任命呈郡太守颅塑虐为沥州刺史。戊寅kl， 立皇子塑区为皇太子。特赦赵、直遂二州。任命 辅国将军塑函为卢丛刺史，左军将军退世为邀州 刺史。 十一月甲申，任命安成太守刘袭为郢州刺 史。壬辰曰，下诏说： “治理崇尚简易，教化憎 恶繁侈，远关兴隆衰落，显明它的轨迹。我拯救 这坠落的国运，艰难困顿到了极点，凋耗曰甚， 战争频仍，而不能了解前王，往世是如何艰难操 劳。那旧的赋税既已繁重，费用越来越多，事务 繁忙不能脱衣而睡，每每思虑要进行改革。止准 备减徭役少租调，以爱民为先，有关官府要详加 宽惠，改立法制定规。其方物职贡，各依照当地 出产，出献纳贡，严依时令节气。凡各种败坏风 化妨碍民众之事，趋末违本之业，雕华靡丽，奇 器异技，都严加裁断，务必归于要实。左右尚方 御府各衙门，供御制造，都要求做到俭约。淳风 至教，可以遵循太古，阜财兴让，少敦末世颓败 的风俗。”又下诏说： “秉机询政，是立教的根 本；举贤聘逸，是弘化的基础。所以负鼎进策， 慇伐得以安定；重用旦堂做辅佐，刮e国祚就久 长。我继任大业，教诲开导还没有传布，虽然担 忧没有忠规而坐不安稳，长久等待傅说这样的人 才，而好的规划没有推荐，有本领的名士没有听 说，永鉴通古，夜寐不忘。如今属地能够平静， 布行教化才开始，心怀治世，实在希望规戒过 失。王公卿士，群僚庶官，如有嘉谋直接呈上， 可以匡俗济时，都要据事陈奏，不要有所隐晦。 如有栖居林泽的贞忠之士，隐于丘园的高洁之 徒，博洽古今的人，敦崇孝让的人，四方在任之 官，都要明书访求举拔，上奏朝廷得知后，立即 加以褒奖树立。”任命建平王刘景素的儿子刘延 年为钮童工。任命新任左光禄大夫、开府仪同三 司王圭湛为车骑将军、南豫州刺史。丙申Et，下 令使束土经过荒乱流散的百姓，都各还本乡。免 除民众的户调二年． 十二月己未，任命尚书金部郎刘善明为冀州 刺史。乙丑曰，下诏说： “近来众藩作乱，多染 衅科。有的诚系本朝，事绿逼迫，混同证锢，实 在使人怅然。天道崇尚仁义，德刑并用，雷霆时 至，云雨必解．我眷言静念，思弘风泽，凡应禁 削，都给以赦免．其中有文武才能的，根据他们 的能力选用。”辛未Et，任命新任广州刺史刘励 为益州刺史，前巴西、梓潼二郡太守费混为广州 刺史。刘励攻克寿阳，豫州平定。辛巳曰，任命 辅国将军刘灵遣为梁、南秦二州刺史。薛安都邀 引索虏，张永、沈攸之大败，于是就失去了淮北 四州以及豫州淮西的地方。 三年春正月庚子，因为农役将兴，太官停止 宰牛。癸卯Et，特赦逸、直逸二州。卫将军旦座 王型堡羞降号为镇西将军。 闰正月庚午，京城下大雪，派遣使者巡行， 赈济赏赐各有等级。戊寅曰，任命游击将军垣闳 为益州刺史。 二月甲中，任命御史中丞羊希为广州刺史。 逭一天，皇帝为战亡将士举行哀悼仪式。己丑 Et，任命镇西司马刘亮为梁、南秦二州刺史。索 虏侵犯迕隆，太守张景远击破了索虏．丙申曰， 特赦青、冀二州。 三月丙子，任命尚书左仆射蔡兴宗为安西将 军、匙业刺史．戊寅曰，任命冠军将军王玄载为 盆业刺史，宁朔将军崔平为查州刺史。 夏四月癸巳，任命前司州刺史郑黑为司州刺 史。乙末日，冠军将军、北秦州刺史杨僧嗣进号 为征西将军。庚子日，立桂阳王刘休范第二个儿 子刘盈嗣为庐堕王，立侍中刘韫第二个儿子刘铣 为南丰王。丙午日，安西将军蔡兴宗降号为平西 将军。 五月丙辰，宣太后崇宁陵禁地内有坟屋埋葬 要迁徙的，给下葬的钱，免除家丁的赋税劳役。 戊午日，任命车骑将军、南豫州刺史王玄谟为左 光禄大夫、开府仪同三司。辛酉日，撤销南豫州 并入遂州。壬戌曰，任命人子詹事袁粲为尚书仆 射． 六月乙酉，任命侍中塑逊为翅州刺史．， 秋七月壬子，任命左光禄大夫、开府仪同三 司王玄谟为特进、左光禄大夫、护军将军。薛安 都的儿广薛伯令掳掠占据雍州四郡，刺史巴陵王 刘休若讨伐杀了薛伯令。 八月丁酉，下诏说： “占代守护山林的官置 制，轻微之物不收；川I泽产育，登器进御。所以 民财繁富，养遂生德。近来商贩逐末，竞早争 新，折未实之果，收豪家之利，笼非膳之翼，为 戏童之资。岂所以还原风俗崇尚根本，抛弃华丽 注重朴实。应该修道布仁，以革除这个蠹害．自 今以后鱼类鸟类，肉类和果类食品，不是可捉可 采的时候，不是所必须的时候，一律禁断，严格 作为一种制度。”壬寅曰，任命中领军沈攸之兼 摄南兖州刺史，率领众军向北讨伐。癸卯曰。下 诏说： “法网的用法，期世而行，宽惠的政策， 因时而布。我崇尚德政平定祸乱，根据仁义驾驭 习俗，宜宽弘简易，以使至治之世更加隆盛。而 多次遭受战乱，徭役赋税没有停止，军民虚伪不 实，制造事端很多，蹈刑入宪，并非一科。直至 假名戎伍，窃爵私庭，因战而散亡，托惧而逃 役。况且以往沦逼，虽经多次宽宥，逃窜之党， 仍为数不少。宵言永怀，又加怜悯不安。思虑所 以重播德泽，普遍施及全国各地。可以大赦天 下。”加新任左光禄大夫王玄谟为车骑将军。丙 午曰，派遣吏部尚书碴渊慰劳沿淮将帅，根据情 况给予赏赐。戊申曰，以新任右卫将军刘励为豫 州刺史． 九月癸丑，镇西将军、雍州刺史巴陵王刘休 羞进号为卫将军，平西将军、郢州刺史蔡兴宗进 号为安丙将军。乙卯曰，任命越骑校尉周宁民为 直州刺史。戊午曰，以皇后六宫以下杂衣千领， 金钗千枚，分赏给北征将士。庚申曰，前将军兼 冀业刺史崔j塑进号为平北将军。甲子曰，特赦 徐、兖、青、冀四州。 冬十月壬午，改封新矣王刘延年为捡平王。 戊子曰，芮芮国派遣使者进献本地物产。辛丑 曰，恢复郡县公田。镇西大将军、西秦河二州刺 史吐谷运铨窒进号为征西大将军。 十一月，立建安王刘休仁的第：个儿子刘伯 猷为江夏王，改封义阳王刘昶为晋熙王。乙卯 曰，分徐州一部分设置东徐州，任命辅国将军张 谠为刺史。高丽国、百济国派遣使者进献本地产 物。 十：月庚辰，任命宁朔将军刘休宾为兖州刺 史。 四年春正月己未，皇帝亲自到南郊祭天，大 赦天下．、庚午曰，卫将军巴陵王刘休若降号为左 将军。乙亥曰，零陵工司马勖去世。 二二月辛丑，任命前龙骧将世常珍奇为平北将 军、司州刺史，常珍奇的儿子常超越为北冀州刺 史。乙巳曰，右光禄大夫、车骑将军、护军将军 王玄谟去世． 三月己未，任命游击将军刘怀珍为束徐州刺 史。戊辰曰，任命军司马刘灵遣为梁、南秦二州 刺史，南谯太守孙奉伯为交州刺史，交州人李长 仁占据吏州叛乱。妖贼进攻广州，杀了刺史羊 盏，龙骧将军速蝇召讨伐平定丫叛乱． 夏四月己卯，再次削减郡县官吏田禄的一 半．丙申曰，塞Z延型垄改封为庐：江王，山屡王 刘休佑改封为置垩王，改置岂郡为置垩越。辛丑 曰，芮芮国及河南王都派遣使者进献本地产物。 甲辰曰，任命邀童太守灵溢为卢州刺史。 五月乙巳，特赦卢州。癸亥曰，任命兼摄雍 州刺史巴陵王刘丛羞为兼摄湘州刺史，垒稽太守 强丞为雍州刺史，迩州刺史刘塑为南直业刺史。 秋七月乙巳初一，任命呆邓太守王显为中领 军。丙辰曰，蛤平王刘延年去世。己末日，任命 侍中刘袭为中护军。庚中日，任命骁骑将军齐王 为卢刭姓刺史。 八月戊子，任命直尘相窒邀为蛮州刺史。辛 卯日，分出直州一部分设置塞直业，任命辅国将 军这壬整为塞直州刺吏。丁酉曰，安南将军、辽 州刺史玉量主进号为镇南将军。 九月丙辰，任命骠骑长史张悦为雍州刺史。 戊辰曰，下诏说： “过失有小有大，法令有宽有 猛，所以五刑有不同的用途，三典有相异的实 施。而降刑罚就法纲，及到束颈鞭挞，求之于刑 法条例，品级差距更加大．我务必做到量刑慎重 心存怜悯抚恤，每每都有哀怜宽恕。用威力控制 科罪，轻重同之大辟，即事原情，末为详衷。自 今以后凡是窃执官仗，拒战于主管巡行侦察事务 的官府，或者攻掠亭寺，以及迫害吏民的，凡此 各条，都按照旧制。五人以下相逼夺的，可处以 黥刑刖刑，放逐至四远之地，以代杀戮，比较古 时更为宽和，全命长户，施同造物。这样简惠的 德化，为百姓所信服，好生的德行，使囚禁的人 也不会遗漏。”庚午曰，特赦扬、南徐、兖、豫 四州。 冬十月癸酉初一，日食．征发奋州的军队向 北讨伐．南康、建安、安成、宣城四郡，过去不 同南逆，都不在征发之例。甲戌曰，分出扬州的 义兴郡划归南徐州。 五年舂正月癸亥，皇帝亲自耕种藉田。大赦 天下，赐努力耕田的人爵一级。 二月丙申，分出豫州、扬州一部分设置南豫 州，任命太尉庐j逗型搂为车骑将军、开府仪同 三司、南豫州刺史。 三月乙卯，在南豫州设置南义阳郡。丙寅 日，皇帝到史堂听审诉讼。己巳曰，周南王派遣 使者进献本地产物。 夏四月辛未，分出雍州的随郡划归郢州。乙 酉H，分出逸业的义阳郡划归塑州，旦幽的酉呕 邵划归龃4。戊子曰，任命宁朔将军崔公烈为兖 州刺史．戊戌曰，新任给事黄门侍郎杜幼文为 梁、南秦二州刺史。 六月卒未，立晋平王刘休佑的儿子刘宣曜为 南平王．壬申曰，任命安西将军、郢州刺史蔡兴 宗为镇束将军。癸酉E1，任命左卫将军沈攸之为 郢少I'l~lJ史。白军兴以来，百官断俸，并给未经煮 熟的食物。丁丑Et，车骑将军、南豫州刺史庐江 王型搂被免除官爵．戊寅H，任命左将军、兼摄 湘州刺史巴陵王刘休若为征南将军、湘州刺史。 壬午Et，撤销南豫州。丙戌Lt，以新任给事黄门 侍郎刘亮为益州刺史。 秋七月己酉，任命辅国将军工皇为途丛刺 史，塞差太守速值趋为蛮删刺史．甲寅E1，任命 山堡太守李重谌为奎州刺史。壬戌曰，改辅国将 军为辅师将军。 八月己过，任命右将军兼摄豫州刺史刘励为 平西将军、豫州刺史。壬辰曰，任命海陵太守刘 崇智为冀州刺史。 九月甲寅，立垦沙王刘纂的儿子刘延之为始 芒玉。戊午曰，中领军王琨调任他职。己未日， 下诏说： “篡、题的节操，振古之所贵，冲淡纯 朴的风气，哲王所看重。我经历动乱的灾祸，处 于艰难衰败的时刻，平暴除乱，曰不暇给。如今 虽然题、胧仍晦暝，区县澄氛，偃武修文，于是 乎在。思崇廉耻，需要清静追求俭约，固已物色 载怀，日夜起居长叹。其有贞栖隐约，息事于简 陋的房舍，凿坏遣荣，负钓辞聘，志向安于江河 湖海，行为高于尘俗主人，应该认真加以搜访， 时以名间。将贲园矜德，茂昭厥礼。官府各推举 所知道的人，以时授爵。”乙丑El，以新任平西 将军，豫州刺史刘勋为中领军。 冬十月丁卯初一，Ft食。 十一月丁未，索虏派遣使者进献本地产物。 闰．卜一月戊子，骠骑大将军、荆州刺史晋平 5E刘休佑以本号为亩篮州刺史，征南将军、湘州 刺史巴陵王刘休若为征西将军、荆州刺史，辅师 将军孟次阳为蛮州刺史，蠢堤太守吕安国为司州 束!!史． 十二月戊戌，司徒建安王刘休仁解除扬州刺 史的职务。己末日，任命征北大将军、南徐州刺 史桂阳王刘休范为中书监、中军将军、扬州刺 史，吴兴太守建平王刘景素为湘州刺史，辅师将 军建安王世子刘伯融为广州刺史．庚申日，分出 荆、益州五郡设置三巴校尉。 六年春正月乙亥，初定制为隔二年祭一次南 郊，隔一年祭一次明堂。 二月壬寅，司徒建童工刘休仁任太尉，兼领 司徒。癸丑曰，皇太子娶妃子。甲寅Et，大赦天 下。巧注从军，不在大赦之例。赏赐各有等级。 三月乙亥，中护军型望去世：，丁丑日，任命 太子詹事张永为护军将军． 夏四月癸亥，立第六皇子刘燮为晋熙王。 五月厂丑，任命前军将军陈胤宗为俭业刺 史。丁亥曰，任命冠军将军吐查运捡崖为乎西将 军。戊子曰，任命奉朝请工区为事州刺史。 六月己亥，以第五皇子刘智井过继给束平冲 王刘休倩。庚子曰，任命侍中刘韫为抚军将军、 雍州刺史，前将军、郢州刺史沈攸之进号为镇军 将军，扬州刺史桂阳王刘休范为征南大将军、江 州刺史。癸卯曰，任命镇南将军、江州刺史王景 文为尚书左仆射、扬州刺史，尚书仆射袁粲为尚 书右仆射。己末日，改临贺郡为临庆郡，追改东 平王刘休倩为临庆冲工。 七月丙戌，第五皇于刘智井去世。 九月乙丑，中领军刘勋加任平北将军。戊寅 Et，设立总明观，征学士进入总明观。设置束观 祭酒。癸末日，以第八皇子刘智涣过继给临庆冲 王刘休倩。 冬十月辛卯，立第九皇子刘赞为武陵王。乙 巳曰，任命前右军马说为北雍州刺史。己酉日． 皇帝到东堂听审诉讼．， 十一月己巳，高丽国派遣使者进献本地产 物。 十二月癸巳，因为边境战争没有停止，命令 有父母陷于异域的，都使他们可以通婚出仕。戊 戌曰，改始兴郡为宋安郡。丙辰曰，护军将军张 永调任他职。 七年春正月甲戌，设置散骑奏举郎。 二：月癸巳，征西将军、荆州刺史巴陵王刘 休若进号为征西大将军，开府仪同三司。戊戌 曰，设置百梁、．陇苏、永宁、安昌、富昌、南流 郡，又分出广州、交州的三郡，合为九郡，设立 越州。己亥日，任命前将军刘康为平束将军。贼 寇宋逸攻打合肥，杀死汝阴太守王穆之，郡县出 兵讨平丫他。甲寅曰，骠骑大将军、开府仪同三 司、南徐州刺史晋平王刘休佑去世。戊午曰，任 命征西大将军、荆州刺史巴陵王刘休若为征北大 将军、南徐少I'IN史，湘州刺史建平王刘景素为荆 州束0史． 三月辛酉，索虏派遣使者进献本地产物。壬 戌曰，茵芭厘派遣使者进贡。 夏四月辛丑，天下处死罪的人罪减一等，凡 敕拘禁的都予以释放．甲辰曰，在南查业设置题 平垫。癸丑曰，金紫光禄大夫退丞领护军。 五月戊午，司徒建安王刘休仁有罪，自杀身 亡。辛酉H，任命宁朔长史孙超之为广州刺史， 尚书左仆射、扬州刺史王景文以刺史领中书监。 庚午曰，任命尚书右仆射袁粲为尚书令，新任吏 部尚书褚渊为尚书右仆射。辛末日，监吴郡王 僧虔兼摄湘州刺史。丙戌闩，追免晋平王刘休佑 为庶人+ 六月丁酉，任命征南大将军、辽州刺史拄旸 王刘休筵为骠骑大将军、虚拴州刺史，征北大将 军巴陵王刘休若为车骑大将军、辽州刺史。甲辰 曰，芮芮国派遣使者进献本地产物。 秋七月丁巳，撤销散骑奏举郎。乙丑曰，新 任车骑大将军、汀州刺史巴陵王刘休若去世，桂 阳王刘休范以新任骠骑大将军，仍回江州任职。 庚午E1，任命第三皇子刘准为抚军将军。聿未 曰，任命太子詹事刘秉为南徐州刺史。戊寅曰， 任命宁朔将军沈怀明为南兖州刺史。乙酉曰，在 冀州设置西海郡。 八月戊子，以第八皇子刘跻过继给江夏文献 王刘义恭。庚寅E1，因疾病痊愈大赦天下。冀州 刺史刘崇智加任青州刺史。戊戌曰，立第三皇子 刘准为安成王。 九月辛未，任命越骑校尉周宁民为徐州刺 史。 冬十一月戊午，百济国派遣使者进献本地产 物。 十二月。厂酉，分出豫州、南兖州一部分设置 南豫州，任命堡阳太守王玄越为南墨业刺史。 叁逸元年春正月甲寅初一，皇帝因有病没有 举行朝会。因为有病未愈，所以改年号为泰豫。 赐给孤老贫疾者粟帛各有等级。戊午曰，皇太子 在束宫会见各国使臣，并接受他们的进贡。 二月辛丑，任命给事黄门侍郎王瞻为司州 束0史。 三月癸丑初一，林邑国派遣使者进献本地产 物．己末日，中书监、扬州刺史王景文去世。 夏四月辛卯，任命抚军司马蔡那为益州刺 史。癸巳曰，任命右卫将军张兴世为雍州刺史。 己亥曰，皇帝病重。骠骑大将军、江州刺史桂阳 王刘休范进位为司空，尚书右仆射褚渊任护军将 军，中领军型励加任尚书右仆射，镇束将军蔡兴 塞任征西将军、开府仪同三司、荆州刺史，镇军 将军、郢J+l刺史沈攸之进号为安西将军。下诏 说：“我自从登上皇位统治万民，扔腐戎寇，虽 每存弘扬德化，但恩惠没有延及远方，军务国政 凋敝，刑狱诉讼没有止息。如今病已入膏盲，深 深地怜悯叹息。可缓征徭役减少租调，去除繁芜 归就简约。因改之宜，详有简衷。务必要以爱民 为先，以宣扬我的遣意。”袁粲、褚渊、刘勋、 蔡兴宗、沈攸之一同奉接顾命。这一天，皇帝在 景福殿去世，当时年仅三十四岁．五月戊寅曰， 皇帝下葬于临沂县莫府山高宁陵。 皇帝少年时和善，风度仪态端正文雅。很小 就失去母亲，养在太后宫内。大明年间，各个弟 弟大多被猜忌，衹有他受到宠信，常常服侍路太 后医药．喜欢读书，爱好文辞，为藩王时，撰写 《江左以来文章志》，又续卫璀所注《论语》二 卷，在当世流行。到继承皇位，四方反叛，他以 宽仁待物，各军帅有父兄子弟一同参加叛逆的， 都授以禁兵，任用他们不更换，所以大家乐于为 他效命，没有不尽力的。平定天下后，逆党大多 得以保全，其中有才能的，都被任职重用，和原 有的臣属一样对待。有才学的人，大多被引进， 参侍文籍，应对左右。在华林园含芳堂讲《周 易》，常常亲自去听。晚年喜好鬼神多有忌讳， 言语文书，有祸败凶丧以及疑似之言应该回避 的，数目千种，有犯者必定加以治罪杀戮。改 “騵”为马边瓜，是因为“骗”字和“祸”字相 似的缘故．把南苑借给张永，说“且给三百年， 期讫更启”。其事类皆如此。宣阳门，民间称为 鱼胆，皇帝认为白门这个名字不祥，很忌讳它， 尚书右丞江谧曾误犯，皇帝变了脸色说： “白你 家的门!”丝赵叩头谢罪，很长时间怒气才消除。 太后去世停尸漆床先出束宫，皇帝曾到东宫，看 了以后很愤怒，免除中庶子宫，职局因为这事连 坐的有数十人，朝廷内外官吏常常担忧触犯忌 讳，人人不能自保。宫内的禁忌尤其多，移床修 理墙壁，一定要先祭土神，让文十为文词祝祷， 如同大祭飨一般．泰始、泰豫之际，更是残忍好 杀，左右的人头旨忤意，往往有砍杀剖剥断截 的。当时经略淮、泗，军旅不息，荒敝积久，府 库的储藏已经完了。内外百宫，都曰料禄俸；而 皇帝奢费过度，务为侈靡。每有造制，必为止御 三十副，御次、副又各三十，需要一种物品常常 造九十件，天下骚动，百姓痛苦不堪。其余的事 迹，都见于其他各篇之中。亲近的人邪恶奸佞， 剪除皇族枝叶，塞曲的大业，从此就衰落了。 史臣闩：圣人立法垂制，所以必称先王，实 由于遣训余风，足以遣留给来世。太祖登上秸 位，实有人君的美德，经国的道义虽然弘扬，但 是兴家的方法仍是不足。彭城王明察不窥古，本 来没有超群出众的才能，衹见兄弟之义，未识君 臣之礼，希望以此家情，来行之国道，主上猜忌 而冒犯，恩情浅薄而不理解，以至于衹需呵训的 轻微罪行，酿成灭亲之大祸。开启争端造成嫌 隙，并影响到后人。虽为骨肉至亲，但情断义绝 视若路人，而朝臣以下，情由恩变。至于易衣而 出，分苦而食，和别宫异门，形疏事隔的，宜有 降矣。太宗明皇帝因易隙之情，据已行之典，削 弱皇室，希望减少忧虑。既而本根无庇，幼主孤 立，社稷由于势弱而倾覆转移，帝位随着乐意拥 戴而回改。遣实在是踏霜而知寒冬将至，冰冻三 尺，非一日之寒，此事由来已久。 纪第九 梭藤帝 后废帝名昱，字德融，小字慧震，是明帝的 长子。大明七年正月辛丑曰，出生于卫尉府。太 宗各个儿子在孕时，都用《周易》卜筮，即以所 得之卦为小字，所以皇帝小字慧震，其余皇子也 是这样。泰始二年，立为皇太子。三年，始下令 太子改名昱。设置车乘象辖。六年，出东宫。又 下令太子正月元Et朝贺，服衮冕九章衣。 奉逸元年四月己亥，太宗明皇帝去世。庚子 Et，太子即皇帝位，大赦天下。尚书令塞塞、护 军将军渣遄共辅朝政。乙巳Et，任命护军将军亟 丞为右光禄大夫，抚军将军玄盛王为一一#1N史． 己酉E1，特进、右光禄大夫刘遵孝改任左光禄大 夫。 五月丁巳，任命吴兴太守张岱为益州刺史。 戊辰E1，沿江戍兵有年老疾病的，都让他们返 回。依照旧例佩带班剑入殿。 六月壬辰，下诏说：“兴王经制，实先民隐， 方求广教，用礼义廉耻进行治理。我以孤单渺小 之身，早早就登上了皇位，永言民政，未接听 览，回顾这一切，无忘不脱衣而睡的辛劳。可以 派遣大使分行四方，观采风谣，问百姓疾苦。下 令有违背民众，法令不便于大家的，都向上奏 报。如果守宰威恩可记，廉洁勤政显著，按照事 情给以宣扬。如果狱讼有诬枉，职事多错误，懈 于公务一心为私，害民利己的人，不要隐瞒。要 广泛采纳地位低微的人的意见，广博征求呈献技 艺的规则。巡省之道，务令精洽，深简行识，使 得如同我能亲自看到一样。”又F诏说：“睡梦中 期望贤人，过去的制诰留传美名，物色求良，以 前的书中称为盛事。我年龄很小，就继承了皇 位，思虑仰述皇帝的谋略，勉力弘扬政道，广开 言路重用人才，常想得到合适的人选。可以下令 各地牧守，广泛加以搜采．、其中有孝友闻名于族 中，义让光耀于门庭的，或者匿名从事屠钓，隐 身于耕牧，足以整治激励浮薄的社会风气，有益 于淳化社会习俗的，衹要一个方面有所擅长的。 都不要遗漏。虚轮以待伫帛备赏，等着听到好的 推荐。”京城下雨，下诏赈济抚恤二县的贫民。 乙巳日，尊皇后叫皇太后，立皇后江氏． 秋七月戊辰，崇拜帝的牛母陈贵妃为皇太 妃。 闰七月丁亥，撤除宋安郡还属广兴郡。己丑 曰，分出南豫州的南汝阴郡归属西豫州，西豫州 的庐江郡归属遂业。甲辰曰，以新任征西将军、 开府仪同三司、荆州刺史蔡兴宗为中书监、光禄 大夫，安西将军、郢州刺史沈攸之为镇西将军、 坦蛆刺史，尘途业刺史型重为平西将军、旦幽刺 史，新任太常建平王刘景素为镇军将军、南徐州 刺史。 八月戊午，新任中书监、左光禄大夫、开府 仪同三司蔡些噬去世， 冬十月辛卯，抚车将军塑逦囚有罪免除官 职。辛末日，护军将军遣涩因母亲去世离职。 十一月己亥，新任平西将军、旦幽刺史塞区 任尚书左仆射．辛丑曰，护军将军猪遄回到原位 任职。西茵国、直丽姻派遣使者进献本地产物。 十二月，索虏进犯义阳。了巳曰，司州刺史 王瞻击败了索虏。 元徽元年春正月戊寅初一，改年号，大赦天 下。壬寅小 F诏说： “缓法昭恩，裁风茂典， 明示法令免除民间疾苫，教化民众知道常理、我 登上帝位，恭敬地治理天下，法令力求宽筒，思 虑百姓给以恩惠。如今改元赦免，万品呈现新 意，凡处以流刑斥逐的，都要宽容对待。自元年 以前获罪流徙放逐的人，全部让他们返回原地．” 二月乙亥，任命置毖王刘坚为难丛刺史。 三月丙申，任命抚军长史{邀为庐业刺史。 婆王蝈派遣使者进献本地产物。戊戌曰，任命前 进卢太守刘灵遣为南豫州刺史。 夏五月辛卯，任命辅师将军奎塞旦为]业刺 史。丙申曰，回直王派遣使者进献本地产物。 六月壬子，任命越业刺史陈伯绍为交州刺 史。乙卯日，特进、左光禄大夫刘遵乡去世。尽 隧发大水，己末日，派遣殿中将军赈济抚恤慰 劳。丙寅曰，任命左军将军逼迭区为查丛刺史。 秋七月丁丑，散骑常侍顾长康、长水校尉何 翌之表上所撰写的《谏林》，上起自虞舜，下到 晋武帝，共十二卷。 八月辛亥，下诏说： “分方正俗，显于虞舜 时的簿册，川I谷异制，明于姬周时的文典。所以 井遂有辨，间伍无杂，用能七教克宣，八政有 序。虽然不同时代有不同的制度，沿革变化也有 不同的仪式，有的民怀迁俗，有的国尚兴徙，汉 阳列燕、代之豪，关西盛齐、楚之族，都是通籍 新邑，即居成旧。到晋朝委御，礼乐南移，中州 百姓，肩驮背扛财货到了扬、越之地。圣武造 运，道义深远，留长世之规章，申明土断制度． 而夷险相因，盈晦递袭，年岁饥馑衰败扩展，戎 役懈怠懒散，离别家乡寄居新地，逐渐繁多积 聚。宜式遵鸿规，以为永制，可以使习俗大变民 众昌盛，反风定保。平胥山之险，澄瀚海之波， 括《河圃》于全国各地，行车子于五方都会。” 秘书丞王俭表上所撰写的《七志》三十卷。京城 旱灾。甲寅日，下诏说： “近来天气失常，发生 旱灾，有伤秋天的庄稼，致使民众疾苦。我以微 末忧虑之身，不能宽弘政道，囚禁仍很繁多，枉 滞仍在积累，晚上戒勉早晨怜悯，每恻于怀。尚 书令可与执法以下，前往审问众狱，使冤讼得以 洗清，困弊得以昭雪。把命令颁下州郡，都不要 有所堵塞。”癸亥日，镇军将军、南徐州刺史建 垩工型曼塞进号为镇北将军。庚午曰，陈留王萱 筵去世。 九月壬午，下诏说：“国赋民税，都有常数， 原先由于戎敌侵犯，务必充实军资，征课的尺 度，不同于以前的标准。湘、江二州，粮运偏 积，调役繁多，衹会徒然增加骚扰。因循权政， 未有改革，民单力敝。岁月更加艰难。我内心怜 悯感叹，白天黑夜担忧。可派遣使者到所，详细 了解明察。其中输违旧令，役非公限的，都立即 加以改正免除，把情况上报给我。”丁亥F1，立 衡阳王刘嶷的儿子刘伯玉为南平王。 冬十月壬子，任命抚军司马王玄载为梁、南 秦二州刺史。癸酉臼，分出南兖州的钟离、豫州 的马头，又分秦郡、梁郡、历阳设置新昌郡，立 徐州。 十一月丙子，任命散骑常侍垣闳为徐州刺 史。丁丑曰，尚书令袁粲因为母亲去世离开职 位。 十二月癸卯初一，有日食出现。乙巳曰，司 空、江州刺史桂阳王刘休范进位为太尉，尚书令 袁粲返回仍担任原职，加号卫将军。癸亥曰，立 前建安王世子刘伯融为始安县王。丙寅曰，河南 王派遣使者进献本地产物。 二年春正月庚子，任命右光禄大夫张永为征 北将军、南兖州刺史。 二月己巳，加任护军将军荡渊为中军将军。 三月癸酉，任命左卫将军工宽为南豫州刺 史。 夏四月癸亥，下诏说： “按功封爵，给予荣 誉，条文虽然很多，但还有欠缺。岁往事留，理 至拖延积压，在所参差，多违整饬。奖赏不公， 心中愧疚。可皆依照旧的标准，都下注职。” 五月壬午，太尉、江州刺史桂阳王刘休范起 兵反叛。庚寅日，内外戒严。加任中领军刘励为 镇军将军，加任右卫将军齐王为平南将军，作为 前锋向南讨伐，屯驻在新亭。征北将军张永屯驻 在白下，前南兖州刺史沈怀明戍守石头，卫将军 袁粲、中军将军褚渊入卫殿省。壬辰日，贼军到 达，攻打新亭垒，齐王拒击，大破贼军。越骑校 尉张敬儿斩杀刘休范。贼党杜黑蠡、丁文豪分军 奔向朱雀航，刘励抵抗贼军，军队溃败，力战身 死。右军将军王道隆奔逃遇害。张永在白下溃 败，沈怀明从石头奔散。甲午曰，抚军典签茅恬 打开塞应接纳贼军，贼军进驻到中堂。羽林监陈 基睦进击大破贼军。丙申曰，张敬儿等在宣阳 置、庄严寺、少吏攻破贼军，平定束府城，活捉 枭首群贼。朝廷赏赐封爵各有等级。丁酉日。下 诏京邑二县掩埋所杀贼，并战亡的，免除徭役或 赋税同于京城。这一天解严，大赦天下，文武官 员赐爵位一等。戊戌曰，宽免江州欠债，其中有 课非常调、役为民害的，一切都减免停止。下诏 说：“方国赋多亏损，公储很少补给。近来治戎 虽浅，而军费已多，库藏空虚用尽，难以持久． 宜矫革淫长，务必要节俭。其供奉服御，全都减 撤，雕文靡丽，废而勿修。凡诸游费，皆要禁 断，外可详为征发赋役的规章。”荆州刺史沈攸 之、南徐州刺史建王王刘星塞、郢业刺史置毖王 刘望、翅州刺史王僧卢、壅业刺史退垦世都率领 军队增援京城。己亥曰，任命第七皇弟刘友为江 州刺史。芭一葭国派遣使者进献本地产物． 六月庚于，任命平南将军齐王为中领军、镇 甲将军、亩直业刺史。癸卯日，置些王刘燮派遣 军队攻克曼瑷，辽业平定。戊申日，任命进卢太 守任屋圭为邀州刺史，右将军、直辽州刺史旦宽 进号平西将军。壬戌曰，改辅师将军还称辅国将 军。 秋七月庚辰，立第七皇弟壁递为邵陵圣。辛 巳日，任命抚军司马孟次阳为兖州刺史。乙酉 日，镇西将军、荆州刺史沈攸之进号为征西大将 军，镇：J匕将军、南徐州刺史建乎王刘景素进号为 征北将军，并开府仪同三司。征虏将军、郢州刺 史晋熙王刘燮进号为安西将军，前将军，湘州刺 史王僧虔进号为平南将军。 八月辛酉，任命征虏行参军刘延祖为宁州刺 史． 九月壬辰，任命游击将军吕安国为兖州刺 史。丁酉曰，任命尚书令、新任卫将军袁粲为中 害监，即本号开府仪同三司，领司徒，加护军将 军±翘为尚书令，抚军将军、握州刺史室盛王进 号为车骑将军。 冬卜月庚中，以新任侍中王蕴为湘州刺史。 甲子曰，任命游击将军陈显达为广州刺史。 十一月丙戌，皇上行加冠礼，大赦天下。赏 赐百姓男子爵一级；为父继承人以及三老孝悌力 田的爵二级；鳏寡孤独以及病重不能自理的，每 人给谷五斛；年八十以上的，增加帛一匹。大聚 宴饮五日；赏赐王公以下各有等级。 十二月癸亥，立第八皇弟刘跻为江夏王，第 九皇弟刘赞为武陵王。 三年春正月辛巳，皇帝亲自到南郊、明堂祭 祀。 三月丙寅，河南王派遣使者进献本地产物。 己巳日，任命车骑将军垂堑儿为壅州刺史。这一 天，京城发大水，派遣尚书郎官长查验巡行赈救 赐与。 闰三月戊戌，下诏说： “方民俗滋弊，国家 未富，岁时屡遭灾害，编户不丰足。况且边境不 安宁，徭费越来越多，每至夜晚仍怀着忧惧，日 夜起居不断增加疚愧。思虑弘扬丰耗之制，而笃 守约素之风，就能够积储财物拯救百姓，以广大 治理的道路。太官珍膳，御府丽服，诸所供应， 一律裁减撤去，可详细订立制度，务必要正大．” 夏四月，派遣尚书郎到各州清查民户，穷老 以及特别贫困的，免除课调；丁壮犹有产业的， 随宜宽申；财富足以充限的，督促下令完成。丙 戌曰，皂帝到中堂听审诉讼。 六月癸未，北国使者到。兼司徒直垦、尚书 令碴渊都一再辞让。 秋匕月庚戌，任命娄塞为尚书令。壬戍曰， 任命给事黄门侍郎刘怀珍为豫州刺史。 八月庚子，加任护军将军褚渊为中书监． 九月丙辰，征西大将军河南王吐谷浑拾夤 进号为车骑大将军． 冬十月丙戌，高丽国派遣使者进献本地产 物，? 十二月乙丑，任命冠军将军姚道和为司州刺 史。 四年春正月己亥，皇帝亲自耕籍田，大赦天 下。赏赐力田者爵一级；贷给贫民粮种。壬子 H，任命矾、直塞二J、i'1N史王塞越为益业刺史。 二月壬戍，任命步兵校尉范柏年为梁、南秦 二州刺史。丁卯曰，加金紫光禄大夫王琨为特 进． 夏五月，任命宁朔将军武都王杨文度为北秦 业刺史，乙末日，尚书右丞虞玩之上表陈述时事 说： 朝廷财富空虚流散，近三十年。江、荆 各州，税调本来就少，自这以来，军队供应 大多不足。其谷帛所入，折供文武百官。 彊、查、司、俭四州，开口待哺，西北戎 将，裸身求衣。转运到京城，实在是很少。 朝廷所依靠的，衹有淮、海地区。民荒财 单，不及昔日。而国家增加的费用，四倍于 疽塞时期。二卫台坊人力，五不余一；都水 材官离散，十不存二。备预都库，材竹都用 尽；束西二均，砖瓦双双缺乏。下令给赐， 全都依仗交市。尚书省舍，一天天倾颓，第 宅府署，大多破败毁坏。看到来不及救援， 知道顾不上处理。寻所入定调，用常不周， 没有储备积蓄，直至空虚用完。积弊累耗， 集中于今日。以前奉敕，课以扬、徐二州大 家所拖欠的，入米谷共有六十万斛，钱五千 余万，布绢五万匹，杂物在外，依靠这些互 相救济供给，所以才得以变化。如今所悬转 多，兴用渐广，深深担忧供应缺乏，军器跟 不上，将士饥饿怨恨，百官得不到俸禄。署 府要拒绝雕丽的器具，宫室要停止华美的装 饰，国戚无以赡，勋臣无以给。如我所思虑 的，不月则岁了。 经国远谋，这是我不敢言的，朝夕敬慎 勤劳，心中永远不会懈怠。起伏震遽，事属 冒间。伏愿陛下留须臾的鉴镜，垂永代的计 谋，发不世的诏书，施必行的典制。那么万 民都欢庆，高下同康泰。 皇帝优诏答覆他。庚戌曰，任命骁骑将军曹 欣之为徐州刺史。 六月乙亥，加任镇军将军齐王为尚书左仆 射． 秋七月戊子，征北将军、南徐州刺史建平王 刘景素占据京城反叛。己丑口，内外戒严。派遣 骁骑将军任农去、冠军将军童坦北讨，镇军将军 查王总统众军。特赦南徐州。垃丝刘挝、 都乡侯刘伯邀踢死．辛卯曰，豫州刺史段佛荣统 率前锋马步众军。甲午日，军主、左军将军张保 战败被杀。董回等到京城，与刘景素各军作战， 连续攻破他们。乙末日，攻克京城，斩杀刘景 塞，一同叛逆的都处死。这一天解除戒严．丙申 曰，大赦天下，封赏各有等级。免京邑二县元年 以前拖欠的调。辛丑日，任命武陵王刘赞为南徐 州刺史。 八月丁卯，立第十皇弟刘翩为南踢王，第十 一皇弟里迈为面生逗，第-t‘二皇弟型檀为垃建 王。庚午曰，任命给事黄门侍郎医{哒为直辽蛆 刺史，乙酉Et，任命代理童、冀--,j．，、，刺史刘善明 为壹、冀：二州刺史． 九月丁亥，分出郢州的随郡归属司州。戊子 曰，骁骑将军高道庆有罪，被赐死。己丑曰，车 骑将军、握丛刺史塞盛王进号为骠骑大将军、开 府仪同三司，安西将军、郢州刺史晋熙王刘燮进 号为镇西将军。 冬十月辛酉，任命吏部尚书王僧虔为尚书右 仆射。宕昌王梁弥机任安西将军、河、凉二州刺 史。丙寅曰，中书监、护军将军褚渊因为母亲去 世而离职。十一月庚戌，皇帝下诏褚渊仍担任原 职。 五年春二月壬申，任命建宁太守柳和为宁州 束0史． 四月甲戌，豫州刺史阮佃夫、步兵校尉申伯 宗、朱幼阴谋废除皇帝另立新帝，阮佃夫、朱幼 下狱处死，申伯宗被杀戮。 五月己亥，任命左军将军沈景德为交州刺 史，骁骑将军全景文为南豫州刺史。丙午曰，任 命屯骑校尉孙昙璀为越J、I,l~lJ史。 六月甲戌，诛杀司徒左长史沈勃、散骑常侍 杜幼文、游击将军孙超之、长水校尉杜叔文，大 赦天下． 七月戊子夜，皇帝在仁寿殿去世，当时年仅 十五岁。己丑I：t，皇太后下令说： 卫将军、领军、中书监、八座：刘昱因 为是嫡长于，继承先帝登上了皇位，希望他 禀性和器识一天天光大，国家有了寄托。谁 想到他穷凶极恶又昏乱，白小及长，善再细 小而不遵从，恶再大也一定去做。前后教诲 诱导，常加隐蔽，邪恶乖张难以改变，一天 比一天更加厉害。弃冠毁冕，长袭戎衣，狎 玩犬马，喜爱鹰隼，贱等人位列殿堂之中。 纨绔子弟游玩于皇帝之侧。直至单骑远郊， 独宿深野，手挥矛蜒，亲自斩杀，白刃为玩 弄的器具，斩害是经常的事务。舍宫廷的卫 士，委天毕星的仪式，趋步于市巷，酣歌于 酒店，宵游忘返，宴寝营舍，夺人子女，掠 人财物，史册所不书，往昔所未闻。沈勃是 儒士，孙超是功臣，幼文兄弟，都有功勋， 四人无罪，都被杀戮。飞镞鼓剑，孩稚都不 能幸免，屠裂肝肠，以为戏谚，投骸江流， 以为欢笑。又花费无度，库藏空竭，横赋关 山河／I!，专充别蓄，百姓嗷嗷待哺，无处能 够谋生。我与他生身母亲每每以行事应遵守 的规范和道理加以规劝，于是就谋以鸩毒。 将骋以凶忿。沉忧于假藉时曰，思虑不能整 天．自过去的帝辛、帝履癸，到幽王、厉 王，比之于此，未譬万分之一。民怨既深， 神怒已积， 七庙危险，四海丧失胆气． 废昏立明，前代有良好的典范，况乃灭 义反道，为天人所抛弃，事端深于牧野，道 理绝于坦直．所以密令萧领军潜运明略，幽 显协规，普天同泰。骠骑大将军安成王是太 塞后裔，天生卓越超拔渊博明智，风采神态 凝重深遥，道德品行在他的领地辉映。地隆 亲茂，皂朝的气运很快归属，百姓系心，含 生期望，、宜光奉祖宗，君临万国。依照旧 典，以时奉行。未亡人追往伤怀，永言感 绝。 太后又F令说：“刘昱穷凶极暴，白取灭亡， 虽说是罪有应得，但也不能没有；冻伤哀悼。抛弃 如同百姓，有所不忍。可特迫封为苍梧郡王．” 安葬于丹阳秣陵县郊坛西边。 起初刘垦在束宫，年五六岁时，开始书写学 习，而惰于学业喜好游戏，主帅不能禁止。茸欢 爬漆帐竿，离地一丈余，如此者半食久，才下 来．年渐长，喜怒失常，左右的人有不合旨意 的，常动手扑打。光着脚蹲坐不讲礼节，以此为 常。主帅告白左塞，左塞常敕令刘昱的生母，严 加捶打训斥。到继承皇位，内畏太后，外惧怕各 大臣，未能得以肆志。自从行冠礼，变态转兴， 内外渐渐不能制止。三年秋冬时，便好出游行， 太妃每乘青篾车，随从加以约束监督。刘昱愈加 放肆，太妃不再能禁止。独自带领亲近，抛弃部 下，或十里、二十里，或入巾里，或往营署，天 黑才回。四年春夏，此行越来越多。自从攻克京 城，意志转骄，于是没有一天不外出的。与左右 随从解僧智、张五儿常相驱驰，夜出，开承明 胆，夕去晨返，晨出暮归．跟随的人都拿着锤 矛，行人男女，以及犬马牛驴，无一能躲免。民 间扰惧，昼H不敢开门，道路上行人绝迹。常常 穿着小裤褶，外不再加衣冠。有违背旨意的，常 加以虐刑。有白色棍棒数十根，各有名称，针椎 凿锯之徒，不离左右。曾用铁椎椎人阴部。左右 的人看丫有皱眉头的，刘昱大怒，命令这个人露 出肩胛站立，用矛刺穿肩胛。在耀灵殿上养驴数 十头，自己所乘坐的马，养在御床旁．起先民间 有传言，说左塞不能生育，陈太妃原本是李道儿 妾，这是道路之言，或说他是李道儿的儿子。刘 旦每出入去来，常常自称刘统，或者自号李将 军。与右卫翼辇营女子私通，每从之游，拿着数 千钱，以供酒肉的费用。阮佃夫的心腹张羊为阮 J旦去委托信赖。阮佃夫失败，叛逃，后被捕获， 刘旦亲自到承明门用车把他辗轧死。杜延载、沈 勃、杜幼文、逐超，都亲自拿着矛锤，把他们的 肉一块一块割下来。在玄武湖北抓住杜幼文的哥 哥杜叔文，圣坦驰马执捎，亲自把他刺死。制露 车一辆，上有篷盖，乘着这车出入，跟随的不过 数十人。卫队追着出去常常赶不上；又担心惹 祸，也不敢追寻，衹有整顿队伍，在一边远远瞻 望。凡各种鄙事，过目就能做，锻炼金银，裁衣 做帽，没有不精妙绝伦的。未曾吹篪，拿起管就 成调。天性好杀，以此为乐，一H无事，就惨惨 不快活。内外百司，人人不自保，殿省忧愁惶 恐，从晚卜一直担心到天明． 齐王顺从天人之心，暗自图谋废立之事，与 直合将军王敬则合谋这件事。七月七日，刘昱乘 坐露车，随从二百余人，没有仪仗和卫队，前往 青园尼寺，后又到新安寺和昙度道人一起饮酒。 酒醉，曰暮时扶还到仁寿殿束阿毡幄中睡觉。当 时刘昱出入无常，宫内诸阁，夜晚都不关闭。且 群下畏相逢值，无敢出者。宿卫都逃避，内外无 人禁严整摄。王敬则先联结刘昱的左右随从杨玉 夫、杨万年、吕欣之、汤成之、陈奉伯、张石 留、罗僧智、钟千载、严道福、雷道赐、戴昭 祖、许启、戚元宝、盛道泰、钟千秋、王天宝、 公亡延孙、俞毖、钱道宝、屋垫之、速直直、呈 璩之、刘印鲁、唐天宝、俞孙等二十五人，合谋 共取刘昱。当晚，王敬则出外，杨玉夫见刘昱醉 熟无知觉，就和杨万年一同进入毡幄内，用刘昱 的防身刀把他斩杀。陈奉伯提着刘昱的脑袋，依 常行法，称敕令开承明门外出，把刘昱的脑袋交 给王敬则，驰至领军府，把脑袋呈交给齐王。齐 王全身戎服，率领左右数十人，称行还，开承明 置进入。型旦以前每次开门，守门的人震慑不敢 看，这时也没有怀疑。齐王进入后，到天明，就 奉太后命令迎接安成王到来。 史臣曰：丧国亡家之主，虽适末同途，但事 情开始还是各有区别的。前废帝单游亵幸，都是 龙驾帝饰，左右侍者传声以清道路；苍梧王则是 藏玺怀绂，微服而出忘记返回，危冠短服，单骑 孤征。至于身死国祚倾覆，道理如一。姬周、有 夏的兴盛，质文异尚，亡国之道，或许也是这样 的l巴? ：纪第十 顺 帝 顺皇帝名准，字仲谋，小字智观，是明帝的 第三子。泰始五年七月癸丑H出生。 七年，封为 安成王，食邑三千户。随后拜为抚军将军，设置 佐史。后废帝即位，任为扬州刺史。元徽二年， 进号为车骑将军、都督扬南豫二州诸军事，赐给 鼓吹一部，仍任刺史之职。四年，又进号为骠骑 大将军、开府仪同三司，赐予班剑三十人，都 督、刺史职务和过去一样。 元邀五年七月戊子夜，后废帝死，奉迎安成 王入居朝堂。壬辰曰，即皇帝位。 旦明元年，改年号，大赦天下，赐给文武百 官位二等。甲午日，镇军将军齐王出镇东城，辅 佐作相。丙申日，下诏说： “露台不筑，光大了 连朝盛德；雉裘服装不再制作，隆兴晋朝大道。 所以以约束奢侈遵循教化，来崇尚俭朴治理风 俗。近来边境还未宁静，军队连年征战，储备已 经空虚，劳敝没有停息。而丹赎之饰，耗费巨大 难以计量，宝赂之费，征赋无数不好测算。如今 车服仪制，应该俭约减省，使得徽章有序，不得 侈溢。可以撤去省御府二署。凡是华丽雕琢，伤 风毁治，全部禁断。就能永远昭明法则，弘扬当 初的政治。”征西大将军、荆州刺史沈攸之进号 为车骑大将军、开府仪同三司，尚书左仆射、中 领军、镇军将军、亩兖州刺史齐王为司空、录尚 书事、骠骑大将军，刺史之职和过去一样，中书 令、卫将军、开府仪同三司，抚军将军刘秉任尚 书令，加任中军将军，安西将甲、郢州刺史晋熙 王刘燮任抚军将军、扬州刺史，南阳王刘翩任郢 州刺史．辛丑曰，尚书右仆射王僧虔任尚书仆 射，右卫将军刘报任中领军，金紫光禄大夫王琨 任右光禄大夫。赐给司空齐王钱五百万，布五千 匹。癸卯曰，皇帝谒拜太庙。丙午曰，任命安西 参军明庆符为青、冀二州刺史，武陵王刘赞为郢 州刺史，新任郢州刺史南阳王刘翩为湘州刺史， 司空、南兖州刺史齐王改领南徐州刺史，征虏将 军李安民为南兖州刺史。 雍州发大水，八月壬子，派遣使者赈济抚 恤，免除税调。任命骠骑长史刘澄之为南豫州刺 史。山阳太守于天宝、新吴县子秦立有罪，下狱 处死。戊午曰，改平准署。辛酉曰，任命宣城太 守李灵谦为查业刺史。癸亥曰，司徒童粲镇守石 题。丁卯曰，免除元年以前的欠调；恢复郡县禄 田。戊辰臼，崇拜皇帝生母陈昭华为皇太妃。庚 午曰，司空长史谢肭、卫军长史江敩、中书侍郎 厘按、武陵王文学圣妪入值殿省，参侍文义。齐 王一再辞让司空之职，庚辰曰，任骠骑大将军、 开府仪同三司。 九月己丑， 卜诏说： “过去圣王已经去世， 淳朴的风气已经衰微，龟书永远湮没，龙图长久 秘藏。所以三代之末，德刑相扰，时世沦落万物 争逐，道德偏颇民众谄媚。然还有正士像车辐连 接车毂一样聚集，奇才像车辆衔接一样凑集盛 多。我继承君位，纂灵瑶极，临朝听政，日夜忘 记疲劳，永言兴衰，望古充满忧虑。姬周、有夏 典载，书籍流传，汉朝、魏朝余文，写在方册。 所以至封时兴茂才之制，地节时创独行之品。振 维务本，存乎得人。如今可以宣布到州郡，访求 举拔隐居之士，从乡邑中标明条件选取人才，把 名字向上推荐。我将亲自查看，选择其中才德出 众的人．这样村野没有遗漏的俊彦，永远能绵长 芬芳。”己酉曰，庐陵王刘岛去世。 冬十一月己酉，倭国派遣使者进献本地产 物。丙午曰，员外散骑侍郎胡羡生兼摄越州刺 史，任命变业刺史选量垄为庐州刺史。 十二月丁巳，任命骁骑将军王广之为徐州刺 史。车骑大将军、荆州刺史沈攸之起兵反叛。丁 卯曰，绿公齐王入守朝堂，侍中萧嶷镇守东府． 戊辰E1，内外戒严。己巳曰，任命郢州刺史武陵 主塑坠为安西将军、一N一,J,H刺史，征虏将军、雍州 刺史张敬儿进号为镇军将军。右卫将军黄回任乎 西将军、郢少I'IN史，督各军前锋向南讨伐。征虏 将军旦玄凰任周业刺史，都官尚书王宣加任乎西 将军。庚午日，新任左卫将军齐王世子奉新任抚 军将军、艳州刺史置厘廷刘挛镇守曼厘的盆越。 壬申曰，任命骁骑将军周盘龙为广州刺史。这一 天，司徒袁粲占据石头反叛，尚书令刘秉、黄门 侍郎型述、冠军工蕴率领众军前往会合。黄回以 及辅国将军逊量遭、屯骑校尉玉旦兴、辅国将军 任偃伯、左军将军茎这2密相响应。中领军刘 担、直合将军上值塑在殿内同谋。录公齐王在省 内诛杀型担等人。军主麸型、王玉生、萨逆邈、 戴僧静等攻陷亘题，在城内斩杀基粲．，刘秉、刘 述、王蕴越城逃走，追赶并生擒丁他们，都被杀 死．，其余的人不再追查。豫州刺史刘怀珍、雍州 刺史张敬儿、卢业刺史速鲢都率领军队支援。 型毗幽、驷辙泌、删行事座 凰玉掌握军队怀有二心。甲戌曰，大赦天下。乙 亥曰，任命尚书仆射王僧虔为尚书左仆射，新任 中书令玉延之为尚书右仆射。吴郡太守刘遐占据 本郡反叛，辅国将军张瓖前往讨伐把他斩杀了。 闰十二月辛巳，屯骑校尉王宣兴有罪被杀。 癸巳Et，沈攸之攻打围困难撼，前军长史柳世隆 固守。选他之弟选登之在呈兴作乱，呈兴太守选 文季讨伐把他斩杀。己亥曰，内外戒严，授录公 齐王黄铀。辛丑曰，宁朔将军、北秦州刺史武都 王杨文度进号为征西将军。乙巳日，录公齐王出 驻新亭。 二年春正月，沈攸之派遣部将公孙方平占据 西阳，辛酉曰，建宁太守张谟打败了他。丁卯 曰，沈攸之从郢城奔散。已巳日，华容县民把他 斩杀送至官府。左将军、豫州刺史刘怀珍进号为 平南将军。辛未日，镇军将军、雍州刺史张敬儿 攻克江陵，斩杀沈攸之的儿子沈光琰，荆州平 定，一同叛逆的人都被处死。丙子日，解除戒 严。以新任侍中柳世隆为尚书右仆射。这一天， 录公齐王还镇束府。丁丑曰，任命江州刺史邵陵 王刘友为安南将军、南豫州刺史。左卫将军齐王 世子任江州刺史，侍中萧嶷任领军，镇军将军、 壅州刺史噩垫兄进号征西将军，平西将军、郢州 刺史黄回进号镇西将军。 二月庚辰，任命尚书左仆射王僧虔为尚书 令，尚书右仆射王延之为尚书左仆射。癸末日， 录公齐王加授为太尉，卫将军褚渊任中书监、司 空。甲申曰，特赦荆州。丙戌曰，抚军将军、扬 丛刺史晋熙乇型燮进号为中军将军、开府仪同三 司。戊子曰，免除雍州沿沔水居民以前遭受水灾 的租布三年。辛卯曰，郢州刺史、新任镇南将军 茎回为镇北将军、直至州刺史，卢查业刺史奎塞 屋任坚州刺史。癸巳日，任命山阴令傅琰为益州 刺史。丙申曰，左军将军彭文之有罪，下狱处 死。行翅业事任惬伯杀死前翅州行事厦鲺王，把 他的首级传送京城。 三月庚戌，任命卢业刺史周盘龙为塱业刺 史，辅国将军刘俊为庐业刺史。丙子曰，赐给太 尉变王羽葆仪仗、鼓吹乐队。 夏四月己卯，任命游击将军垣塞趄为奎业刺 史．辛卯曰，新任镇北将军、直查州刺史董旦有 罪被赐死。甲午曰，辅国将军、淮南宣城二郡太 守萧映兼摄南兖州刺史。 五月戊午，倭国王武派遣使者进献本地产 物，任命武为安东大将军。辅国将军、行湘州事 任候伯有罪被杀。 六月己丑，任命前新会太守赵超民为交州刺 史。丁酉曰，任命辅国将军杨文弘为北秦州刺 史、武都王。 八月辛卯，太尉齐王上表禁绝奇饰丽服，共 有十四条。乙末日，任命江州刺史齐王世子为领 军将军、抚军将军。丙申曰，任命领军萧嶷为江 州刺史。 九月乙巳初一，有日食出现。丙午日，加授 太尉齐王黄铁、都督中外诸军事、太傅，兼领扬 州牧，叮以佩剑着履上殿，入朝不碎步疾行，赞 拜帝王时不直呼其姓名。设置左右长史、司马、 从事中郎、掾、属各四人。中军将军、扬少I'l~ll史 晋熙王型燮任司徒。戊申曰，行尘型型刺史芦迭 任南兖州刺史。甲寅Et，赐给太傅齐王三望车。 己未E1，芮芮国派遣使者进献本地产物。癸酉 曰，武陵内史张澹有罪，下狱处死。 冬十月丁丑，宁朔将军、进直宣越二郡太守 盖昱任邀蛆刺史。瑟量攀先已逃亡，己卯曰，被 擒获，处死。壬寅日，立皇后谢压，减死罪一 等，五年刑以下都宽赦。 十一月壬子，立故武昌太守刘琨的儿子刘颁 为南丰县王。癸亥口，堕攫堡型垦谋反，塑区及 其党羽都被处死。甲子日，改封南阳王刘翩为随 郡王，改为随阳郡。 十二月丙戌，皇后拜谒太庙。戊子曰，高丽 国派遣使者进献地方产物。 三年春正月甲辰，任命江州刺史萧嶷为镇西 将军、翅业刺史，尚书左仆射王延之为安南将 军、主址!]刺史。安西长史萧顺之为郢州刺史。乙 卯曰，太傅查王上表各负官物质役的，一律免 除。辛亥曰，任命骁骑将军王玄邈为梁、南秦二 州刺史。领军将军、抚军将军齐王世子加任尚书 仆射，进号中军大将军、开府仪同三司。丙辰 日，赐给太傅齐王前部羽葆仪仗、鼓吹乐队。丁 巳日，下诏太傅府依旧征召授官。任命征西将 军、雍州刺史张敬儿为护军将军，新任给事黄门 侍郎萧长懋为雍州刺史。 二月丙于，安南将军、南豫州刺史邵陵王 刘友去世。 三月癸卯初一，有日食出现。甲辰闩，尊崇 太傅为相国，总管百官，封十郡，称齐公，备九 锡之礼，加赐玺绂远游冠，地位在各王之上，又 赐给相国绿线绶，原任骠骑大将军、扬州牧、南 途丛刺史和过去一样。丙午Et，任命中军大将军 蕴堕为南豫州刺史、变公世子，副贰相国，赐给 绿绂绶。庚戌曰，临Ji!王刘绰谋反，刘绰及他的 党羽都被处死。丁巳曰，因为齐国初建，赐给钱 五百万，布五千匹，绢一千匹。 夏四月壬申，进封齐公爵马齐王，增封十 郡。甲戌曰，安西将军武陵王刘赞去世。丙戌 日，下令齐王冕有十二旒，建天子旌旗，出入都 禁止行人以清道警戒，乘坐金根车，驾六马，备 五时副车，设置旄头云罕，使用八佾乐舞，设钟 簇宫悬。进齐王世子为太子，王子、王女、王孙 爵命之号，都按旧的礼仪。辛卯日，宋朝天命已 终，禅位于齐。壬辰曰，皇帝在束邸退位。这以 后迁居到丹阳宫。查王登皇帝位，封他为汝阴 玉，待以不臣之礼。仍行宋朝正朔，上书不为 表，答表不为诏。 建五元年五月己未，刘堂在昼厘宫去世，时 年十三岁。谧号叫岖童。六月乙酉，葬于遥空 匿。 史臣Et：圣王得到国家，自非接乱承微，则 帝位不至。自从三皇、五帝以来，受命的秸主． 没有不是乘沦亡之极，然后符乐推之运的。水德 衰退败落，由来已经很久了，岂止于区区汝阴王 谦让惮位而造成的啊! 宝 第 一 志序 律 左史修记言之史，右史修记事之史，记事之 史的典型是《春秋》，记言之史则以《尚书》为 代表。至于楚史《书》、郑史《志》、晋史《乘》 和另一楚史《杌》等篇都是明白地叙述了以前的 历史，使它们不致泯灭，从而流传下来。 司马迁制订了独有的修史规则，最早用标题 名称对史料进行分类归纳，又根据礼仪、刑法、 政令等问题未能叙述清楚的情况，在纪、传这些 叙述史事的内容之外又创造性地另外写了八种称 为书的部分，将有关问题中的内容事无巨细都收 集了进来。班固作《汉书》时继承了司马迁的传 统，而没有违反，由于其内容涉及一个朝代的事 情，所叙述的内容是比较丰富的。在《汉书》 中，《律历》、《礼乐》的名称没有改变，《天官》 则改为《天文》，《封禅》改成《郊祀》，《货殖》、 抨准》、 《河渠》、 《沟洫》的名称都作了改变； 将逐卿的话联系在一起，叙述了与《刑法》有关 的内容，根据孟轲著作中的观点，作为《食货》 的序言。刘向所著的《鸿范》，自《春秋》开始， 型趑的《七略》列出了儒、墨不同门类的著作， 圭赣广泛收集了民间歌谣，记述尤为详尽。班固 沿袭了这三人所做的工作，分别写成了三种志。 《礼乐》写得粗疏简约，遗漏的内容很多，制度 法令和有关的事项，记下的还不到百分之一。 《天文》虽然比较齐全，但没有谈到天的形状， 以致使二种宇宙学说显得很为混乱而难以明了。 正因为这样，摹邕才在塑左进献文书，谈到应当 对此予以叙述。 汉代的兴起是紧接在秦代坑儒之后，各种古 籍均有残缺，老年学者们常担心会有亡失。刘歆 着《七略》，班固撰《艺文》，都是针对这一情况 的。黄河从龙门向东奔流，横穿国家的中部，每 当漂冰和决口流过的地方，都发生了重大的灾 难，为修筑堤防，就耗费了大量的人力物力。而 关、洛之地高而干燥，土地少，又是河川I的源 头，于是镐、酆、潦、浦四处都被写进了礼典。 漳、滏、郑、白四处的富饶，沟渠灌溉农田之便 利，都是人们生存之根本，国家也视其为依靠， 写《沟洫志》看来也是适宜的。但是时代不同 了，事情也有变化，现在可简略叙述。 我认为班固的《律历志》对以前的事情已讲 得较为详细，自从杨伟改历编制了《景初历》 后，在《魏书》中却没有记述。后来刘宋时元嘉 年间又制作了新历，大明年问又广泛讨论了是否 要改回去。从魏到刘宋期间的这些事情都应写入 本书。 班固写了《礼乐志》、《郊祀志》，司马彪则 有《祭祀志》、《礼仪志》，蔡邕着《朝会志》，董 巴撰《舆服志》，都是以相应的内容写的志。然 而礼所包含的内容有各种不同的用途，其他事情 都不说，就说祭祀天地社稷的过程中所用的旗 帜、标识、服式、器物不属于礼的内容又是什么 呢?现在可以将这些内容归纳起来，一起写在 《礼志》中。《刑法志》、《食货志》以前的叙述已 经比较完备，故随着演变中出现的不同附在纪、 传中进行相应的叙述。《乐经》的残缺由来已久， 坦墨在《汉书》中的叙述也就是从《乐记》中摘 抄的，司马彪《后汉书》中又没有完备的续述。 至于各种乐器的情况，均没有专门著作记述，虽 然其大略情况在《世本》中谈到一些，但缺少相 当多。谈到《雅乐》和《郑声》，歌谣一节全部 除去而不见。祭祀用的乐章随着时代的变迁而改 动，但在雅声过去的典籍中却遗留有记述。现在 的鼓吹、铙歌虽然有乐章曲调，但乐师们传授学 习均是口头上的，他们所著重的是乐曲的声音， 而不是先了解其中的道理。现在的乐府铙歌是修 改汉、魏时代原有的乐曲，虽然乐曲的名称有时 是相同的，但文字是决不相同的，衹从研究文字 入手探求其中的道理，没有一首可以得出结论。 也不知现在的铙章是哪一个时代的乐曲。本书的 志从祭祀乐曲开始，衹要不是淫辞的乐章均予以 详细记述。 《天文志》、《五行志》，在司马彪以后再也 没有记录。何氏所著的书是从黄初年开始的，徐 氏所写的志则开始于义熙的元年。现在根据魏紧 接在漠代后面的情况，依照何氏所采取的形式进 行叙述。然而从汉高祖五年冬天的开始到刘宋顺 帝升明二年的夏初，二辰、六诊，甲子都没有 偏差。贤明的帝王都遇有吉祥的年代，就是有神 明维护，暗中显示一些吉祥的征兆，以使企图争 夺天下的阴谋消除掉，使具有非分之想的人不敢 行动，从而牢靠地掌握河山，这在那些有绿色条 纹、写有红字的书中有详细的记述。于是，正确 的政治主张上达天穹就会有甘露降下来，德政得 到贯彻地层就会有甘美的泉水涌出，金色的灵 芝、黑色的柜黍所表示的吉祥，红色的草、白色 的乌所显现的瑞兆，看来不可能是虚构的。假若 是世道衰落道德沦丧的时代也不断地出现祥瑞之 兆，那就是上天的规律难以捉摸了。也有时尽管 是贤明的君主统治着，但地震、日食之类的灾祸 却接连不断，各种生灵都很顺意，惟有上天通过 天象发出的预兆却是相反的。现在写《符瑞志》， 以补以前史书之不足。 地理上的千差万别很难一一理清楚。魏、晋 以后的变迁数以百计，有时一郡分为四五个郡， 有的一县被分割成两三个县，有的地方昨天还属 于回丛、逸业的范围，今天就归司州、兖州管辖 了。有的人早晨还是零阳、桂阳人士，晚上就成 了庐辽、土逛的居民，地域的归属变来变去没有 止息，户籍也变得相当混乱，掌管地图和区域划 分情况的官员也难以记清。自从外族入侵，晋都 束迁，中原地区原来的居民迁徙到江南各地， 幽、韭、冀、雍、兖、邃、贵、途等地不幸沦落 外族之手．他们自己找到安定的地方而停留下来 并推举出首领在荆、越之地繁衍生息的人，来白 不同的郡、城，但在异乡的住处却相邻。他们站 着唱游民的歌，心裹充满对故土的思念，都各自 建立起相应的邦邑，以寄托回归故上的愿望。然 而几家数户的力量终究单薄，不可能建立起独立 的邦邑，因此出现了在魏邦的范围内有韩国人的 城邑，齐县中居住有赵地的居民的情况．、加上邦 邑的取消和设置频繁交织在一起，随着时间的推 移，又有寄住和迁移的情况，至今尚没有固定下 来，邦邑的名称也很难详细叙述。刘宋建立以 后，边境地区重新燃起了战火，淮北的五州变为 外族的统治区，它们有的逃亡搬迁后又重新建立 了郡、县，这样元嘉年间和泰始年间的郡县名称 虽然相同但实际上是不同的。现在根据班固、司 马彪的两种《地理志》，晋、刘宋的《起居》中 的各种记述和注释，进行详细的推讨，逐条辨正 分析，使其更加全面和详尽。 各种官员的设置和取消以前已有完备的记 述，寻找其起源、探讨历史上的变化情况，都是 较为方便的事情。 元嘉年间，东海何承天接受命令编纂《宋 书》，其中志有十五篇，是司马彪《续汉书》中 志的继续。其中收集资料是广博全面的，就保存 沿袭下来，也与班固、司马迁是一脉相承的。其 有遗漏的地方，或者是在何承大以后发生的事 情，就广加收集随时予以补充。历史上的事物源 远流长，不是浅薄的学识所能讲清楚的，腿脚不 便而路途遥远，短时间的努力又怎能到达目的 地。虽然对以前的史书进行过推敲研究，对其优 缺点都已清楚了解，然而不同的人对资料的偏爱 不同，取舍也就有所差异，虽然下笔之时常要进 行思考、组织，以致忘记了用餐，然而终究难以 与历史上著名的史家班固、左丘明、董狐、南史 并驾齐驱．权且当作以后人们要销毁的草稿吧! 童查曾派遣俭俭去左夏的西边，医脸山的北 面，在岖谷生长的竹子中选取其竹管厚薄均匀 的，截两竹节之间的部分而吹奏，以它作为黄钟 的宫音．制作了十二根律管，听取凤凰的呜叫声 以确定律管的长度。然而声音有高低之分，藉助 于五音来将其区分；形状上有长短的区别，藉助 于丈、尺来检测；容器有大小之不同，用斛、斗 来确定；质料有轻重的差异，可用钩、石来衡 量。因此，在《虞书》中说：“于是就规定了律、 度、量、衡。”然而律吕则是由五音所产生的。 音乐有乐器、乐曲、感情和感官。钟鼓干戚 就是乐器，有高低快慢的是乐曲； “叙述人伦道 德而没有忧患是音乐的感情，表示欢乐高兴则是 音乐的感官。”“这样君子反映情感以调和志趣， 推广音乐以完成教化，所以能情趣高深而有文 采，精气旺盛而转化为神采，心情舒和而显得英 气勃发。”所以说：“音乐是心灵活动的反映，声 音是音乐的表现形式。”《周礼》中说：“奏黄钟 的乐曲，唱大吕的歌调，跳《云门》之舞，来祭 祀天神．，奏太簇的乐曲，唱应镊的歌调，跳《咸 池》之舞，来祭祀土地神．，”日常所见的山JI!和 祖先的祭祀都各自有演奏的乐曲。又说： “圆钟 的声音为宫音，黄钟为角音，太簇为征音，姑洗 为羽音，冬至曰在地面上的祭坛圜丘擂响鼓鼗， 奏起巫笪的管乐、雪翅的琴瑟，跳起《云门》之 舞。如果乐曲经过六次变化，那么天神就全部降 临了，这样就可以进行祭祀了。”对土地神和死 去的人祭祀礼仪也大体相同。音乐可以感染事 物、倡导风化，其影响就有如此之深。 “万物的本源从一开始。一产生二，二再产 生三，一：二三得九．于是黄钟与数字六相对应，它 又分为雌雄，故有十二种．黄钟之数由三生成， 所以每取一钟就乘以三，这样积分为十七万七千 一百四十L，造就是黄钟的实数。于是黄钟位于 子，对应于十一月，向下产生林钟。林钟相应的 数为五十四，对应于六月，向上产生太簇。太簇 相应的数为七十二，对应于正月，向下产生南 吕。南吕相应的数为四十八，对应于八月，向上 产生姑洗。姑洗相应的数为六十四，对应于三 月，向下产生应钟。应钟相应的数为四十三。对 应于十月，向上产生蕤宾。蕤宾相应的数是五十 七，对应于五月，向上产生大吕。大吕相应的数 是七十六，对应于十二月，向下产生夷则。夷则 相应的数是五十一，对应于七月，向上产生夹 钟。夹钟相应的数是六十七，对应于二月，向下 产生无射。无射相应的数是四十五，对应于九 月，向上产生中吕。中吕相应的数是六十，对应 于四月，这时到了端点，不生成新的律。端点处 不生，指不能再产生新的律。宫音生出征音，征音 又生出商音，商音生羽音，羽音生角音，角音生 出姑洗，姑洗生出应钟，与正音类同，所以称为 和。姑洗对应于三月，应钟对应于十月，与正音类同， 故称为和。和，指伴随的声音。应钟生蕤宾，蕤宾 与正音不同，故称为缪。缪，声音不调和的意思。 周代的音律中就有缪、和，是武王伐纣时的匕种音。冬 至时以林钟律相对应音乐逐渐显得低沉；夏至时 以黄钟律对应音乐逐渐显得高亢。可用与十二个 月对应的音律与二十四节气再对应起来。甲子， 与中吕的征音相对应；丙子，与夹钟的羽声对 应；戊子，与黄钟的宫音相对应；庚子，与无射 的商音对应；壬子，与夷则的角音相对应。” “古代的人们确定度、量、衡的标准都是从 自然规律中产生的。黄钟的律管长九寸，事物的 产生都与三相关，三乘三得九，三九二十七，故 布帛的宽度为二尺七寸，这是自古以来的规定。 音律每隔八律产生一律，这样人的高度也就是八 尺，寻为自己的一倍，故八尺为一寻。有形状也 就会有相应的声音，音的数字为五，用五乘八， 五八四十尺为一匹。一匹恰为中等水平的人的标 准，就以一匹作为规定。秋分时禾标就不再生长 了，标是指禾穗的芒。禾标不再生长时禾穗也就成 熟了。律的个数为十二，故十二标与一粟相当， 十二栗与一寸相当，律与辰相当，音与Et数相 当。与Et相应的数是十，这样就以十寸为一尺， 十尺为一丈。将它用在重量上，十二粟相当于一 分，十二分相当于一铢，十二铢相当于半两。秤 杆有左右两边，因而要将其加倍，故有二十四铢 相当于一两。一年有四季，因而要乘以四。四乘 四为十六，故十六两为一斤。一季有三个月，三 十天为一个月，故三十斤为一钧。四季为一年， 故四钩为一石。”“谈到音的生成，一律可以生成 宫、商、角、征、羽五音，十二律就可生成六十 音，将其乘以六，六六三十六，这样就有三百六 十个音，与一年中的天数相当。所以律历中的一 些数字都来自天地的规律。向下生律时其相应的 数加倍后再除以三，向上生律时其相应的数乘以 四后再除以三。” 扬子云说：“乐音产生于记日的办法，指甲己 是角音，乙庚是商音，丙辛是征音，丁壬是羽音，戊癸 是宫音。律产生于记时的办法，指于是黄钟，丑为 大吕之类的叙述。乐音以感情为质，质就是正，乐音 各根据其所表现的固有感情而称为正。律用来使乐音 和谐，应使律管调校准，做到高低之声和谐。声与律 互相协调和谐，产生了八音。协，就是和谐。宫、 商、角、征、羽，称为五声。金、石、匏、革、 丝、竹、土、木，称为八音。声音和谐，就叫做 五乐。” 阴阳协调则用圭表测曰影时表影长度就符合 标准，律与节气相应就会使律管中的灰飞出。这 样皇帝常在冬、夏至时在皇宫的前殿聚集具有八 种能力的人演奏八类乐器，听乐均的声音，测量 圭表的表影长度，观察钟律的变化情况，权衡土 炭的轻重，验证阴阳的变化。冬至时阳气开始上 升，乐均的声音清亮，圭表的表影最长，黄钟与 气相应而贯通，土炭变轻而使其所在的杠杆端上 抬。夏至时阴气开始上升，乐均的声音混浊，圭 表的表影最短，蕤宾与气相应而贯通，土炭变重 而使杠杆端下降。这种情况的发生可以在冬至、 夏至前后五天中增进减退，具有八种能力的人各 以观察到的情况汇报上来，由太史令密封上报。 如果情况正常就表示和顺，否则就要进行占卜。 候气的方法足建造裹外三层的房屋，门户均关 闭，用牲口的血将隙缝涂抹周密，悬挂丹黄色的 帐幕。在室内放一张木制长桌，每律各备一根律 管，根据各自相应的方位，将律管内低外高地安 放在桌子上。以芦苇中的薄膜烧出的灰放在律管 的内端，按照历法中的节气来观察。某一节气到 了，相应律管中的灰就会动。被气所动的灰是散 开的，人或风使灰动时灰则是聚在一起的。平时 是在殿中候气的，用玉制的律管十二根。衹有 冬、夏至时是在垂台候气，这时就用六十根竹制 的律管。其竹取白弘农郡宜阳县金门山，用河 内出产的芦苇内膜烧灰。 夏、商、周三代衰颓，音律不准确。西汉政 权建立后，北平侯张苍才最早制定丁关于音律 和历法的规贝0。漠武帝时设立了负责使音律和谐 的官员。元帝时，郎中京房知道五音六十律所对 应的数字，并从师于小黄县令焦延寿学习。音律 向下或向上产生新的音律，最后在中吕终止，就 有了完整的十二律。从中吕向上生成执始，执始 向下又生成去灭，最后直到南事终止，也就有了 完整的六十律。十二律变化到六十律与．sL~-b变到 六十四卦是相似的。伏羲作《易》时以阳气开始 上升作为律的标准。确定了冬至曰的乐律以黄钟 为宫音，太簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕 为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。这是声和气之 间关系的初始情况，也是五音的正位。各律均有 对应的一天，其余律则按次序进行对应。统领每 一El的律各自为宫音，商角征羽各依其宫顺次排 列。《礼运篇》中讲到：“五声、六律、十二律管 轮转后又重新为宫音。”就是说的这种情况。以 一年的天数用六十律来均分，从冬至对应于黄钟 开始，到下次冬至又对应于黄钟，于是阴阳、冷 暖、风雨的预测也就出现了。京房说过： “竹声 不能用来度量音调，故制作一种被称为准的器具 来确定相应的数。准的形状和瑟相象，长一丈。 有十三根弦，有效弦长为九尺，以与黄钟律管长 九、厂的数字相对应。中央的一根弦下有分寸标 识，据此可以作为六十律的清浊变化的节度。” 豆廛对律的叙述比刘歆所上奏的要详尽，其方法 被史官采用了，候部使用了它。 《续漠书．律历 志》中详细记载了其律、准所对应的长度． 连堂童互扭元年，待韶候钟律殷肜上书谈 到：“官方没有懂得六十律用准来调音的人，以 前的待诏鼓昆将使用准的方法传授给他的儿子严 宣，希望召用堡宣，补其学官的职务，让他主持 调节乐器。”皇帝的诏书对此指出：“严嵩的儿子 精通音律，能区别不同的音律，又能使各种音调 和谐起来，这是需要审查考试的。不能依赖其父 亲的学问，以聋为聪。音乐是深奥玄妙的，但难 道就再没有了解它的人，掌握它的人了吗?于 是，用律管混杂后吹奏，能够知道十二律而没有 一个错误的，才是能将严嵩的学问传下来的人。” 对严宣进行十二律的测试，有两律是对的，四律 是错的，另外六律则不知道是什么律，这样就没 有任用严宣。自此之后研究音律的人都不会使用 准了。漠灵帝熹平六年，宫中的束观召见典律 者太子舍人张光等人询问有关准的情况，张光等 人不知道。回去看所藏旧物，找到了准，其形制 和京房在书中所讲的相同，然而不能确定准上弦 的松紧．音律问题不能够总结出来让人了解，懂 一些音律道理的人想着教授没有根据，，t2,里明白 的人能够体察它却没有表达的器物，这样在史宫 中能够分辨音律高低的人就没有了。能够传下来 的衹有候气而已。 旧律分 十七万七千一百四十七 十一万八千九十八 十五万七千四百六十四 十万四千九百七十六 十三万九千九百六十八 九万三千三百一十二 十二万四千四百一十六 十六万五千八百八十八 十一万五百九十二 十四万七千四百五十六 九万八千三百四 十三万一千七十二 十七万四千七百六十二三 分之二，不足二千三百 八十四．三分之一 新律分新律小分母三十六 十七万七千一百四十七 十一万八千二百九十六二十五 十五万七千八百六十一十四 十万五千五百七十二三 十四万七百六十二二十八 九万四千三百五十七 十二万五千六百八六 十六万七千二百七十八三十一 十一万二千一百八十一二十 十四万九千二百四十四九 十万二百九十三十四 十三万三千二百五十七二十五 十七万七千一百四十七 论口：音律的产生均是用三来缩减或扩展 的。古人推求十二律，从子到亥，每一律的律数 都乘以三，最后总共为十七万七千一百四十七， 而生律时用三除就能产生上生的律。所以《汉书． 律历志》中讲到，减少三分之一就向下产生林钟。 增加三分之一就向上产生太簇。无射已经向上产 生了中吕，则中吕又应该向上产生黄钟，这样五 声、六律、十二律管轮转后又重新回到了宫音。 现在向上生成黄钟时比其相应的实数少二千三百 八十四。将黄钟相应的实数除以九，得一千九百 六十八为律管长度的一分，这样就相当于未能回 到九寸的律管长度而是短了一分多，那怎么可能 还是宫音呢?凡是增加三分之一就是向上生成新 的音律，减少三分之一就是向下生成新的音律， 造就是大概的情况，就好像足一周天中斗宿的奇 零部分是四分之一度一样。京房不考虑这种说 法，比较十二律有一点增加，就进行了引伸，使 中吕向上生成执始，执始又向下生成去灭，这样 一直到生成南事为止，形成了六十律，最后仍然 不能相合，而且显得更加粗疏。班固所写的对律 吕的本源也未弄懂，徒然地将角解释为触、征解 释为福，并说阳气从黄钟开始萌发，这类的话空 洞无物，浪费了笔墨。又主观地将音律中出现的 九、六数字与刘逖的三统之数符合起来，假藉神 明的意旨来使其说法得以成立，这都是像孟坚那 样的荒诞错误。 墓垦在塑直所写的进献文书中说到，《汉书。 律历志》衹记载有十二音律，而没有谈到六十 律。音律所对应尺寸的产生，司马彪在《续漠书． 律历志》中已有记述。汉代末年，宫廷中的雅乐 失传，垩蝈董翅年间，铸造工匠柴玉灵巧而善 于动脑，曾制作过多种形状的器具。协律都尉杜 塑要他铸造钟，钟声的高、低总是达不到规定。 经过几次销毁重铸以后，柴玉感到厌烦，认为杜 夔随意确定音高的标准，并且在魏王面前也这样 说。组王就将基王所铸造的钟混杂在一起再进行 测试，这才知道拄夔在音律方面确是精通的。于 是对些玉和他的儿子们进行了处罚，让他们都去 当马夫了。 置伐泰始十年，中书监荀勖、中书令张华 将御府保存的二十五件铜、竹律管拿出来，让太 乐郎型壶等人校试，其中有三件与杜夔、左延年 的音律制度相同，另外二十二件从其铭文和尺寸 来看是与笛有关的律管。对协律中郎将列和进行 了询问，列和回答： “当年魏明帝时曾命令我顺 承笛子发出的声音，制定下这种规定的律管，准 备让学习的人另外居住在一个乐坊中，歌唱讲解 练习均按照这一规定来调整。到了合奏的时候， 衹要辨认它的尺寸名称，弦乐器、竹管乐器和歌 唱的声音就都能够做到与均的声音谐和。歌声低 沉时就用长的笛子、长的律管。歌声清亮时则用 短的笛子和律管。凡是用弦乐器伴唱时给乐器调 弦的清浊标准不用笛子的尺寸来称呼，就不能够 知道。” 苞勖等人上奏： “以前帝王所以提倡音乐， 是用以振兴风气改变不好的习俗，祭献神明、保 护贤能，必须使音律协调，以调节各种乐器发出 的声音使其适中。这样祭祀天地和朝廷中宴会的 音乐在使用上是有规定的，歌唱和奏乐各有次 序，音律的高低也很合适。故有‘五声十二律， 轮转后又重新回到宫音’的说法。这些在经传和 书籍中均可以找到因而了解。如列和的回答中所 说，笛子的长短没有用以参照的标准，可能随意 制作，而不必根据乐曲中的规定。将其用标准的 音律来考校，都不符合，吹出的声韵也大都不和 谐。型和的回答中又说： ‘已去世的老师传下来 的笛子，径直以长短分别高低，用人工截取制 作，一直是不根据音律的规定的。，造就是制作 笛子没有相应的规定。列和根据笛子的情况来规 定音律，又让琴瑟和歌唱咏诵都以其为标准的正 音，这既不是沿袭古代有才德的人的方法。也不 能为后人流传下有关法则。现慎重地对各种音律 及询问乏姻的有关认识情况按条款写成文书如 下。并依据有关规定，利用十二律作为制作十二 根笛的标准，其均发出的声音和谐，使用也很便 利。平时讲授、学习、演奏时都要符合律吕的规 定，何况朝廷的宴会和祭祀的演奏情况呢?虽然 {蛐、拄垦已经离现在很远，最标准的音难以做 到精确，然而仍应当效法古代以了解当时的用 意，从而与儒家的经学和礼仪符合，对其规定也 就知悉了。假若这种办法可以实行的话，要求另 外安排制笛工匠，选取竹料进行制作，让太乐、 乐府施用。公平地评论表明，杜夔、左延年的这 些律是可以留下来。御府的笛中正声、下征各一 根，都刻有制作者的姓名，其余都没有什么用 处，可还给御府销毁。”这一上奏得到了同意。 荀勖又问列和： “制作笛子是否可以按照十 二律制作十二根笛子，使其--4L与一律相应，然 后用它们来奏乐呢?”列和回答：“在太乐东厢的 长笛其正声就已有四尺二寸长，现在应该再取相 应于下征之声的笛长，根据规律，声音粗重的笛 也应长，算出其尺寸应该是五尺多，我以前曾经 做过，但不能用于吹奏。另外，笛子的各孔虽然 没有校试，但从意义上说不可能一孔就与一律相 对应。”依照太乐，四尺二寸笛子的正声，其均 与蕤宾是相应的，根据十二律轮转一周后又回到 宫音的规则推求下征之孔的位置，它应该与大吕 律相应。大吕的笛长应为二尺六寸多，而不是五 尺多长。命令太乐郎刘秀、邓昊等依据音律的规 定制作了相应于大吕律的笛子给列和看。又吹奏 七根律管，对每一孔都作了校验，其声音都是相 应的。后来又叫郝生弹筝，宋同吹笛，演奏了 《杂引》、《相和》等乐曲。列和对此回答：“从我 祖先自选代以来，有关笛子的知识代代相传，而 不知道有这种方法，现在调节均使其与音律相 应，实在不是我所能作的。”郝生、鲁基、种整、 苤夏都和乏蜘有相同的观点。 苞垦又问乏圆： “笛有六孔，加上笛体中空 共有七孔。你能够用宫商角征这些名称来称呼它 们吗?孔是否声调合适，用什么方法来检测了解 呢?”歹跑回答：“已去世的老师所传授，吹笛衹 讲如何吹出乐曲，吹某一曲时应提起哪一只手指 头，本来就不知追七个孔应该与什么声相应。如 果制作笛子，则依靠尚方的笛工，依照旧有的样 式做好，衹要吹起来有声音就行，本来就不用校 验各孔的声调是否合适。”依照《周礼》中的记 述，对金属、石头制作的乐器进行调音就会有一 定的声音发出来，这样制造钟磬的人先根据音律 对其调音，然后挂在边上使用。在奏乐时各类乐 器都将钟磬作为均，就能做到都与音律相应。至 于在殿堂之上举行宴会，边上未挂钟磬，但因笛 的音调足确定了的，故各种弦乐器和歌唱都可依 据笛声来正音。这样笛的作用就和钟磬差不多 了，它必须与音律相合。如果像列和所回答的那 样径直随意去制作，轻率地短了一寸，则七孔的 声音作为均就不知与哪一律对应了。声调是否合 适，没有办法检测校正。衹取能够吹奏有声的竹 笛，是没有严格的规定的。这样就命令部郎刘 秀、塑昱、旦艳、魏塑等人与笛工共同去制笛， 工人负责制作，管音律的人确定其声音对应的音 律，从而做到乐器规格有明确的规定，它的声音 作为均也就协调了。 苞昼又问烈扣： “如果不知道音律的有关定 义，奏乐和音均都有高亢和低沉的音调，以什么 来称呼它们呢?”列和回答：“每当奏乐时根据唱 歌者声音的高低使用长短不同的笛子。如声音低 沉的用三尺二的笛子，就称呼它为三尺二调．声 音高亢的用二尺九的笛子，则称呼为二尺九调． 谨、魏流传F来都是使用这种方法。”按照《周 礼》奏六乐的记述，是奏黄钟的乐曲，唱大吕的 歌调；奏太簇的乐曲，唱应钟的歌调。都是根据 音律的名称来表示歌唱和演奏的音调高低的。而 型趣说用二尺、三尺为名称，虽然汉、魏时就已 使用，却是通俗而不标准的。令太乐郎刘秀、邓 昱等人依照音律制作笛子，三尺二寸与无射律相 应，如果要用长的笛子，管理奏乐的人说： “请 奏无射之乐。”《周语》中讲到：“无射传扬才智 超群的人的美德，要人们遵行向往。”二尺八寸 四分四厘与黄钟律相对应，如果要用短的笛子， 管理奏乐的人就可说：“请奏黄钟。”《周语》中 说：“黄钟传播培养六气九德。”这样唱歌和奏乐 的意义就能和儒家经学和礼仪符合，在古代经典 中查核，它在体制上是高雅的。 《尚书》中说： “我要听六律五声八音是在 于治理懈怠的习气。” 《周礼》中记载有六律六 同。《礼记》中又说：“五声十二律，轮转一周后 又回到宫音。”刘邀、坦回所写的《律历志》中 也记有十二律。惟有基庆才创立了六十律，到汉 童童时这一方法已经失传，蔡邕虽然对京房的话 进行了追记，但也说“现在没有能用六十律的 了”。依照古代经典和现在音律家所用的六十律， 都没有在音乐上应用。现按照经典的记述，用五 声十二律轮转一周又回到宫音的规定，绘制了十 二根笛子的图样，在图的旁边记有注解，如同分 类。看图不如看笛的实物明了，所以又重新制作 了蕤宾伏孔笛。其有关规定说： 黄钟之笛，其正声与黄钟相应，下征与林钟 相应，长二尺八寸四分四厘多。《周语》中说：“黄 钟传播培养六气九德。”正声声调的规定，以黄钟为宫 声，这样姑洗就是角声。翕笛之声与姑洗相应，这样就 以四倍于角的长来制作黄钟之笛．它的宫声纯正而没有 违背，故称为正声。正声声调的规定，黄钟是宫 声，第一孔。应钟是变宫，第~-fL。南吕是羽声， 第三孔．林钟为征声，第四孔。蕤宾是变征，第五 附孔。姑洗是角声，笛体中的声音。太簇为商。笛 后面的出孔。商声比角声低沉，应在角声之下，而角声 是在笛体中，故商孔的位置就上移了，使其在宫孔之上 比宫声高亢。然而宫商准确了，其余声都有违背。所以 从宫声以下，孔向下就变低沉了。这一段说的是笛孔的 上下次序的名称，下一段就要说到关于音律的相生在笛 子上的规定．正声声调的规定，黄钟是宫声，制作 黄钟之笛要找宫孔的位置，用姑洗和黄钟的律长从笛子 上端向下量度，在两律的总长尽点处开孔就可得到宫 声。宫声生出征声，黄钟生成林钟。以林钟的律长 从宫声孔向F量度，在律长的尽点处开孔就能得到征声 孔。征声生出商声，也就是林钟生出太簇。以太 簇的律长从征声孔向上量度，在律长的尽点处开孔，就 得到商声孔。商声生出羽声，也就是人簇生出南 昌。以南吕的律长从商声孔向下度量，在律长的尽点处 开孔，则得到羽声孔。羽声生出角声，也即南吕生 成姑洗．，用姑洗的律长从羽声孔向上度量，在律长的 尽点处开孔，就是角声孔．然而这个孔在商声孔的上 方，吹笛者左手按不到它。从羽声孔向下量度，在律长 的尽点处开孔也可得到角声孔。其位置在变征附孔的F 方，这样吹笛者右手又按不到它，所以也就不开角声 孔。再推求F去，再将其均增加一倍，于是角声就在笛 体之中，这是古代的规定：音律家旧有的方法，虽然一 再加倍，但须使均是相同的，这样就正好适合唱和的声 音，对乐曲的均并无妨碍。 《周语》中说，匏竹乐器在 制作上方便，评论它足适宜的，是说它方便于使用而适 宜。角声生出变宫，也就是姑洗生出应钟。卜句 讲到角声孔应在商声孔的上方，用墨点作一标识，以应 钟律长由墨点向下度量，在律长的尽点处开孔，就可得 到变宫声所对应的孔。变宫声牛出变征声，也就是 应钟生出蕤宾．以蕤宾律长从变宫声孔向一F度量，在 律长尽点处开孑L，就是变征声所对应的孔。关于卜二笛 的规定，分别是以宫声为主，音律相生时所乘的数有时 增大一倍，有时减为一半，在运用中方便的情况都是一 样的。下征声调的规定：林钟是宫声，第四孔。原 是正声声调巾以黄钟为宫声所对应的征声。征声高亢， 其孔应在宫声孔的上方，为使其与用笛的情况相应，仅 使其低沉下移，故称为下征。下征中另有宫声，也就是 所谓“五声、十二律轮转一周又回到了宫声”的记述． 但是正声的声调高亢清亮，下征的声调低沉混浊。南吕 是冈声，第三孔。原是正声声调中黄钟为宫声所对应 的羽声，现是下征声调中的商声．应钟是角声，第二 孔。原是正声声调中黄钟为宫声所对应的变宫之声，现 为下征声调中的角声。黄钟为变征声，下征声调中林 钟是宫声，大吕与变征声相当，但黄钟之笛中本来没有 与大吕相对应的声，所以藉用黄钟来代表变征。藉用的 方法是：当要奏变征声时将与黄钟、太簇、应钟相应的 孔打开，黄钟声音低沉，太簇声音高亢，大吕律则在这 二律之间，-~-：fL均打开而稍作调整，就可得到大吕变征 声了。各笛的下征声调求变征声的方法都是这样。太簇 是征声，笛后所开孔，原是正声声调中的商声，现为 下征声调中的征声。姑洗是羽声，笛体中的和谐声． 原为正声声调中的角声，现在是下征声调中的羽声。蕤 宾是变宫声，I~-fL。原是正声声调中的变征声，现为 下征声调中的变宫之声。然而正声声调孔下移声音变得 低沉， 卜征声调向上移声音变得高亢。清角声调：以 姑洗为宫声，就是笛体中的和谐声，在正声声调中是 角声，在下征声调中为羽声，清角声调中作为宫声，哨 吹可使声音高亢，故称它为清角。祇能用于奏婉转的诗 歌通俗的歌谣的乐曲，而不能奏雅乐。蕤宾为商声， 声音正。林钟为角声，声音不正。南吕为变征声， 声音不正，应钟为征声，声音i正。黄钟为羽声。声 音不正。太簇为变宫声。声音不正．清角声调衹有宫 声、商声和征声与音律是相应的，其余四声声音不币的 都是低沉的。一个音律在哨吹时声音高亢，借来用之， 这是一个例子。 凡是笛体长度用角声对应的律长来表示，长 者是其八倍，蕤宾、林钟之笛就是。短者是其四 借，其余卜笛均是四倍于角声对应的律长。笛体中宰 的实际容量是其十六倍，短笛竹应当可受各律之黍 的八倍。如果长短大小不与此相合，就有时使用不方 便，但声均的各种规定是一致的。然而笛竹的形状都是 上大下小的，不可能l：下一样粗，在不得已的情况下必 须使其与声均符合。宫聋有三个，第．个是正声中的 宫声，第二个是下征中的，第三个是清角中的。共有 二十一种变化。相应于各宫声都有七声变化，交错使 用就有二：十一种变化。各笛一概如此。伏孔有四个， 可以在使用中提供方便。一个伏孔叫做正角，它是 比商声孔高的。第二个称为倍角，它是接近笛下端的。 第三个称为变宫，比宫声孔接近，增加一倍以使其F移 的。第四个称为变征，比征孔更远，增加一倍使其上移 的。有时增加一倍，有时减为一半，有时变为四分之 一，其规则是根据琴徽来作为标准的。四个伏孔均不开 孔，而衹取其长度，用以适应旨律进退、上卜的变化规 则，从而使均的声音协调，使用J：较为方便。阂这些孔 都隐而不见，故称为伏子”。 大吕之笛：其正声与大吕相应，下征与夷则 相应，长二尺六寸六分三厘多。《周语》说：“第一 间的大吕是帮助疏通事物的。” 太蔟之笛：其正声与太蔟相应，下征与南吕 相应，长：尺五寸二分八厘多。《周语》：“太蔟用 金属制的乐器演奏，是要佐助阳气脱离滞留状态。” 夹钟之笛：其正声与夹钟相应，下征与无射 相应，长二尺四寸。《周语》说：“第二间的夹钟，出 现四条细隙缝。” 姑洗之笛：其正声与姑洗相应，下征与应钟 相应，长二尺二寸四分七厘多。《周语》说：“姑洗 使各种事物美好整洁，敬献神明和接待宾客．” 中吕之笛：其止声与中吕相应，下征与黄钟 相应，长二尺一寸三分三厘多。《周语》说：“第三 间的中吕宣发中气。” 蕤宾之笛：其正声与蕤宾相应，下征与大吕 相应，长三尺九寸九分五厘多。《周语》说：“蕤宾 使神人安静，互相敬酒。”变宫之几比宫声孔近，故采 取加倍或减半的办法使其下移，以便使用。林钟也是这 样。 林钟之笛：其正声与林钟相应，下征与太蔟 相应，长三尺七寸九分二厘多。《周语》说：“第四 间的林钟和谐地看待各种事物，使无不庄重恭敬。” 夷则之笛：其正声与夷则相应，下征与夹钟 相应，长三尺六寸。 《周语》说： “夷则诵读歌唱九 则，平民就没有二心。”变宫的规则也与蕤宾相同，笛 体是四倍于角声的音律长度，所以用四分益一的方法， 南吕之笛：其正声与南吕相应，下征与姑洗 相应，长三尺三寸七分一厘多。《周语》说：“第五 间的南吕佐助阳气使禾类植物开花。” 无射之笛：其正声与无射相应，下征与中吕 相应，长三尺二寸。《周语》说：“无射传扬才智超群 的人的美德，要人们遵守向往。” 应钟之笛：其正声与应镊相应，下征与蕤宾 相应，长二尺九寸九分六厘多。《周语》说：“第六 间的应钟其均对乐器的使用方便，使其响应回复。” 茎垦又根据蕴厘丛壁对音律所作的规定， 对太乐、总章、鼓吹以及八音乐器进行检验校 正，它们都与音律不符。这样就知道从后汉到魏 尺的长度逐渐比古代长了四分多，杜夔用这一尺 度来制作律管声音就有了变化。于是就安排佐着 作郎型苤根据《周礼》中的记述重新排列黍粒来 确定尺度，以制作新的律管。制成后又征求古代 的器物，得到凰伐的玉制律管，两者相比丝毫不 差。另外有选伐的古钟，吹响相应的音律，占钟 在不敲击时也有反应。当年荀勖在路上遇到赵郡 的商人将铎挂在牛身上，其声音很为和谐。于是 收集到该铎以调整音律。 晋基壶时因为：堑鱼的音律规定与周代、汉代 的古器相合，就使用了它。散骑侍郎阮咸说它的 声音太高，不是使国家兴旺的声音．阮咸去世后 在挖地时得到一把古铜尺，果然要比荀勖的尺长 四分，当时大家都佩服苟勖的高明。 亘堡年间，寻逝认为医生的处方是救百姓性 命之急的，而重量单位与古代不同，产生了严重 的坏影响，需要对重量制度进行改革整治。这一 意见未能上报． 黄钟箱笛，置伐时长三尺八寸，元嘉九年时 太乐令钟宗之将其减为三尺七寸。元嘉十四年． 治书令史奚纵又减短了五分，成为三尺六寸五 分。列和说：“束箱长笛长四／<一一：、j-。”太蔟箱笛，晋 代时长三尺七寸，钟宗之减为三尺三寸七分，奚 纵又减去一寸一分，为三尺二寸六分。姑洗箱 笛，晋代时长三尺五寸，钟宗之减为二尺九寸七 分，奚纵又将其减去五分，为二尺九寸二分。蕤 宾箱笛，晋代时长二尺九寸，钟宗之减为二尺六 寸，奚纵又将其减去两分，为二尺五寸八分。 ： 第 二 历(上) 天地间所宝贵的是生命，万物中最尊贵的是 人，运用智慧深入探究事物就能做到没有什么隐 秘不被了解，这样，人的行为、言论都与自然现 象相适应。古代才智超群的人模拟天空中辰极的 情况制作了浑仪。世界上各种事物是由阴气、阳 气造就培育的，太阳、月亮就是其精华的集中表 现。各种生物的特征可分为五才，五才的精灵就 是五大行星。历法模拟天空运行的情况而了解曰 月五星在天空中的次序，综理不同地区的情况而 告知人们季节的变化。远古时代的黄帝命令大挠 编造了六十甲子，容成推算天体运行的规律，羲 和依据太阳的情况进行占卜，常仪则对月亮的情 况占卜。少吴氏时出现过凤鸟的祥瑞，故用乌来 作为官的名称，就有凤乌氏管理历法。颛顼氏时 代又有南止重掌管对天空的观察，北正黎负责对 地的观察。尧又培养了重、黎的后代，让他们担 任旧有的职务，分别命羲、和敬观天象。这样 《虞书》中就说：“一周年三百六十六天，设置闰 月确定四季而成一岁．”以后又将此传授给舜， 说：“上天的岁时节候的次序就在你这裹了。”舜 也将此传给禹。到了商、周两代，都是创立基业 改革制度的，车马祭牲的颜色也随之变化。顺应 时代的气数，用以与上天的规律符合，这样各种 事物都能得到好处。三王的时代已经过去了，史 官负责相应的工作而废弃了专职的官员，所以孔 王以《春秋》的正确来指明掌管历法的人的过 错。秦统一天下，认为自己的德性属水，以十月 为正月，车马祭牲崇尚黑色。 汉代兴起，其正朔沿袭了秦代，北平侯张 苍首先对律、历的有关问题作厂叙述，将《颛顼 历》并列在古六历中，它与实际天象差异较小。 该历使用到汉武帝元封七年，太中大夫公孙卿、 壶遂、太史令司马迁等人说历法的核心内容已经 过时无用，应当改变正朔，更换车马祭牲的颜 色，以表明政权是上天赐予的．于是皇帝就命令 壶遂等人编制汉代的历法。挑选了邓平、长乐司 马可和民间历法家二十多人．方士唐都划分天空 区域，落下闳推算历法。其方法是将所求得的容 积八十一寸作为一天中所具有的分数。落下闳与 邓平的处理方法相同。于是人们都观察恒星以度 量太阳、月亮的运动，再进行推算，和落下闳、 邓平的方法相同，一个月中有二十九又八十一分 之四十二天。皇帝命令司马迁采用邓平所创造的 八十一分律历，并任命邓平为太史丞。到了元凤 三年，太史令张寿王进献文书，认为汉代元年使 用的是黄帝《调历》，而“现在阴阳不协调是改 历的过错引起的”。皇帝命令主历使者鲜于妄人 和治历大司农中丞麻光等二十多人共同观察晦、 朔、弦、望、二十四节气的变化情况，又命令丞 相、御史、大将军、右将军史各一人在上林苑的 ±疆上共同观察、考核各历的精密情况，这些历 共有十…种。从元凤三年开始到五年结束。考核 结果是张寿王的历法精度很差。而且汉代元年并 没有使用黄帝《调历》，揭发张寿王违背天地、 对皇帝不敬重的罪过。皇帝命令不必立案。继续 观察天象到元凤六年结束，《太初历》的精度在 各历中最高。张寿王的历法就是太史官的《殷 历》。强画王再次被揭发罪状而不服，最后被交 给司法的官吏治罪。到孝成帝时，刘向汇总了六 部历法，列出了其正确与错误之处，写了《五纪 论》。型回的儿子型邀编撰丫《三统历》以解说 《春秋》，编辑文辞、排比史事，虽然十分精细巧 妙，但并非实际情况。班固认为它细致而简要， 在《汉书．律历志》中进行了论述。何承天等对 六家历法进行了校订(原文似有错，改为“何承天等 校六家之历” 卜下文才通顺，故改之。一一译者注)， 虽然六历的历元不同，章的划分也有差异，但用 到今天其差异有的达三天，有的达两天多。考证 其年代，都是战国和秦代时的人编制的。其推 算中斗宿的分数部分偏大，向上推算不能与《春 秋》相验证，向下又不能与汉、魏时相符，虽然 借用了某些帝王的名号来称呼，这衹能迷惑当代 的人们而已。 光武帝建武八年。太仆朱浮进言说历法的 核心内容有偏差，应当重新制订。当时这一偏差 尚微小，未及时考校更正。明帝永平年间，待 诏彊岑、垂盛、星堕等人主管历法，衹改动了月 相出现时刻的推算，未对历法作根本的考校。到 元扣二年，《太初历》的推算与实际天象相差更 大，宿度已经感觉到有更大的差异，观察天象的 人都知道太阳的位置差五度，冬至日太阳在’侩二 十一度，晦、朔、弦、望的推算比实际要早一 天．卓童召集丫治历繦互、奎丝等人综合考校其 情况后就发布诏书说：“《春秋保干图》说：‘三 百年斗．历就要改变规定．，现在史官所用的是邓 垩的《太初历》，每年有一分的余数，在三百年 的范围中推算的运行度数出现了偏差，渐至错 谬，这样用来模拟天空运行的浑象就不能正常动 作，天象难以考查。冬至口太阳在斗．二十一度。 立春前一天就是《四分历》的立春曰。而用此来 审理案件判决重刑，在节令上就违背了；用来看 平常的事情，也相差很远。现在改为行用《四分 历》，就与帝蠢、王迂的传统一致，以实际天象 为依据，共同确定时令颁布农时，或许可以得到 广泛的好处。”这样《四分法》就使用了。从黄 壶以来那些认为冬至曰太阳在牵牛初的历法都废 止了。 担布丞五十四年，待诏太史霍融向皇帝进 言：“官方的漏壶每九天其昼夜刻分别增加或减 少一刻，与实际情况不符，有时相差达两刻半， 不如夏历漏刻精密。”该年十一月甲寅曰发布的 诏书说：“漏壶就是用来计测时刻、确定昏明的。 昏明的变化是由太阳与北天极距离的远近所决定 的，由于黄道是圆的，就不可以用简单平均的方 法。官方漏壶采取的九天增加或减少一刻的方法 与实际情况是违背的，用圭表正午时刻表影长度 来决定昼夜刻的变化与实际非常接近。现在颁布 与此相应的晷影漏刻的四十八根箭。”其二十四 节气时太阳的位置和太阳与北天极的角距离、圭 表表影长度、昼夜漏刻数、昏明中星，都载于 《绩汉书。律历志》中。 安帝延光三年，中谒者卖诵进献文书说应 当使用甲寅历元，河南梁丰又说应仍然使用 《太初历》。尚书郎张衡、周兴都精通历法，几次 诘问他们，不是回答不出就是说错了。张衡等人 查考天文观测的记载，考校古今，认为《九道 法》最为精密。皇帝下令由公卿详细讨论。太尉 恺等认为：“《太初历》的推算比实际天象超前一 度，月亮晦曰时出现在西方。元和年问改用《四 分历》。它虽比《太初历》精密，但仍有偏差。 都不能用了。以甲寅年为历元能与天象相符，和 图谶相合，可以使用。”参加讨论者不同意造一 意见。尚书令忠上奏说： “岁、时、节、候的次 序是上天安排的，不能任意怀疑，用错的来代替 对的。”这样直诵等人的意见也就搁置了起来。 墓贸重迂四年，五官郎中逻光、沛相上计 掾速垦等说： “历元不正确，引起了盗贼为害。 历法应以甲寅年为历元，不应用庚申年。希望能 得到采用庚申历元作根据的明确记述。”皇帝发 布诏书到三府，要学术界了解其道理的人详细讨 论。群臣聚集在司徒府中讨论。议郎蔡邕说： “历算之学精深微妙，没有永远正确的推算方法。 堡优兴起继承了塞丛，使用了《颛顼历》，历元 是乙卯。一百零二二年后孝武皇帝才改用《太初 历》，其历元是丁丑。使用了一百八十九年，孝 童壶又改用《四分历》，其历元是庚申。现冯光 等人认为历元用庚申是错了，应用甲寅才对。看 《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周 历》、《鲁历》都有各自的历元。冯光、陈晃所引 以为据的则是《殷历》的历元．当初使用《太初 历》的丁丑历元后六家历法均说它不对，争论过 谁是谁非。彊昼王根据甲寅历元来反对汉历，在 !疆上共同观察考核的结果却是最差的。《太初 历》与观察结果符合，没有差错。造就是虽然它 不是图谶所给的历元但却比前者有效的情况。使 用了《四分历》后考查曰月的位置又比《太初 历》精密，这又是新的历元在今天有效的情况。 所以在延光年间，宜诵也曾反对过《四分历》， 说应该采用甲寅历元，通过公卿的共同讨论，而 并未实行。况且曰、月、五星的运行，快慢和进 退都不必完全相同，造就有了古代与今天的历法 之不同。现在的历法不能向前通用到古代，也就 像古代历法不能向后通用到现在一样。另外冯 光、陈晃以《考灵耀》为根据，其二十八宿度数 和太阳位置的错误和差异无法检验考核。元和二 年用到现在已九十二年，而冯光、陈晃却说阴阳 不和、奸臣盗贼的出现都是历元的过错。元和年 间的韶书讲得全面透彻，这不是群臣的讨论就能 改变的。”三公听从了蔡邕的意见，认为冯光、 陈晃有不敬之罪，应以鬼薪法来处置。皇帝下诏 书说不治他们的罪。 包承天说：历算的方法如果不能理解，虽然 人们对以前的认识有了进一步的了解，但无法补 救古代的历算方法因有弊端而产生的错误。这样 就出现了历时多年仍未有定论的情况。《四分历》 与实际天象比较，三百多年而增加一天，经历了 好多年代都不能认识，徒然地说什么建立历法的 根本必须先确定历元，假藉谶纬中的说法，在排 除障碍改变混乱的时候还以此来掩盖，也太过分 了。空邀的《三统历》比《四分历》更为粗疏， 每六千多年还要再增加一天。扬雄受到刘歆观点 的迷惑，在《太玄》中采用了它。班固认为《三 统历》最为精密，在《汉书．律历志》中加以叙 述；司马彪因此说： “自立初元年开始采用《三 统历》，使用了一百多年。”就没有想到刘歆的出 生是在叁翅年以后，几个人对历法的议论是几乎 一点不懂地乱说一气。 光和年间，毅城门候刘洪最早认识到《四分 历》与实际天象有较大的偏差，他用五百八十九 为纪法，一百四十五为斗宿的分数部分，编制了 《干象法》，又制订了用计算行星运行速度快慢的 方法来度量月亮运行情况。这才比《太初历》、 《四分历》精密了。球这违董勿年间，太史丞韩 翅认为《干象法》中将斗宿的分数部分减少得太 多丫，以后必然会出现推算比实际天象出现得早 的情况，于是编制了《黄初历》，将纪法取为四 千八百八十三，斗分数取为一千二百零五。后来 尚书令陈群向皇帝上奏，认为：“历算难以弄清， 以前历代博学的人就多有各种争论。 《黄初历》 的本源是因为《四分历》使用时间已很长而不够 精确，魏代建立后需要准确的历法确定节气。韩 翊最早编制了《黄初历》，尚担心考虑不周，所 以用《干象法》互相比较，经过三年，愈加互相 褒贬，放弃根本的问题而去追求捆枝末节，为争 论两者的短长而去怀疑衡量的标准，最后也得不 到结论．审察三公的意见，都是罗列不全面的道 理，从不同的途径得到相同的效果，要在天文仪 器上进行检验，充分利用各自的方法推算，在一 年之中就可以确定两历的得失情况了，与情况和 条件也是符合的．，”这一上奏得到了同意。明帝 时，尚书郎杨伟编制了《景初历》，一直使用到 置伐和型蹇。古代的历法学家中邓平能够修改旧 历制订新历，刘洪最早减小了《四分历》的斗 分，又确定丁月行迟疾的运算，杨伟则考虑了有 关数据的最大、最小值，以确定其中间值，根据 朔积分确定差值，用来推算合朔和月食，逭三个 人是选、魏时精通历法的。但是刘洪的月行迟疾 推算方法并不能用于检考《春秋》，杨伟五星位 置的推算在后代也出现了很大的误差，这是刘洪 的考虑还比较粗疏，杨伟则拘泥于曰、月、五星 在上元壬辰年同时出发的缘故。 魏明帝量攰元年，对历法作了改变，以建 丑的月份作为正月，改造一年的二月为孟夏四 月。其孟、仲、季月的排列与以建寅之月为正月 的不同，但祭天地、迎节气、祭祖庙、冬祭、秋 祭、皇帝出巡、狩猎，分至和四立曰、颁布的节 令都与以建寅之月为正月的情况一致。景初三年 正月，魏明帝去世后又恢复到以建寅之月为正 月。 扰售上奏的表中说：“我搜集群书，判断考 校历术，节气用以记述农事，月份可以记载事 件，其来源是久远的。从少吴帝时就有玄鸟掌握 春秋分，颛顼、帝臀时则有重、黎掌管天象的观 察，唐尧、虞舜则有羲、和负责观察太阳。夏、 商、周三代继承了这一传统，则就有了闩官。El 官掌管历法，向诸侯公布，诸侯接受后又在诸侯 国境内颁布。夏后氏时代的义、和沉湎于酒，使 节令发生了混乱，在《尚书．惰[征》中有记载。 由此看来，掌握农时并且看重人情事理，历来都 是如此。直到周代王室衰落，战国纷杂混乱，告 朔祭庙所用的活羊被废止而不再延续，登高台的 礼仪也不再得到遵守。闰月的安排相差一次而看 不出，正月不在相应的年中也不知道，大火星黄 昏时刚刚偏西却已对昆虫的不冬眠感到奇怪。当 时统治者不协调时令，管理历法的人不写出日 期，诸侯不接受管理，负直观察太阳的人不能分 辨朔日，人情事理不体恤，农时节令受到废弃。 壬迂的《春秋》力图改变这种混乱情况，藉助于 赞扬和批评来纠正偏向，管理历法的人安排闰月 不当则予以指责并记录下来，登高台颁布朔日就 称赞为有礼之举。从此以后直到秦、汉之时，又 是以孟冬为一年的开始，闰月放在九月的后面， 中气、节气有错误，时令月份出差谬，推算的天 象发生时刻比实际要晚，El食不发生在朔日，这 种情况积年沿袭而无改变。到了漠武帝元封七 年才开始认识到其错谬。于是就改变了正朔，更 换了历法的有关数据，用具有卓越才能、学贯古 今的人，编制了《太初历》，校验中气和朔日的 偏差以使闰分准确，观察山星所在度数以考证推 算的精度，以建寅的月份的朔日为止朔，以黄钟 对应的月份为历的开始。《太初历》的斗宿宿度 奇零部分太大，以后就逐渐不精密了。到元和二 年又使用了《四分历》。其颁布使用到现在，观 察到的日食常发生在历法推算的晦E1，这是历法 斗宿宿度奇零部分太大的缘故，所以开始时还算 精密后来就粗疏而不能使用了。为此我前一段时 间制订法则，推算考求天文规律，考查了以前的 典籍，用日食、朔日进行了验证，完备而精确地 制定了精密的历法，就做到了对古今天象的推算 与实际相比不早也不迟。在唐尧时代，协调日期 确定节令，公平地管理各类官员，各种事业都很 兴盛。要使现在国家的各种礼仪制度都与古代暗 中相合，作好充分的准备，再改变正朔，更换历 法数据，以与大吕相对应的月份为一年的开始， 以建子的月份作为历的起点。我认为当年在帝 代，历法称为《颛项历》，从前在轩辕帝的时候， 历法则称为《黄帝历》。直到汉武帝时改变正朔， 更换历法数据，改年号为太初，历法就叫《太初 历》。现在改年号为景初，历法称为《景初历》 是适宜的。我所制订的《景初历》基本数据简 要，使用则精密，研究较省力，学习则易懂。即 使能让研、桑进行心算，隶首再来筹划，重、黎 掌管圭表，羲、和观察表影的变化，以考察天文 规律，推算考察日月的运行，研究到最为精微的 程度，达到历算工作的最高水平，也都未能像我 所做的那么好。历代的历算工作都是粗疏而不精 密的，从黄帝以后一直进行着改革。 从壬辰年历元到景初元年的丁巳岁，共有四 千零四十六年。该历元以与周正相应的建子的且 与黄钟相对应的月份为历的开始，历元开始的一 年甲子日夜半合朔且为冬至。 元法：一万一千零五十八。 纪法：一千八百四十三。 纪月：二万二干七百九十五。 章岁：十九。 章月：二百三十五。 章闰：七。 通数：十三万四千六百三十。 日法：四千五百五十九。 余数：九千六百七十。 周天：六十七万三干一百五十。 岁中：十二。 气法：十二。 没分：六万七千三百一十五。 没法：九百六十七． 月周：二万四千六百三十八。 通法：四十七。 会通：七十九万零一百一十。 朔望合数：六万七千三百一十五。 入交限数： 七十二万二千七百九十五。 通周：十二万五千六百二十一。 周曰曰余：二千五百二十八。 周虚：二千零三十一。 斗分：四百五十五。 甲子纪是第一纪： 纪开始时的合朔月亮在黄道北。 交会差率，四十一万二千九百一十九。 迟疾差率，十万三千九百四十七。 甲戌纪是第二纪： 纪开始时的合朔月亮在黄道北。 交会差率，五十一万六干五百二十九。 迟疾差率， 七万三千七百六十七。 甲申纪是第三纪： 纪开始时的合朔月亮在黄道北。 交会差率，六十二万零一百三十九。 迟疾差率，四万三千五百八十七。 甲午纪是第四纪： 纪开始时的合朔月亮在黄道北。 交会差率，七十二万三干七百四十九。 迟疾差率，一万三干四百零七。 甲辰纪是第五纪： 纪开始时的合朔月亮在黄道南。 交会差率，三万七千二百四十九。 迟疾差率，十万八干八百四十八． 甲寅纪是第六纪： 纪开始时的合朔月亮在黄道南。 交会差率，十四万零八百五十九。 迟疾差率， 匕万八千六百六十八。 交会纪差，十万三千六百一十。该数的求得 是取一纪的积月数乘以通数，再除以会通，得到 的余数就是交会纪差。将它加在呆纪的交会差率 上就得到后一纪的交会差率。加后得到的数比会 通小，则后一纪开始的一年周止正月合朔时月亮 在黄道北。如比会通大则减去会通，月亮则在黄 道南．对月亮在黄道南且加后比会通大则在黄道 北，对月亮在黄道北且加后比会通大则变为在黄 道南。 迟疾纪差，三万零一百八十该数的求得是 取一纪的积月数乘以通数，除以通周，所得的余 数再在通周中减去，其差即迟疾纪差．将某纪的 迟疾差率减去迟疾纪差就得后一纪的迟疾差率。 如不够减，则加上通周后再减。 求下一个历元的纪差率：将某一历元甲寅纪 的迟疾差率减去迟疾纪差，所余就是下一历元甲 子纪的迟疾差率。要求下…纪的迟疾差率，方法 如前。 推朔积月的方法说：取从壬辰年历元以来到 需求朔月的年份所经过的年数，在年数中去除该 年份，将该年数除以纪法，所得的商加一，就是 该年份所在纪的序号，其余数就是该年份在相应 的纪中的年数。将这年数乘以章月。再除以章 岁，所得的商就是积月，其余数就是闰余。闰余 大于十二，则该年有闰月。闰月的设置以月中没 有中气为标准。 推朔日的方法说：将积月乘以通敷，得到朔 积分。将朔积分除以日法，其商就是积曰，其余 数就是小余。积曰每超过六十就减去六十，最后 得到的余数就是大余，将大余用干支名称来对 应，并向外推后一天，就是所求年份与周正相应 的十一月朔日的于支。 求下一月：在大余上加二十九，小余上加二 千四百一十九，小余如满曰法则减去曰法并在大 余上加一，用前面所述的方法可得到下一个月朔 日的干支。如果小余大于二千一百四十，则这一 个月月大。 推算上、下弦和望日：在朔日的大余上加 七，小余上加一千七百四十四和一小分，小分满 二则减，二并在小余上进一，小余满目法则减去曰 法在大余上进一，大余超过六十则减去六十，其 余数用干支名称对应，并向外推后一天，就是上 弦FI的干支。依法再加可得望日、下弦日和下一 个月的朔日。在望日发生月食的且其定小余比与 其接近的中气或节气所对应的间限、限数小则作 为一天来推算。望日在中或节气日前或后各四天 以内时以限数作为衡量标准，各五天以上时则以 间限作为衡量标准。 推算二十四节气的方法说：取需求二十四节 气的年份在相应纪中的年数，不包含这一年，将 其乘以余数，除以纪法，得到的商为大余，其余 数为小余。当大余满六十就减去六十，最后余下 的数以干支名称来对应，并向外推后一天，就是 与周正相对应的十一月冬至日的干支。 求下一个节气：在大余上加十五，小余上加 四百零二和十一小分，小分满气法则减去气法并 在小余上加一，小余满纪法则减去纪法并在大余 上进一，按前述的方法就得到下一个节气曰的干 支。 推算闰月的方法说：将章岁减去闰余，得到 的差乘以岁中，其积再除以章闰，其商就是月 数，其余数大于章闰的一半则在月数上加一。月 数从与周正相应的十一月起算，再向外推算一个 月，该月就是闰月。闰月的设置有前后的差异， 以没有中气作为闰月的标准． 大雪，十一月的节气。需霱二丰三言=十天： 冬至，十一月的中气。需证二丰三芸盂丰罢： 小寒，十二月的节气。需慧二旱三昙：丰=： 大寒，十二月的中气。需慧二丰三言二享二： 立春，正月的节气。 需慧二丰二芸七丰二： 雨水，正月的中气。 需慧二丰；昙；左二。 惊垫，二月的节气。 春分，二月的中气。 清明，三月的节气。 谷雨，三月的中气。 守夏，四月的节气。 小满，四月的中气。 芒种，五月的节气。 夏至，五月的中气。 小暑，六月的节气。 大暑，六月的中气。 立秋，七月的节气。 处暑，七月的中气。 白露，八月的节气。 秋分，八月的中气。 寒露，九月的节气。 霜降，九月的中气。 立冬，十月的节气。 小雪，十月的中气。 限数一千零六十五。 问限一千零三十六。 限数一千零八。 间限九百L十九。 限数九百五十一。 间限九百二{’五。 限数九百。 间限八百L十九。 限数八百五十七。 闾限八百四十。 限数八百二十三． 间限八百一卜二。 限数八百。 间限七百九十九． 限数七百九十八。 间限八百零一。 限数八百零五． 间限八百一十五。 限数八百二：卜五。 间限八百四十：。 限数八百五t．九。 问限八百八十二。 限数九百零七。 间限九百二十五。 限数九百六十二。 问限九百九卜二。 限数一千零二卜…一 间限…干零ji卜．． 限数一千零八卜 间限一千一百零L。 限数一千一百三卜三． 问限一千一百五十七． 限数一千一百八十…． 间限一千一百九十八． 限数一千二百一十五。 间限一千：二百：十九一 推没减的方法说：对于冬至曰的积曰有小余 的，可使积曰加一，将积曰乘以没分，再除以没 法，其商是大余，其余数为小余．如大余大于六 十则减去六十，最后得到的余数用干支的名称对 应，并向外推后一天，就是去年的冬至后没曰的 干支。 求厂一个没日：在大余上加六十九，小余卜 加五百九十二，小余满没法则减去没法且在大余 上加一，用前述的方法，就得下一个没曰的干 支。当小余为零时就是灭曰。 推算五行起作用的El期：立春、立夏、立 秋、立冬就是木、火、金、水开始起作用的日 子。各将其大余减去十八，小余减去四百八十三 和六小分，所得的差用干支的名称对应并向外推 后一天，就分别是在四立前土起作用的日子。运 算中如大余不够减时则加上六十后再减；小余不 够减时可将大余减一，并在小余上加纪法后再 减；小分不够减时将小余减一，在小分上加气法 后再减。 推算各卦象起作用的日子：沿用冬至的大 余，其小余乘以六，就是坎卦起作用的日子。在 小余上加一万零九十一，满元法则减去元法并在 大余上加一，就得到中孚起作用的日子。(原文中 “坎卦”、“中孚”用书名号，但它们并非书名或文章名， 而是卦象名，故改之不用书名号一一译者注) 求下…卦象：各在大余上加六，小余上加九 百六十七，就可得到。卦象中的四正各依据其对 应的中间日子，小余乘以六． 推太阳位置的方法说：将朔积日乘以纪法， 所得如大于周天则减去周天，最后的余数再除以 纪法，得到的商就是度数，其余数为分数。从牛 宿前五度起算，每经过一宿就减去宿度值，直到 其值比相应的宿度值小，就是与周正相对应的十 一月朔日夜半时太阳位置所在宿的入宿度和分。 求第二天：每天加一度，分上不加，经过斗 宿时则在分上减去斗分，如分比斗分小则减一度 在分数上加纪法后再减。 推算月亮位置的方法说：将朔积Et乘以月 周，所得如大于周天则减去周天，余下的敷再除 以纪法，所得的商就是度数，余数足分。用以上 相同的方法就可得到与周正对应的十一月朔日夜 半时月亮所在相应宿中的入宿度和分。 求下一月：当月是小月就在度上Dl~---十二， 分上加八百零六；是大月则又多了一天，度上再 加十三，分上再加六百七十九；分满纪法则减去 纪法并在度上加一，就得到下一月朔日夜半时月 亮所在相应宿中的入宿度和分。在冬季的下旬， 月亮在张宿和心宿之间则记下来． 推算合朔时位置的方法说：将朔小余乘以章 岁，除以通法，其商就是大分，余数就是小分。 将大分加在朔日夜半时太阳位置的度分数上，分 数如满纪法则减去纪法并在度数上加一，用以前 所述的方法就可得到与周正对应的十一月合朔时 太阳月亮所共有的位置。 求下一月：在度上加二十九，大分上加九百 七十七，小分上加四十二，小分满通法则减去通 法并在大分上加一，大分满纪法则减去纪法并在 度上加一，经过斗宿时则要在分上减去斗分，就 是下月合朔时太阳月亮所共有的位置。 推算弦望时太阳位置：在合朔位置的度上加 七，大分上加七百零五，小分上加十，微分上加 一，微分满二则减去二并在小分上进一，小分满 通法则减去通法在大分上进一，大分满纪法则减 去纪法在度数上进一，用前述的方法就得到上弦 时太阳位置。依法再加就叮依次得到望、 卜弦和 下一月合朔时的太阳位置。 推算弦望时月亮位置：在合朔位置的度上加 九十八，大分上加一千二百七十九，小分上加三 十四，按照前面的方法处理各数字满相应数的情 况，就能得到上弦时月亮位置，如法再加就可依 次得到望、下弦、下一次合朔时的位置。 推算太阳、月亮在昏、明时位置的方法说： 对太阳用纪法，对月亮用月周乘以与所求日期最 接近的节气的夜漏刻数，再除以二百，其商就是 明分。对太阳用纪法，对月亮用月周来减去明 分，其差就是昏分。明分、昏分分别用来与夜半 时太阳、月亮的度分数相加，按相同的方法将分 进位为度。 推算合朔、交会、月食的方法说：取所求朔 H在相应纪中的朔积分，加上相应纪的交会差 率，所得满会通则减去会通，其差就是所求年与 周正相应的十一月合朔时H、月距黄白交点的度 分数。将它加通数，满会通则减去会通，所余就 是下一月合朔时日、月距黄白交点的度分数。将 合朔时H月距黄白交点的度分数加朔望合敷，满 会通则减去会通，所余就是该月望日时H、月距 黄白交点的度分数。如果将朔、望时日、月与黄 白交点的距离用分为单位表示时小于朔望合数， 或大于入交限数，朔日则发生交会，望E1则月 食。 推算合朔、交会、月食时月亮在黄道南北的 方法说：取需求Et期在相应纪中的朔积分加上该 纪下所列的交会差率，所得满会通的两倍则减去 会通的两倍，所余如小于会通，纪首合朔月亮在 黄道南，周正合朔时则也在黄道南，纪首合朔月 亮在黄道北时它也在黄道北。如果所余大于会通 则减去会通，纪首合朔月亮在黄道南它在黄道 北，前者在黄道北它就在黄道南。 求下一月：将当月的余数加上通数，所得满 会通则减去会通，如原来月亮在黄道北，并出现 满会通的情况就变为月亮在黄道南，如原在黄道 南，满会通则在黄道北。如果先发生交会后月 食，朔时月亮在黄道南则望时也在黄道南，朔时 在黄道北望时也在黄道北。如果先发生月食后交 会，发生月食的月份朔时月亮在黄道北则望时在 黄道南，朔时在黄道南望时在黄道北。交会、月 食时如相应数小于朔望合数则黄白交点在前E1月 会合在后；如大于入交限数则日月会合在前黄白 交点在后。黄白交点在前E1月会合在后的情况相 应数与入交限数相近时则预先在前一个月注意观 察。曰月会合在前黄白交点在后且相应数与入交 限数接近时则在后一个月注意观察。 求Et、月舆黄白交点的相距度数的方法说： 如果是黄白交点在前、日月会合在后的情况，将 距黄白交点的度分数除以日法，所得的商就是在 黄白交点后与其相距度数。 (原文为“却去交度 也”，校勘记按《晋书．律历志》改为“却去交度分也”， 显然有误，与后文“则前去交度，余皆度分也”也不 符，故改回。一一译者注)如果日月会合在前、黄 白交点在后的情况则在会通中减去距黄白交点的 度分数，其差再除以曰法，所得的商就是在黄白 交点前的与其相距度数。两种情况下的余数都是 度的分数。口月与黄白交点相距的度数大于十 五，则虽然发生交会但不发生El食，在十以下时 才发生日食，在十以上则食分很小，不过光、影 相接触而已。食分的大小用以十五作分母的分子 表示。 求日食在日面上的起始方位的方法说：月亮 在黄道以南时，对于黄白交点在前日月会合在后 的情况，日食从曰面的西南角开始；对于曰月会 合在前黄白交点在后的情况，Lt食从曰面的东南 角开始。月亮在黄道以北时，对黄白交点在前日 月交会在后的情况， Et食从曰面的西北角开始； 对Et月交会在前黄白交点在后则日食从Et面的东 北角开始。食分的多少和上述一样用以十五作分 母的分子表示。会合发生在黄白交点上Lt面则全 部被食。月食时月亮在与太阳相对的方向上，其 在月面上的起始方位与以上情况相反。 ┏━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━┓ ┃蛮 ┃ 盈缩积分 ┃ 月行分 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ／、 ┃ 盈初 ┃ 二百八十 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分一十一万八千五百三十四 ┃ 二百七十七 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分二十二万三千三百九十一 ┃ 二百七十四 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分三十一万四千五百七十一 ┃ 二百七十一 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分三十九万二千七十四 ┃ 二百六十七 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分四十五万一千三百四十一 ┃ 二百六十一 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分四十八万三千二百五十四 ┃ 二百五十四 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分四十八万三千二百五十四 ┃ 二百四十八 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分四十五万五千九百 ┃ 二百四十四 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分四十一万三百一十 ┃ 二百四十一 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分三十五万一千四十三 ┃ 二百三十九 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分二十八万二千六百五十八 ┃ 二百三十六 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分二十万五百九十六 ┃ 二百三十三 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 盈积分十万四千八百五十七 ┃ 二百三十一 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩初 ┃ 二百三十三 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分九万五千七百三十九 ┃ 二百三十五 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分十八万二千三百六十 ┃ 二百三十七 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分Z-十五万九千八百六十三 ┃ 二百四十 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分三十二万三千六百八十九 ┃ 二百四十三 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分三十七万三千八百三十八 ┃ 二百四十六 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分四十一万三百一十 ┃ 二百五十 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分四十二万八千五百四十六 ┃ 二百五十四 ┃ ┗━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━┛ ┏━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━┓ ┃ ┃ 缩积分四十二万八千五百四十六 ┃ 二百五十九 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分四十万五千七百五十一 ┃ 二百六十五 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分三十五万五千六百二 ┃ 二百七十一 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃ 缩积分二十七万八千九十九 ┃ 二百七十七 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃。四 ┃ 缩积分十七万三千二百四十二 ┃ 二百七十八 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃．五 ┃ 缩积分六万三千八百二十六 ┃ 二百七十九 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━┫ ┃‘六 ┃ ┃ 有小分六百 ┃ ┃／＼ ┃ ┃ 一j／、 ┃ ┗━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━┛ ]曰……有小分：：百二十六”有误，据《晋书．律历志》应为 一译者注) 推算合朔、交会、月食在迟疾历中相应H期 的方法说：取所求的年份在其相应纪中的朔积 分，加上相应纪下列出的迟疾差率，所得满通周 则减去通周，最后的余数除以曰法，其商就是H 数，余数为曰余。将日数向外推后一天就是所求 年与周正对应的十一月合朔在迟疾历中的H期。 求下一月：在H数上加一，日余上加四千四 百五十。求望，在Ll数上加十四，Et余上加三千 四百八十九。曰余满H法则减去曰法并在H数上 加一，H数满二十七则减去二十七并在H余上减 去周H曰余，如H余不够减，则在H敷上减一。 在H余上加上周虚即可。 推算合朔、交会、月食的定大小余：将在迟 疾历中的曰余乘以在迟疾历中相应日期的损益 率，并以此减少或增加盈缩积分就得到定积分。 在迟疾历中相应日期月亮所运行的分数中减去章 岁，再用定积分除以得到的差值，根据盈减缩加 的原则将所得结果与朔日的大小余合并，就得到 定大小余。 (原文中“本小余”疑为“大小余”，其后疑缺 “为定大小余。”据L下文改之。一一译者注)如加的结果 满曰法则H月交会的时间在后一天；如果减时小 余不够减，曰月交会的时间在前一天。月食也根 据定大小余的情况来确定H期和时间。如果推得 在迟疾历中的Et期是周曰时就用周曰曰余乘以缩 积分而得到定积分，再将表中所列周曰的损率乘 以在迟疾历中的H余，再乘以周曰H余与周H度 (原文为“周H日度”，衍一“曰”字，据后文改。一一译者注) 的小分合并，冉在定积分中减去，就得到后定积 分。在周H的月亮运行分数中减去章岁，其差乘 以周曰H余，再与周H度的小分合并，将后定积 分除以所得结果，其商加在朔日的大小余上，其 方法和以上相同。 推算发生的时刻：将定小余乘以十二，再除 以H法，其商就是时辰数，从子时起算，再向外 推后一个时辰，就是朔望发生时刻的时辰数。如 有余数则将其乘以四，再除以H法，得到一就是 少，二为半，三为太。如还有余数则将其乘以 三，再除以H法，得到一就是强，所余大于H法 的一半时也作为强，小于曰法的一半时则舍弃。 强与少合并就是少强，与半合并为半强，与太合 并为太强。有两强的是少弱，它与少合并为半 弱，与半合并为太弱，与太合并为一辰弱。以所 在的时辰称呼就能分别得到各时辰时少、太、半 和强、弱的情况。对于月食望在中气、节气的前 后四天之内的以限数作为衡量标准；在其前后五 天以上的则以间限作为衡量标准。定小余比间 限、限数小的算作一天。 女十二 虚十 危十七 室十六 壁九 胃十四 昴十一 毕十六 觜二 参九 柳十五 星七 张十八 翼十八 轸十七 氐十五 房五 心五 尾十八 箕十一 ┏━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┓ ┃中晷景 ┃ 画漏刻 ┃ 夜漏刻 ┃ 昏中星 ┃ 明中星 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ 四十五 ┃ 五十五 ┃ 奎六8 ┃ 亢二左 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ` ┃ ┃ ┃ ┃ ┃．三寸 ┃ 四十五公 ┃ 五十四丁 ┃娄六盖 ┃氏七强 ┃ ┃ ┃ ┃ 廿 ┃ ┃ ┃ ┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃四十六会 ┃x十：云 ┃胃十一尽 ┃心半 ┃ ┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃寸 ┃ ┃ 五十一罢 ┃ 毕五； ┃ 尾七书 ┃ ┃ ┃ 一L ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ m十／＼； ┃ ┃ ┃ ┃ ┗━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┛ ┏━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┓ ┃讨丢 ┃五十会 ┃ ．】 ┃ ┃ 箕盖 ┃ ┃ ┃ ┃ 四十九云 ┃ 参六盖 ┃ ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ： ┃ ┃ ┃斗初<> ┃ ┃[寸 ┃五十：：L云 ┃四十六宏 ┃井十七羞 ┃ ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ` ┃ ┃ ┃ ┃ ┃二寸芸 ┃五十五公 ┃四十四： ┃鬼四 ┃jJ一斗一弱 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ： ┃ ┃ ┃ ┃ ┃一寸丢 ┃：I1十八云 ┃四十一： ┃星四女 ┃斗二十一半 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃二寸 ┃六十丢 ┃三十九丢 ┃张十七 ┃牛六半 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ／ ┃ ┃ 上 ┃ ┃ ┃ ┃s寸吞 ┃六仁罢 ┃ ：十七； ┃ 翼十七太 ┃ 女十； ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ 十会 ┃ 六十三春 ┃ 三十六； ┃ 角畜 ┃ 危； ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ` ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃十公 ┃六十四套 ┃三十五厶 ┃亢五女 ┃ 危十四K ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十 ┃六十五 ┃三十五 ┃计二； ┃室十二强 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ┃ ： ┃ ┃ ┃ ┃十 ┃六十四芸 ┃：十：5L吞 ┃尾一言 ┃奎二轰 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃六十三会 ┃ 】 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃：十*云 ┃尾十五盖 ┃娄三女 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃时昙 ┃ ： ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ 六十：：：吞 ┃ 三十七专 ┃ 箕九盖 ┃ 胃九吉 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ： ┃ T ┃ ` ┃ ┃ ┃ ┃：寸吞 ┃ +十吞 ┃三十九公 ┃斗十女 ┃毕三太 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ┃ ／ ┃ ┃ ┃ ┃三寸昙 ┃五十七’： ┃ 0十：：：吞 ┃ 斗二十一R ┃ 参五左 ┃ ┃ ┃ 汀 ┃ ┃ ┃ ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ┃ ` ┃ ┃ ┃ ┃巨寸 ┃jIL十jlL云 ┃ 四十四公 ┃ 牛五十 ┃ 井十六二 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ 上 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ 讨丢 ┃五十：：：苏 ┃叶七= ┃女七女 ┃鬼三左 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ／ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃田寸 ┃：IL十； ┃四十九去 ┃虚六女 ┃星三太 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ ┃ ／ ┃ ` ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ m十“云 ┃五十一； ┃危八B ┃张十五画 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃己四寸 ┃四十六薯 ┃ ： ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃：6：十：：：吞 ┃室三盖 ┃翼十五女 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃ 上 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃1：IL寸谷 ┃叶五芸 ┃计四昙 ┃壁画 ┃轸十五左 ┃ ┗━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┛ 上边列出中气、节气共二十四节气，用前述 方法推算得到冬至十一月中气，加一固定数得到 下月的节气，再加得到其中气。昏、明中星以太 阳在恒星间的位置为标准。取需推算的年份二十 四节气的小余乘以四，满气法就得到一是少，其 余数乘以三，满气法就得到强。在相应节气的 昏、明中星中减去所得结果而得到确定值。 推算五星的方法： 所谓五星就是，木星即岁星，火星又叫荧 惑，土星也称镇星，金星也就是太白，水星又名 辰星。五星的运动有慢有快，有停留也有逆向运 动。从盘古开天辟地开始清气和浊气才分开，从 而有曰月五星都会聚在星纪的情况。从星纪出 发，它们同在天空中运行，慢、快、停留、逆 行，互相追逐。五星与太阳相会，在同一宿中的 同一度就叫做合。从一次合到下次合所经过的天 数就叫做终。分别取一终的天数和一年的天数通 过通分相约的运算得到最小公倍数最后算出比 率，其所包含的年敷称为合终岁数，包含的终数 叫做合终合敷。造两个比率确定以后其他数据就 产生了。将合数乘以章岁就得到合月法，将合数 乘以纪法就是El度法，将岁数乘以章月得到合月 分，将其除以合月法，商为合月数，余数就是月 余。将合月数乘以通数再除以曰法，其商为大 余，将大余再逐次减去六十，最后得到小于六十 的余数就是星合朔大余。求大余时的余数就是朔 小余。将月余乘以通数，将朔小余乘以合月法， 两者合并起来后再除以El法乘合月法之积，就得 到星合入月的天数。其余数除以通法，其商就是 入月曰余。将曰法减去朔小余就得到朔虚分。将 合数乘以历中的斗分就得到星度斗分。木星、火 星、土星分别用岁数减去合数，其差再乘以周 天，除以曰度法，其商就是行星度数，其余数则 是度余。金星、水星则将岁数乘以周天，除以曰 度法，商就是行星度数，余数就是度余。 木星 合终岁数：一千二百五十五． 合终合数：一千一百四十九。 合月法：二万一千八百三十一。 曰度法：二百一十一万七千六百零七。 合月数：十三。 月余：一万一千一百二十二。 朔大余：二十三。 朔小余：四千零九十三。 入月H：十五。 H余：一百九十九万五千六百六十四。 朔虚分：四百六十六。 斗分：五十二万二干七百九十五。 行星度：三十三。 度余：一百四十七万二千八百六十九。 火星 合终岁数：五千一百零五。 合终合数：二千三百八十八。 合月法：四万五千三百七十二。 曰度法：四百四十万一千零八十四。 合月数：二十六。 月余：二万零三。 朔大余：四十七。 朔小余：三千六百二十七。 入月曰：十三。 H余：三百五十八万五千二百三十。 朔虚分：九百三十二。 斗分：一百零八万六干五百四十。 行星度：五十。 度余：一百四十一万二千一百五十。 土星 合终岁数：三千九百四十三。 合终合数：三千八百零九。 合月法：七万二千三百七十一。 H度法：七百零一万九千九百八十七。 合月数：十二。 月余：五万八千一百五十三。 朔大余：五十四。 朔小余：一千六百七十四。 入月H：二十四。 曰余：六十七万五千三百六十四。 七。 朔虚分：二千八百八十五。 斗分：一百七十三万三千零九十五。 行星度：十二。 度余：五百九十六万二千二百五十六。 金星 合终岁数：一千九百零七。 合终合数：二千三百八十五。 合月法：四万五千三百一十五。 H度法：四百三十九万五千五百五十五。 合月数：九． 月余：四万零三百一十。 朔大余：二十五。 朔小余：三干五百三J‘五。 入月曰：二十七。 H余：十九万四千九百九十。 朔虚分：一千零二十四． 斗分：一百零八万五千一百七十五。 行星度：二百九十二。 度余：十九万四千九百九十。 水星： 合终岁数：一干八百七十。 合终合数：一万一千七百八十九。 合月法：二十二万三千九百九十一。 曰度法：二千一百七十二万七干一百二十 合月数：一。 月余：二十一万五千四百五十九。 朔大余：二十九。 朔小余：二千四百一十九。 入月曰：二十八。 曰余：二千零三十四万四千二百六十一 朔虚分：二千一百四十。 斗分：五百三十六万三千九百九十五。 行星度：五十七。 度余：二千零三十四万四千二百六十 推算五星的方法说：取从壬辰历元以来到需 推算的年份之间的年数，乘以合终合数，其积再 除以合终岁数，所得的商称为积合，其余数称为 合余。将合余减合终合数，可减一次的星合在前 一年发生，可减两次的则在前两年，不够减的就 在当年发生。用合终合数减去该余数就得到度 分。金星、水星的积合为偶数则是早晨发生合， 为奇数则为黄昏时发生合。 推算五星发生合的月份：用积合分别乘以月 数和月余，乘以月数的得到积月，乘以月余所得 满合月法则减去合月法并在积月上进一，其余数 就是月余。将积月除以纪月，得到的商向外推后 一纪，就是需求的年份所在纪的序号，其余数就 是入纪月。将其乘以章闰，所得每满章月一次就 有一个闰月，在入纪月中减去闰月数，其差每满 岁中则减去岁中，最后所得余数就是入岁月，从 周正起算并向外推后一月就是五星发生合的月 份。如果逢闰月，则根据合朔来判断。 推算发生合月份的朔日：将入纪月乘以通 数，再除以曰法，其商为积曰，余数为小余。积 E1每满六十就减去六十，余下的就是大余，用干 支名称与之对应(原文为“命以所入纪”，“所入”二字为 衍文。一译者注)，再外推一天，就是五星合所在 月的朔E1。 推算在相应月中的日期：将月余乘以通数， 将朔小余乘以合月法，将两者合并后再除以通 法，所得之商再除以曰度法就得到五星发生合在 相应月中的日期，其余数是FI余。从该月的朔日 开始对应，向外推一天，就是五星合在相应月中 的日期。 推算五星发生合时的位置：将度分乘以周 天，再除以曰度法，其商为度数，余数为余，从 牛宿前五度开始对应，并向外推算一度就得到五 星合时的位置。 求下一次合的月份：将入岁月加上合月数， 将月余加上合月数的月余，后者满合月法就减去 合月法并在月数上进一，月数小于岁中，下一次 合就在这一年中；月数满岁中就减去岁中，有闰 月时也要计算在内，其余下的月数则属后一年 的；如果月敷仍满岁中，则在后两年。金星、水 星的合如发生在清晨，加后推算的下次合就在黄 昏，如合在黄昏，加后则在清晨。 求下一次合所在月的朔H：在发生合月份朔 日的大小余上分别加上朔大余和朔小余，如果月 余曾在月数上进过一的则在大余上还要加二十 九，小余加二千四百一十九．小余满日法则减去 H法并在大余上加一，用以上的方法就可得到下 一次合所在月的朔H。 求下次合在相应月中的H期：将本次合在相 应月中的H期及H余分别加上入月曰及曰余，曰 余满曰度法则减去H度法并在日期上加一。如本 次合所在月朔日的小余大于朔虚分，日期上减去 一天；下一次合的小余(似应为日余一译者注)满 二千四百一十九以上，则H期减去二十九天；如 不满，则减去三十天，其余下来的就是下次合在 相应月中的日期，从朔日起算。求下次合的位 置，用度数和分从本次合的位置起算即得。 木星：早晨与太阳合，观察不到，顺行，十 六天九十九万七干八百三十二分，运行两度一百 七十九万五千二百三十八分而清晨在东方出现。 在太阳的西边。顺行，速度快，每天运动五十七 分之十一度，五十七天运行十一度。依然顺行， 速度较慢，每天运行九分，五十七天运行九度而 停留不动二十七天，转为逆行，每天运行七分之 一度，八十四天反向运行了十二度，再停留二十 七天，又运行较慢，每天运行九分，五十七天运 行九度而依然顺行。速度快，每天运行十一分， 五十七天运行十一度，在太阳的东方，黄昏时在 西方观察不到。顺行，十六天九十九万七干八百 三十二分而运行两度一百七十九万五千二百三十 八分后又与太阳合。一终总计有三百九十八天一 百九十九万五千六百六十四分，运行了三十三度 一百四十七万二干八百六十九分。 火星：早晨与太阳合，观察不到，七十二天 一百七十九万二千六百一十五分而运行五十六度 一百二十四万九千三百四十五分而早晨在东方出 现，在太阳西方。顺行，每天运行二十三分之十 四度，一百八十四天而运行了一百一十二度。依 然顺行，速度较慢，每天运行十二分，九十二天 运行了四十八度而停留不动，十一天后转为逆 行，每天运行六十二分之十七度，六十二天后退 了十L度，又停留了十一天再顺行，速度较慢， 每天运行十二分，九十二天中运行了四十八度而 速度又变快，每天运行十四分，一百八十四天运 行一百一十二度，在太阳东边，黄昏时在西方而 观察不到。顺行，七十二天一百七十九万二千六 百一十五分运行了五十六度一百二十四万九千三 百四十五分又与太阳合。总计一终有七百八十天 三百五十八万五千二百三十分，运行了四百一十 五度二百四十九万八千六百九十分。 土星：早晨与太阳合，观察不到，十九天三 百八十四万七千六百七十五分半运行了两度六百 四十九万‘千‘百二十一分半而早晨在东方出 现，在太阳西方。顺行，每天运行一百七十二分 之十三度，八十六天运行六度半而停留不动，三 十二天半后转为逆行，每天运行十七分之一度， 一百零二天后退了六度又停留。不动，三十二天 半后又顺行，每天运行十三分，八十六天运行六 度半，在太阳的东方，黄昏时在西方而观察不 到。顺行十九天三百八十四万七千六百七十五分 半，运行了两度六百四十九万一千一百二十一分 半又与太阳合。总计一终有三百七十八天六十七 万五千三百六十四分，运行了十二度五百九十六 万二千二百五十六分。 金星：早晨与太阳合，观察不到，六天中反 向运行了四度后早晨在东方出现，在太阳西方而 逆行．运行较慢，每天运行五分之三度，十天后 退了六度后停留不动，七天后转为顺行，速度较 慢，每天运行四十五分之三十三度，四十五天中 运行了三十三度而依然顺行，速度较快，每天运 行一又几十一分之十四度，九十一天中顺行了一 百零五度。速度更快，每天运行一又九十一分之 二十一度，九十一天中运行了一百一十二度，在 太阳西方，早晨在东方观察不到．顺行，四十二 天十九万四千九百九十分运行了五十二度十九万 四千九百几十分而又与太阳合。一合有二百九十 二天十几万四千九百九十分，运行的度数与其数 值相等。 金星：黄昏时与太阳合，观察不到，顺行， 四十二天十九万四千九百九十分，运行了五十二 度十九万四千九百九十分后黄昏时在西方出现， 在太阳的东方。顺行，速度较快，每天运行一又 九十一分之二十一度，九十一天运行了一百一十 二度而依然顺行。速度较慢，每天运行一度十四 分，九十一天运行一百零五度后依然顺行。速度 更慢，每天运行四十五分之三十三度，四十五天 中运行三十三度而停留不动，七天后转为逆行， 每天运行五分之三度，十天中后退了六度，在太 阳的东方，黄昏时在西方观察不到。逆行。六天 中后退了四度而又与太阳合。又经过一合而完成 一终，共五百八十四天三十八万九千九百八十 分，运行的度数数值与此相等。 水星：早晨与太阳合，观察不到，十一天后 退了L度而早晨在东方十现，在太阳的西方。逆 行，速度较快，一天后退一度而停留不动，一天 后转为顺行，运行较慢，每天运行八分之七度， 八天运行七度而依然顺行。运行较快，每天运行 一又十八分之四度，十八天运行二十二度，在太 阳的西方，早晨时在东方观察不到。顺行， !．八 天二千零三十四万四千二百六十一分中运行三十 六度二千零三十四万四千二百六十一分后与太阳 合，一合有五十七天二干零三十四万四千二百六 十一分，运行度数与此数值相等。 水星：黄昏时与太阳合，观察不到，十八天 二千零三十四万四千二百六十一分运行了三十六 度二千零三十四万四千二百六十一分后黄昏时出 现在西方，在太阳的东方。顺行，运行较快，每 天运行一又十八分之四度，十八天运行二十二度 而依然顺行，速度较慢，每天运行八分之七度， 八天运行七度而停留不动，一天后转为逆行，在 一天中后退了一度，在太阳东方，黄昏时在西方 观察不到。逆行，十一天中后退了七度而和太阳 合。又经过一合而完成一终共有一百一十五天一 千八百九十六万一千三百九十五分，运行的度数 与此数值相等。 推算五星历的方法：将五星合时的日期和余 及所在位置的度数和余分别加上观察不到时的天 数和余及在此期间运行的度数和余，余满Ll度法 则减去曰度法并在天或度数上加一，用以前说到 的方法就可得到五星出现的日期或度数及相应的 余。用五星出现时的度分数乘以五星运行速度的 相应分母，再除以曰度法，余数大于Ft度法的一 半时也进一。每天加上五星运行的度分数，分数 满运行速度的分母时则减去该值并在度数上进 一。逆行顺行时五星运行速度的分母不同，在交 替处时以当时的分母去乘原来的分数，除以原来 的分母则得到当时的分数。在发生停留时其度分 数保留此前的数据，逆行时则在度分数上减去， 观察不到时则不列出其度分数，去除斗分时也用 运行时的分母作为表示的标准。在推算中分的数 值虽有减少或增加，但前后是相抵的。 大概说来五星在天空中运行的快慢、停留和 逆行，虽然大体上是有规律的，但五星相对于恒 星位置的接近、停留、逆行、顺行都是难以推算 的。月亮在天空中运动尚有快慢的变化，何况五 大行星呢?衹有太阳在天空中的运动是有规律 的，其在天球赤道上的进退有一定的标准，没有 快慢的变化，不会在黄道的南或北边，这是统治 者所具备的品德。 求木星的合终岁数的方法：将木星一终包含 的天数乘以木星的曰度法，并要考虑天的分数， 再除以周天就可得到。 求木星合终合数的方法：将周天乘以木星的 曰度法，除以纪法，其商再除以周天就可得到。 五星中其他行星都可仿照该法求得。 魏黄初元年十一月小，以己卯年为首， 己亥年十一月己卯朔El清晨冬至，臣杨伟上。 刘备在蜀建国，未发现对历法进行过修改， 看来仍然使用束汉《四分历》。吴国中书令阐泽 从东莱徐岳(字公河)处学习到刘洪的《干象 法》，故孙氏政权使用《干象历》，直到吴国灭 亡。 晋武帝泰始元年，有官吏上奏：“成王业的 人兴起于某一种气而敬奉它直到结束，晋代在五 行之中应该崇尚金，金气产生在己，起作用在 酉，结束在丑，应当在酉曰祭祀祖先，在丑E1进 行年终大祭，将《景初历》改为《泰始历》。”这 一上奏得到了同意，， 史臣根据邹衍的五德终始学说认为周代符合 五行中的火德。邹衍是周代人，不可能不知道周 代与哪一行相应，而且周代的历法有八百年，秦 就是在周代建国的，周代符合火德还是木德的问 题是容易搞清楚的。用五德终始循环学说来解释 王朝的更迭衹有两家，邹衍用五行相克建立了一 种体制，刘向又用五行相生来作另一种解释。根 据这种学说所做的叙述不外乎这两家。如果按刘 血的叙述，且丛与木行符合，豢伐取代了且伐就 改变了与其相应的行， (此T；衍“若不” 二字，删 去。一一译者注)相克就是金克木，相生则是木生 火，但豢代却自称与水行相符合，道理上并无错 谬。这就是刘向的说法并不准确。我认为张苍虽 然是选伐的官，但他出生在周代，担任过秦代柱 下史，可以看到所有的图书。而且秦代摧残学术 并不废除术数，这样虽然周代的文献未能全部保 留下来，考据j龇与水行相应，事情并不会是虚 假的。宣谊的《取秦》中说： “汉代与土德相 符。”就是以违丛来取代童丛。详细地讨论两种 说法，各有不同的含义。张苍认为用汉代的水行 来克且丝的火行，把台球排斥在外而不让其与五 行相应。夏谊则认为用遵伐的土行克童伐的水 行，把画也看作一个与五行相应的朝代。他们讨 论的童、选虽有不同，但都一致认为周代与火行 相应。这样五行相克的解释还是占上风的。如果 同意强苍排斥童丛的说法，则还伐与水、逸丛与 土、置伐与木、搴伐与金相应；如果赞成贾谊的 《取秦》，则汉代与土、魏代与木、晋代与金、宋 代与火相对应。有人驳难说： “汉高祖斩蛇而有 神母夜哭说赤帝子杀了白帝子，这样汉代不是与 火行相应又是什么呢?”这是不对的。如果汉代 与火行相对应就应该说是赤帝，不应说成赤帝 子，况且白帝子又是什么意思呢?这都是来源于 选伐与上行相应，土是由火产生的，秦代与水行 相应，水足由金产生的，这样汉就以土为赤帝 子，秦就以水为白帝子了。驳难者又说： “往昔 一直说五行相克，现在又说土为赤帝子，这是什 么道理呢?”回答说：“五行既有相克的一面，也 有相生的一面，不应以相克否定相生，以相生否 定相克：相克是指土克水，相生是指土生于火， 其含义各不相关。” 崔皇所著《四民月令》中说：祖就是路神。 董壶的儿子叫星担，喜爱旅游，死于旅途中，故 供奉其为路神。嵇含的《祖道赋》序言中说到： 违垡用丙午Et，垫用丁末日，置代用四季的第一 个月的酉El来祭祀路神而不知道路神的来历。有 人说祭请路神是告诉他有事情要在路上办理，君 子因事而在外跋涉则安排在半路上祭祀，有人去 世了需要移走，则称扬其名于阶前的空地上。又 有一种说法，百代前的祖先其名字、谧号均被遗 忘，坟墓也不再有铭刻的标记，飘荡的魂魄不能 寄托于宗庙，这样就在年初的好E1子，建树华 盖，飞扬彩旗，用来招引鬼神的精气，以便众祖 先前来依靠，如此而已。 晋武壶时，侍中芒厘型智根据三百年叫。宿 的宿度就要改变规定的说法，认为《四分法》使 用三百年减少一天，取一百五十为度法，三十七 为斗分，用没有根据的话进行粉饰，以使其做法 得以成立。逗左中领军琅邪王朔之以其历元是 甲子年，对它很欣赏，想以九万七千年的甲千年 作为天地产生的年代，何垂孟所说“可悲的想 法’就是指此。《景初历》中所列中午时圭表表 影长度是用束汉《四分法》的数据，故逐渐显示 出较大的误差，其推算五星的情况则很不精密。 塞置以后改用《干象五星法》推算五星的方法来 代替，依然在位置的推算上有偏差。 宋太祖爱好历敷，太子率更令何承天私下制 定了新的历法，元嘉二十年上表说： 我生性蠢笨而懒惰，对学问很少能融会 贯通。从幼年开始就爱好历数，对其有浓厚 的兴趣，直到年老依然如故。我去世的舅舅 原秘书监徐广一向对此精通，对已经成为过 去的《七曜历》，常考察具推算是否准确， 从太和年间到太元年结束已有四十多年。我 因循其事每年也进行考校，到现在又有四十 年，故它的精密与否都可以知道． 天是一直运动着的，H、月、五星在天 空中运行，分开、会合、隐匿、重现虽然都 有确定的模式，但将新观察到的情况与原来 相比总会有不大的差异，曰积月累，这种差 异叠加起来就很显著了。所以《虞书》写出 了对天钦敬的典式，《周易》明确了制定历 法的法则，说到历法应该迁就天象而求符 合，而不是用符合来作为检验天象的标准。 汉代在清台上共同观测，用观察昏明中星的 方法来确定太阳的位置。虽然太阳的位置不 能直接观察到，但月食发生在满月的时候， 太阳必然在与月亮相对的位置上，用月亮来 反推太阳，则其位置就能知道了。舍弃容易 的方法不用，而偏在充满困难的事情上伤脑 筋，这是我不能理解的。 《尧典》中说“白大长，黄昏时大火星 在正南方的天空中，以此确定夏季的第二个 月”。现在夏季的第三个月黄昏时大火星在 正南方。《尧典》又说“黑夜不长不短，黄 昏时虚星在正南方天空中，以此确定秋季的 第二个月”。现在秋季的第三个月黄昏时虚 星在正南方。从那时到现在有二千七百多 年，用昏明时分中星的位置检测，相差了二 十七八度。这样尧时的冬至太阳应在须女的 十度左右．銮优《太初历》中冬至太阳应在 牵牛的初度，鳖选《四分历》和魏《景初 历》则都在斗宿二十一度。我用观察月食的 方法进行校验，得到《景初历》现在的冬至 太阳应在斗宿十七度。史官受命用土圭测量 表影长度来校验冬夏至曰，发现有三天多的 相差。根据历年和从交州送上的结果检验其 增减情况也是符合的。这样，现在所说的 冬、夏至就不是与天象所对应的了。与天象 对应的冬至El太阳在斗宿十三四度，逭就是 十九年中安排七个闰月的历法有微小偏差， Et积月累误差就形成了。再回过去改变历法 的数据则增加了运算的复杂性，最好还是随 时进行改革以取得符合。考据《后汉书。律 历志》，春分时白昼长，秋分时白昼短，相 差超过半刻，二分分别在二至之间。因为白 昼有长有短，从而知道春分较接近夏至，故 白昼长，秋分较接近冬至，白昼也就较短。 握伟对此没有认识，仍然沿用旧的方法推 算，并在所呈的历表中说： “从古到今，各 种历法上的数据都不能和它同样高明。”如 此不明白道理，还有什么可说的。于是我编 制了《元嘉历》，用六百零八作为纪法，其 一半为度法，七十五是室分，将建寅的月份 作为岁首，雨水为二十四节气中最早的，规 定闰余为一的年份为一章的开始。冬至曰比 原来提前了三天五个时辰，冬至时太阳位置 也移动了四度。另外，月亮运行有快慢，造 成合朔、月食不正在朔、望，这也不是历法 原有的意义。故在《元嘉历》中均根据月亮 运动的盈缩定其小余，使朔望El与实际情况 符合。 皇上诚信并实行道德智慧高超的人的主 张，不违背上天的意志，为各种政务劳累， 谨敬弘扬大业，在古书中探究深奥的思想， 寻找从未听说过的美妙的道理，深入探究大 自然的造化，没有什么看不到。我高兴遇到 这样兴盛贤明的时代，愿意将狭小的见识贡 献出来。希望以我呈上的《元嘉历》发付史 官，考校其精度情况。假若在错谬之中还有 一些可取之处，或许对某些缺漏或错误可以 补正，以作备用。 皇帝对此下诏说： “何承天所说的与众不同 而有根据，可以交给外边的学者详细讨论。” 太史令钱乐之、兼丞严粲上奏说： 太子率更令领国子博士何承天上表谈到 更改历法为《元嘉历法》，他用观察月食的 方法得到现在冬至时太阳在斗宿十七度，测 量圭表的表影长度知道冬至曰有三天的误 差。对此下了诏书让交外检署。于元嘉十一 年诏书下来，要求观察月食和圭表表影长 度。检署原来使用的杨伟《景初法》，冬至 曰太阳在斗宿的二十一度少。在十一年七月 十六曰望时观测月食，发生的时间经推算为 卯时，到十五日四更两点丑初时开始食，到 四更四点时食既，月亮位置在营室的十五度 结束处．按《景初历》推算这天太阳位于轸 宿的三度处，而用月食时月亮与太阳位置相 对来推考，这天太阳应在翼宿的十五度半。 又在十三年十二月十六日望观测月食，推算 的发生时刻为酉时，在亥初时开始食，到一 更三点时食既，月亮在鬼宿四度。《景初历》 推算造天太阳在女宿三度。用月食时太阳、 月亮位置相对推考，这天太阳应在牛宿六度 半。又在十四年十二月十六闩望时观测月 食，按推算时间应为戌时的当中，在二更四 点、亥时的结束时开始食，到三更一点时食 既，月亮在井宿三十八度。《景初历》推算 这天太阳在斗宿二十五度，用曰月位置相对 推考，太阳应在斗宿二十二度半。在十五年 五月十五曰望观测月食，推算的发生时间为 戌时，这天月亮升起时就已经食了(原文 “月始生”应为“月始升”一一译者注)，而且月 面已有四分之一生光了，月亮在斗宿十六度 左右。《景初历》推算这天太阳在井宿二十 四度，用E1月位置相对推考，它应在井宿二 十度。在十七年九月十六曰望观测月食，推 算的发生时间是子时的少，在十五let二更一 点不到时开始食，到三点时食了月面的十五 分之十二，月亮位于昴宿一度半处。《景初 历》推算这天太阳在房宿二度，用曰月位置 相对推考，则在氐宿十三度半。这五次月食 用与月亮相对一百八十二度半推考冬至时的 太阳位置，它皆不在斗宿二十一度少，而在 ：L宿1一匕度半附近，均与何承天所上表中相 同。 另外，从十一年开始进行了圭表表影长 度的测量。当年《景初历》推算十一月七日 冬至，在此前后因天阴看不到表影。到十二 年十一月十八日冬至，十五Et的表影最长． 到十：年十一月二十九日冬至，二十六E1的 表影最长。到十四年十一月十一Et冬至，该 天前后连续阴天看不见表影。到十五年十一 月：十一Et冬至，十八E1的表影最长。到十 六年十一月：二Et冬至，十月二十九日的表影 最长。到十七年十一月十三E1冬至，十曰的 表影最长。到十八年十一月二二十五Et冬至． -2十一日的表影最长。到}九年!‘一月六Et 冬至，：三El的表影最长。到二十年十一月十 六日冬至，该El前后天阴不见表影。连续考 校前后这些影长，以一年中表影最长的那天 作为冬至曰，均相差三天?用月食来检测太 阳位置则已经相差四度，测量圭表表影长 度，冬至又相差三天．现在的冬至曰太阳就 在：L宿十四度附近，又与何承天所上表中相 同． 义，何承天的方法中每月朔、望和上F 弦都确定大小余，在推求交会时刻时虽然比 较详尽，都考虑了运行速度的快慢，这样就 会有连续三个大月、连续两个小月的情况， 与旧有的方法相比是不同的。旧法中日食并 不衹是在朔日才发生，也有在晦E1或初二 的。也就是如《公羊传》中所说的“或错失 在前，或错失在后”。我认为这一条还是依 照旧法比较适宜。 员外敌骑郎皮延宗又驳难何承天： “如果晦 朔都确定大小余，在一纪的开始时正好与盈相对 应就要退后一天，这就应该以上一年中的晦Et作 为新的一纪的开始了。”何承天也就按照旧有的 方法对新方法作丁改变，不再每个月确定大小 余，与皮延宗的驳难和太史令的上奏也就相同 了。 有关官吏上奏： “制定历法修改法令，是治 理国家的大事，于是到汉、魏时常有改变的事 情，这是由于推算的方法没有永远是正确的，采 用它衹是与当时的情况较为符合。今天皇家的方 略充满了光辉，照亮了原有的疆土，的确应该综 合查对太阳的位置，播扬新的历法。何承天编制 的历法与实际天象符合，可以使用。宋二十二 年，开始普遍采用《元嘉历》。”皇帝下诏认可了 这一卜奏。 第 三 历(下) 从上元庚辰岁甲子纪的开始到左更元年癸亥 岁有三千五百二十三年，到元嘉二十年癸未岁有 五千七百零三年，再向外推一年。 元法：三千六百四十八。 章岁：十九。 纪法：六百零八。 章月：二百三十五。 纪月：七千五百二十。 章闰：七。 纪曰：二十二万二千零七十。 度分：七十五。 度法：三百零四。 气法：二十四。 余数：一千五百九十五． 岁中：十二。 曰法： 七百五十二。 没余：一百九十六。 通数：二万二千二百零七。 通法：四十七。 没法：三百一十九。 月周：四千零六十四。 周天：十一万一千零三十五。 通周：二万零七百二十一。 周日曰余：四百一十七。 周虚：三百三十五。 会数：一百六十。 交限数：八百五十九。 会月：九百三．厂九． 朔望合数：八十。 甲于纪是第一纪 逐疾差一万七干六百六十三 甲戌纪是第二：纪 甲申纪是第三纪 甲午纪是第四纪 甲辰纪是第五纪 甲寅纪是第六纪 交会差八白．L[‘L 迟疾差三千零四卜三 交会差：盯L!一九 迎疾差九十一百四十四 交会差六日：}一四 进疾差一万五千‘日叫}‘丘 交会差二厂： 迟疾差六日：]．斤 交会差三百六十‘三 迟疾差六千七百二十六 交会差匕百零四 推算需求的年份所在纪的方法：取上元庚辰 年到需求年份的年数，将其除以元法，其余数除 以纪法，所得余数就是该年份在相应纪中的年 数。年序满纪法则减去纪法得到相应于下一纪的 年数。从甲午纪中壬辰年以来到元嘉二十年癸未年有： 百、：十一年，向外推算．年， 推算积月的方法：取需求年份在相应纪中的 年数，向外推算一年，将其乘以章月，再除以章 岁，其商就是积月，余数为闰余。闰余大于十二 时该年置闰。 推算朔的方法：将积月乘以通数得到朔积 分，再除以曰法，其商就是积曰，余数是小余。 积曰每满六十就减去六十，其余数就是大余，将 其与干支名称对应，并向外推一天，就是所求年 份的正月朔日。 求下一月：在大余上加二十九，小余上加三 百九十九，小余满曰法则减去曰法在大余上加 一，就可得到下一月的朔日。如果小余大于三百 五十三，则该月月大。 推土、下弦和望的方法：在朔大余上加七， 小余上加二百八十七和三小分，小分满四则减去 四在小余上加一，小余满曰法则减去日法在大余 上加一，用前述方法对应可得到上弦曰。依法再 加就得到望，再加又得到下弦曰。 推算二二十四节气的方法：取需求的年份在相 应纪中的年数并向外推一年，将其乘以余数，再 除以度法三百零四，其商为积没，其余数为小 余。积没每满六十就减去六十，最后的余数就是 大余，将其与干支名称对应并向外推一天就是所 求年份的雨水H。 求下一节气：在大余上加十五，小余上加六 十六和十一小分，小分满气法则减去气法并在小 余上加一，小余满度法则减去度法并在大余上加 一，就得下一气的日期。如果雨水在十六H以后， 则如上法相减，就叮得到立春。 推闰月的方法：将章岁减去闰余，其差乘以 岁中，再除以章闰，从正月起算，其商就是闰月 的月份。闰月的推算有前有后，以没有中气作为 标准． 立春正月的节气 雨水正月的中气 惊蛰-bq的节气 春分二二月的中气 清明三月的节气 谷雨三月的中气 立夏四月的节气 小满四月的中气 芒种五月的节气 夏至五月的中气 小暑六月的节气 大暑六月的中气 立秋七月的节气 处暑七月的中气 白露八月的节气 秋分八月的中气 限数一目九卜四 问数…百九十 限数一百八卜六 间数一百八十：二 限数一百七十匕 问数一百七厂二 限数一日六十七 间数一日六十： 限数一百五十八 间数一百五十四 限数一百四十九 间数一百四十五 限数一百四十：二 间数一百三十九 限数一百三十六 间数一百三十四 限数一百三十三 间数一百三十：二 限数一百三十一 间数一目三十．二 限数一百三十三 间数一百三十四 限数一百三十六 间数一百三十九 限数一自．四十二 间数一百四十五 限数一百四十九 间数一百五十三 限数一百五十匕 间数一百六十二 限数一百六十匕 间数一百七十二 寒露九月的节气 霜降九月的中气 立冬十月的节气 小：咛十月的中气 大雪十一月的节气 冬至十一月的中气 小寒十二月的节气 大寒十二月的中气 限数一百七十七 问数．百八十二 限数一百八十六 间数一百九十 限数一百九十四 间数一百九十七 限数二百 间数二百零三 限数：百零五 间数二百零六 限数一二百零七 间数二百零六 限数二百零五 间数二百零三 限数二百 间数一百九十七 推没灭的方法：将雨水时的积分乘以没余， 再除以没法，其商为大余，其余数为小余，和前 面所述同样处理就得到雨水前的没日。 求下一个没曰：在大余上加六十九，小余上 加一百九十六，小余满没法则减去没法并在大余 上进一，和前面所述同样处理就得到雨水后的没 曰。雨水前的没日大都在上一年，通常有五个没曰，官 方在没H来治犯人的罪，一年中有五到六个没H。小余 恰好为零时就是灭日。雨水的小余小于三十九时则 在雨水以后六十天才有没H。 推算土起作用的日子的方法：取立春曰的 大、小余和小分数，在大余上减十八，小余上减 七十九，小分上减十八，用干支名称与其对应， 并向外推一天，就是立春前土起作用的日子。在 大余不够减时可在大余上加六十再减，小余不够 减时可在大余上减一，小余上加度法后再减．立 夏、立冬求土起作用的H子都和上述方法相仿。 推算太阳位置的方法：将朔积日乘以度法， 满周天则减去周天，余下的数除以度法，其商就 是积度，余数为分。度从室宿二度起算，每经过 一宿则减去其宿度，最后得到不满一宿的值，将 该宿算在内，就是正月朔夜半时太阳所在位置的 度分数了。 求第二天：每天增加一度，经过室宿时需减 去度分。 推算月亮位置的方法：将朔积H乘以月周， 满周天则减去周天，将余下的数除以度法，其商 为积度，余数为分，将度用以上方法对应，即正 月朔日夜半月亮位置的度和分。 求下一月：小月时在度数上加二十二，分上 加一百三十三，大月时度上加三十五，分上加二 百四十五，分满度法则减去度法并在度上加一， 用以上方法对应就得到下一月朔月亮位置的度、 分。 历法预推月亮实际位置的方法：将月亮运行 的分数除以十六就是大分，将其加上相应的迟 疾，经过室宿时需减去度分。 推算合朔、月食的方法：取需求的年份相应 的积月数，乘以会数一百六十，加上相应纪的交 会差二十二，满会月则减去会月，余数就是该年 正月合朔与黄白交点相距的分数。 求下一月：将其加上会数，满会月则减去会 月。 求望：则加上合数。朔望时与黄白交点相距 的分数如小于合数或大于交限数，朔日则发生交 会，望时则发生月食。 推算在迟疾历中相应日期的方法：取需求年 份的朔积分，加上相应纪的迟疾差一万五千二百四 十五，满通周则减去通周，所得余数再除以日 法，其商就是日数，余数是曰余，将日数与迟疾 历中的日数对应再向外推一天就是需求年份正月 朔日在迟疾历中的日期。 求下一月：在曰数上加一，曰余上加七百三 十四。 求望：在曰数上加十四，曰余上加五百七十 五半。日余满曰法则减去曰法并在曰数上进一， 日数满二十七则减去二十七并在日余上也减去周 曰曰余，如果日余不够减，则在曰数上减一。曰 余上加周虚。日数满二十七但日余比周日日余小，就 是损。等到满周日日余再减去，得到迟疾历中的第一 天。 推算合朔、月食的定大小余的方法：将相应 于迟疾历中日期的损益率乘以曰余，如相应日期 为第一天，损益率就是益二十五。用来减或增相应的 盈缩积分，逢到损则减，益则加。得到定积分。再 用相应的列差乘以曰余，所得满曰法就减去日法 并在差法上按盈减缩加的原则增减一，得到定差 法。将定积分除以定差法，所得用来减或加相应 的朔、望小余，逢到盈则减，逢到缩则加。这样就 得到定小余。如果加后所得满El法，则合朔、月 食向前一天；减时如果不够减则加上曰法后再 减，合朔、月食则向后退一天。如果在迟疾历中 相应的H期是周日，则用周Et的定数推算。 推算发生的时刻：将定小余乘以十二，再除 以曰法，其商就是时辰数，从子时起算并向外推 一时辰就是朔望发生的时辰。其余数乘以四，再 除以曰法，如其商为一则是少，为二则是半，为 三则是太。得到的余数再乘以三，除以日法，其 商为一者是强，比Et法的一半大的也算为一，比 日法的一半小则舍弃。强与少合并则为少强，与 半合并为半强，与太合并为太强。得二强的是少 弱，它与少合并为半弱，与半合并为太弱，与太 合并为一辰弱。均以其所在时辰的名称来称呼。 推算合朔、月食发生时的漏(原文为“满”， 据校勘记改为“漏”。一一译者注)刻数的方法： 将定小余乘以一百刻再除以曰法，其商就是刻 数，将其余数乘以十，再除以曰法得到分数。将 其刻数和分数减去当时夜漏刻数的一半，其差为 相应于昼漏的刻数和分。如果昼漏在与其对应时 已经结束了则要再由夜漏继续与之对应。在中 气、节气前后四天之内以限数作为观察标准，在 中气、节气前后五天以上则以间限数作为观察标 准。月食发生时刻的定小余比限数、间数小的都 按一天计。 ┏━┳━━━━━━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━━━┓ ┃ ┃ 盈缩积分 ┃列差 ┃ 差法 ┃ ┣━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃盈 ┃ ┃二百六十 ┃ ┣━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃盈鸢．t于，’k万 ┃ ┃二百五十八 ┃ ┣━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃盈三万六千九十六 ┃四 ┃二百五十五 ┃ ┣━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃盈五万一千一百三十六 ┃五 ┃二百五十一 ┃ ┣━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃盈六万三千一百六十八 ┃五 ┃二百四十六 ┃ ┣━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃盈七万一千四百四十 ┃ ／＼ ┃ 二百四十一 ┃ ┗━┻━━━━━━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━━━┛ ┏━━━┳━━━━━━━━━━━┳━━┳━━━━━━━┓ ┃ ┃盈七万五千九百五十二 ┃五 ┃二百三十五 ┃ ┃ ┣━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈七万五千九百五十二 ┃四 ┃二百三十 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈七万二千一百九十二 ┃ ┃二百二十六 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈六万五千四百二十四 ┃ ┃二百二十三 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈五万六于四百 ┃ ┃二百二十 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈四万五千一百二十 ┃ ┃二百一十七 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈三万一千五百八十四 ┃ ┃二百一十五 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃盈一万六干五百四十四 ┃ ┃二百一十三 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩 ┃ ┃二百一十一 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩一万八千四十八 ┃ ┃二百一十三 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩三万四千五百九十二 ┃ ┃二百一十五 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩四万九千六百三十Z-_ ┃五 ┃二百一十八 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩六万二千四百一十六 ┃ ┃二百二十三 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩七万一千四百四十 ┃ ┃二百二十九 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩七万五千九百五十二 ┃五 ┃二百三十五 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩七万五千九百五十二 ┃四 ┃二百四十 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━┫ ┃ ┃ ┃缩七万二千一百九十二 ┃四 ┃二百四十四 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩六万五千四百二十四 ┃四 ┃二百四十八 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩五万五千六百四十八 ┃ ┃二百五十二 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩四万二千八百六十四 ┃ ┃二百五十五 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩二万七千八百二十四 ┃ ┃二百五十八 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃ ┃缩一万五百二十八定备 ┃ ┃二百六十定 ┃ ┃ ┃九万三 ┃ ┃意差 ┃ ┣━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━╋━━━━━━━┫ ┃一四 ┃千四百八 ┃ ┃法二千三百九 ┃ ┗━━━┻━━━━━━━━━━━┻━━┻━━━━━━━┛ 推算合朔的位置：将朔小余乘以章岁，除以 通法，所得的商为大分，余数为小分。将朔日夜 半时太阳的度分加上大分，分满度法用前述方法 处理则得到正月朔日太阳、月亮合朔的共同位置 的度数。 求下一月：在度上加二十九，大分上加一百 六十一，小分加十四，小分满通法则减去通法确 大分上加一，大分满度法则减去度法在度上力! 一，经过室宿时则要减去度分。 求望：在度上加十四，大分上加二百三十 二，小分上加三十半。求望时月所在度数，在太陌 位置的度数一!：加一百八十二，大分，：加一百八十九，／j 分匕加：二十、：半， ┏━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━━┳━━━━━━┓ ┃ 画漏刻 ┃ 夜漏刻 ┃ 昏中星 ┃ 明中星 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃i十五分 ┃四十九五分 ┃觜一少强 ┃尾十一强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃i十二九分 ┃四十七一分 ┃井九半强 ┃箕四少弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃!十五五分 ┃四十四五分 ┃井二十九半强 ┃斗四弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十八 ┃四十二 ┃柳十二太 ┃斗十四半 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十三分 ┃三十九七分 ┃张十 ┃斗二十五半 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十二三分 ┃三十七七分 ┃翼十太弱 ┃女三少 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十三九分 ┃三十六一分 ┃轸十弱 ┃虚二弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃；十四八分 ┃三十五二分 ┃角十太弱 ┃危七弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十五 ┃三十五 ┃氐五少弱 ┃室五少强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃；十四八分 ┃三十五二分 ┃房四太弱 ┃壁六太弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十三九分 ┃三十六一分 ┃尾八太弱 ┃奎十二太弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃；十二三分 ┃三十七七分 ┃箕三 ┃胃二太弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃：十三分 ┃三十九七分 ┃斗三半 ┃昴七太弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃．十八 ┃四卜二 ┃斗十四半弱 ┃毕十六半弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃。十五五分 ┃四十四五分 ┃斗二十五少强 ┃井九少强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃。十二九分 ┃四十七一分 ┃牛八半强 ┃井二十九弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十五分 ┃四十九五分 ┃女十一半弱 ┃柳十一半强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十八四分 ┃五十一六分 ┃危二弱 ┃张八太弱 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十六七分 ┃五十三三分 ┃危十三半强 ┃翼八太强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十五六分 ┃五十四四分 ┃室九半强 ┃轸八少强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十五 ┃五十五 ┃壁八太强 ┃角七少强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十五六分 ┃五十四四分 ┃奎十五少 ┃亢九 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十六七分 ┃五十三三分 ┃胃四半强 ┃氏十三太强 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━┫ ┃十八四分 ┃五十一六分 ┃昴九少 ┃心四强 ┃ ┗━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━━┻━━━━━━┛ ┏━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━┓ ┃ 曰度法 ┃ 室分 ┃ ┃ 九万五千七百六十 ┃ 二万三千六百二十五 ┃ ┃ 六万五千三百六十 ┃ 一万六千一百二十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━┫ ┃ 一十一万二千四百八十 ┃ 二万七千七百五十 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━┫ ┃ 五万七百六十八 ┃ 一万二千五百二十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━┫ ┃ 七万五千六百九十六 ┃ 一万八千六百七十五 ┃ ┗━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━┛ 木星的后设历元丙戌岁是晋咸和元年，到元 嘉：二十年癸未岁，包括该年有一百一十八年． 火星的后设历元乙亥岁是元嘉十二年，到元 嘉二：十年癸未岁包括该年有九年． 上星的后设历元甲戌岁是元嘉十一年，到元 嘉二十年癸未岁包括该年有十年． 金星的后设历元甲申岁是晋太元九年，到元 嘉二十年癸未岁包括该年有六十年。 水星的后设历元乙丑岁即元嘉二年，到元嘉 二十年癸未岁包括该年有十九年。 推算五星的方法：分别取各行星的后设历元 到需推算的年份包括该年份在内的年数，乘以合 数，再除以合岁，其商为积合，余数为合余，合 余大于合数的则除以合数，其商为--HU合在前一 年，为二二则在前两年，合余不是合数则合就在该 年内。木星、 [：星、金星都有在前 年合的情况，火星 则有在前两年合的情况，水星在一年中发生三、四次 合．将合数减去合余得到度分，水星的度分满合岁 则减去合岁。再将度分乘以周天十一万一千零三f． 丘，除以曰度法，其商为积度，余数为度余。从 室宿二度起算并向外推一度，就是行星合时位置 的度数．将年数乘以合数，再加上雨水日的小余 和度余而得到曰余，再除以曰度法，其商加在积 度上就得到曰数，从雨水El开始对应并外推一天 就是星合的日期。 求行星出现的日期的方法：将行星合时的日 期和余数DNA行星合后观察不到的日期及余木星 的相应值是十六日及余。余满日度法则减去日度法 在日期上加一，用前述的方法对应就得到行星出 现的Et期。 求行星出现时位置的方法：将行星合时位置 的度数及余加上合后观察不到时所运行的度数及 余木星的相应值是两度及余。余满曰度法则减去日 度法并在度数上加一，用前述的方法对应就可得 到行星出现时位置的度数。将行星出现时的度数 及余乘以行星运行速度的分母木星的相应分母是二 十三。除以曰度法，其商为分，每天在分上加行 星每天运行的分数。木星顺行时每天运行四分。分 数满上述分母就减去它并在度上进一。逆行和顺 行时所用的分母不同，木星逆行时分母为．L。就要 将度余分别乘以相应的分母。留时沿用留前的数 据，逆行时则每天减去行星在一天中运行的分 数，观察不到时则不列出行星位置的度数。经过 室宿时则要减去室分。在减时如不够减则在度数 上减一，在分上加分母后再减。五大行星的室分互 不相同，相当于化为运行的分数，分别按相应的室分减 去即可． 木星：开始时与太阳合，观察不到有十六天 和曰余四万一千七百八十，运行两度及余七万L 干八百四十七半后早晨在东方出现。与太阳相距 十三度半强。顺行，每天运行二：十三分之四度， 一百一十亓天中运行了二十度。停留不动二十六 天后而逆行，每天运行七分之一度，八十四天中 后退了十二度．又停留二十六天。再顺行，一百 一十五天中运行二十度，黄昏时在西方不出现 丫，运行的曰、度及余与开始时的数据相同，后 与太阳台。一终为三百九十八天和口余八万三二十 五百六十，运行了三十三度和度余五万几千几百 三十五． 火星：开始时与太阳合，观察不到有七十一 天和日余二万四千八百一十二半，运行了五十四 度和度余四万九千四百三十后清晨在东方出现。 与太阳相距门＼度半强．顺行，运动较快，每天运 行七分之五度，一百零八天半中运行了七十七度 半。运行稍慢，每天运行七分之四度，一百二十 六天运行了七十二度而更慢。每天运行七分之．：： 度，四十二：天中运行了十二度。停留不动十二天 后转为逆行，每天运行十分之三度，六十天中后 退丁十八度，又停留十二天．顺行，较慢，四一一f． 二天中运行十二度，又稍快，一百二十六天中运 行七十二度，一百零八天中运行七十七度半，黄 昏时在西方不出现了，经过与开始时相同的天 数、度数和余后又再次与太阳合。一终有七百七 十九天和日余四万九千六百二十五，运行了四百 一十四度和度余三万三千五百。扣除一周天后实 际位置移动了四十九度和度余一万七千三百七十 五。 土星：开始时与太阳合，观察不到有十八天 和曰余四千四百八十二半，运行了两度和度余四 万六千八百四十七半，于清晨在东方出现。与太 阳相距十五度半强，顺行，每天运行十二分之一 度，八十四天运行七度，停留不动三十六天而转 为逆行，每天运行十七分之一度，一百零二天中 后退了六度，又停留三十六天。顺行，八十四天 运行七度，黄昏时在西方不出现丁，经过与开始 时相同的天数、度数及余又与太阳合。一终有三 百七十八天和日余八千九百六十五，运行了十二 度和度余九万三千六百九十五。 金星：开始时与太阳台，观察不到有四十一 天和曰余四万九千六百八十四半，运行了五十一 度和度余四万九千六百八十四半在西方出现。与 太阳相距十度．顺行，运动较快，每天运行一又 十三分之三度，九十一天运行厂一百一十二度后 稍慢。每天运行一又十三分之二度，九十一天中 运行一百零五度后更慢。每天运行十五分之十一 度，四十五天中运行三十三度。停留不动八天而 转为逆行。每天运行三分之二度，九天后退了六 度，在西方不出现了．经六天后退了四度与太阳 合。再经过六天后退丁四度于清晨出现在东方。 逆行，九天中后退六度，再停留八天，又顺行， 四十五天中运行三十三度而稍快，九十一天运行 一百零五度后又更快，九十一天运行一百一十二 度，于清晨在东方不出现了。经过与开始时相同 的天数、度数及余后又和太阳合。一终有五百八 十三天和曰余四万八千六百零一。减去一个周 天，金星运行了二百一十八度和度余三万六千零 七十六。与太阳合一次有二百九十一天和日余四 万九干六百八十四半，运行度数与此数值相同。 水星：开始时与太阳合，观察不到有十七天 和H余七万一千二百一十半，运行了三十四度和 度余七万一千二百一十半而在西方出现。与太阳 相距十L度。顺行，运行较快，每天运行一又三 分之一度，十八天中运行了二十四度而运行较 慢，每天运行七分之五度， 匕天中运行了五度。 停留不动四天，于黄昏时在西方观察不到了。后 在十一天中后退了六度而与太阳合。又在十一天 中后退了六度于清晨时在东方出现。停留四天后 顺行，速度较慢，七天中运行丁五度。运行较 快，十八天中运行了二十四度，清晨时在东方观 察不到了。经过与开始时相同的天数、度数及余 后又与太阳合。一终有一百一十五天和H余六万 六千L百二十五，运行度数也与该数值相同。 (以下文字与水星的运行动态无关，疑为衍文。一一译 者注)一合有五十七天和H余七万一千二百．十 半，运行度数也与该数值相同。盈时加，缩时 减，将月亮每天运行的分数除以十六，盈缩分除 以曰法，分别在度、分数上减去，盈时为加，缩 时为减。 推卦象：取雨水曰大小余，在大余上加六． 小余上加三百一十九，小余满三千六百四十八就 舁一大。(以F文义难解，疑为衍文且有脱误。一一译 者注)H数满二十七，H余不足加减，则不加周 虚。 豆塞二十年，何承天将奏章呈到尚书： “现 在既然改用《元嘉历》，有关漏刻的规定与以前 不同，应在使用中作相应的改变。《景初历》中 春分时昼长，秋分时昼短，按照其规定所用的漏 刻则冬至后的昼漏均长于冬至以前，而且其长短 也不是逐渐变化，这不衹是由于原来的方法不精 确，也有在传抄中的错误。现在的二至和二分都 处于准确的位置，至H的前后就不再有差异．再 对原有的刻数进行修改，以圭表的表影长度作为 参考，经过删改定为经典。改用二十五支计时 箭，请求命令漏郎将考校实行。”奏章得到了同 意。 前代许多学者根据图纬说到月亮运行有九条 轨道。故画成九个互相交错的圆，用来检测月亮 运行的位置，其运行快慢的变化并不符合实际的 度数。刘向谈到九道时说：“两条青道在黄道束， 两条白道在黄道西，两条黑道在北，两条赤道在 南。”又说： “立春、春分，月亮在东沿青道运 行；立夏、夏至，在南沿赤道。秋沿白道冬沿黑 道，各在其方位上。”太阳在黄道上运行是阳路。 月亮是阴气的精华，不在阳路上，所以有时在其 南有时在其北，在黄道南北的距离不超过六度． 在黄道Jl：-~．三天多而移向黄道南，在黄道南也十 三天多而移向黄道北，总共二十七天而完成在黄 道南北运动的一个过程。在与黄道相交时如遮掩 了太阳则发生E1食。汉代刘洪推算检测月亮的运 动，编制了一种阴阳历法。元嘉二十年，宋太祖 委派著作令史吴癸依据刘洪的方法，制定了新的 推算方法，命令太史使用。 ┏━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━┓ ┃ 损益率 ┃ 兼数 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃￡十七 ┃ 初 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃乞十六 ┃ 十七 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃左十五 ┃ 三十三 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃s十二 ┃ 四十八 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃厂，，L ┃ 六十 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃芝四 ┃ 六十八 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃l一 ┃ 七十二 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃；二 ┃ 七十三 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃， ` ┃ ┃ ┃M六 ┃ 七十一 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃2十 ┃ 六十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃i十三 ┃ 五十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃3十五 ┃ 四十二 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━┫ ┃1十六 ┃ 二十七 ┃ ┃i十六大春妻主丰；书宅丰三 ┃ 十一 ┃ ┗━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━┛ 历周：五万五千五百一十七半。 差率：一万零一百几十。 微分法：一千八百七十八。 推算在阴阳历中相应日期的方法说：将在相 应纪中的积月减去会月，最后得到的差乘以会 数，再加上相应纪的交会差后乘以周天，所得再 除以微分法，其商为大分，余数是微分，大分满 周天则减去周天，最后得到的余如果小于历周则 月亮在阳历中． (据“校勘记”在此补“满去之，余 为入阴历”。一一译者注)如果满历周则减去历周， 所得的余相应于月亮在阴历中。将余除以月周所 得到的商为曰数，向外推算一天就是需求年份正 月合朔时在阴阳历中的日期。所得余数就是Et 余。 求下一月：在Et数上加二，曰余上加一千三 百三十一，微分上加一千五百九十八，用以上的 方法就可得到曰数。曰数满十三则减去十三并在 日余上减去分曰的数据。阴历和阳历的端点分别 在对方的范围内，如果相应的数据在前限余之前 或后限余之后的则月亮就在黄道上运行。 求朔、弦、望的定数：分别取相应于朔、 弦、望在迟疾历中的盈缩定积分，将其乘以章 岁，再除以差法，所得再除以通法，其商就是大 分，余数乘以微分法再除以通法就得到微分。按 盈减缩加的原则将其迭加在阴阳历中的日余上， 如果超过或不够时用减去或加上月周并在曰数上 进或退一的方法确定， (下句按“校勘记”改为： “以定FI余乘损益率，如月周得一，以损益兼数。”一一 译者注)将损益率乘以定曰余，再除以月周，所 得在兼数上减去或增加就得到加时定数。 推算夜半在阴阳历中的相应日期：将朔小余 乘以差率，除以微分法，所得的合朔在阴阳历相 应日期的余中减去，如不够减，加上月周后再减 且在E1数上退后一天，如果退一天是分El则应是 加上相应的分，微分数的一半是小分数，就得朔 日夜半在阴阳历中的历余和小分。 求第二天：日数上加一，曰余上加十六，小 分上加三百二十，小分满会月则减去会月在E1余 上加一，Et余满月周则减去月周在日数上加一。 如逢阴阳历结束，其下Et余满分日则减去，使 阴、阳历分别进入对方的历初。如不满分曰则相 应日期就在分日，在Et余上加一千三百九十四、 小分上加七百八十九半后进入下一历。 求夜半定Et：将在迟疾历中相应的曰余减去 朔小余，如不够减则退后一天， (原文为“不足一 日”，依上下文宜改为“不足减却一口”．一一译者注) 退一天如是周曰则应是在E1余上加四百一十七。 就是朔日夜半在迟疾历中相应的E1数和余． (原 文为“即月夜半入历El及余也”，“月”似为“朔日”为 宜，故改之．一一译者注)将损益率乘以曰余用来 减或增盈缩积分，得到定积分。定积分除以通 法，其商为大分，余数乘以会月，除以通法就得 ~JJd'分。依盈加缩减的原则将其与在阴阳历中的 日余合并，超过通法或不够减时则通过在Et数上 进退一天的方法来解决。将损益率乘以定Ft余， 再除以月周，并在兼数中减去或加上所得到的商 就是夜半定数。 求昏明数：将最接近的节气的夜漏刻乘以损 益率，除以二百，所得与明相应，在损益率中减 去所得就与昏相应，用它们分别去减小或加大夜 半数就得到昏明定数。 求月亮与黄道的角距离：取时刻的数值与昏 明定数相同，将其除以十二就得到度数， (以下 “其余三而一为少，不尽为强，二少弱也”似有脱文， 应为“其余以三除之，得一为少，二为半，三为太，小 尽一一为强，二二少弱也”一一译者注)其余数除以三． 得一者为少，二为半，三为太。后来的余数是一 则是强，是二则是少弱。造就得到月亮与黄道相 距的度数。 左明六年，南徐州从事史担业呈上表章 说： 古代历法粗疏，很不精密，各历法争来 论去，都看不清其中的主旨．何承天上奏中 包含有改革历法的意向，但所采用的方法简 单粗略，现已有较大误差。以我的校验，它 有三方面的差错：太阳、月亮的位置有三度 的明显误差；冬、夏至圭表影长差不多差了 一天；五大行星的出现与不出现日期的偏差 达到四十天，其停留、逆行和位置的前后变 化有时有两宿的偏离。分、至Lt期不准确会 引起节气和闰月的设置上的偏差．宿度与实 际天象不符则造成天文观测没有了标准。我 生在圣明的时代，国运昌盛，冒昧地以自己 的蠢笨和不善观察，创制了新历法。慎重地 列出了两种改变意向和三项设立的规定。 关于改变，一是在以前历法中一章十九 年设置七个闰月，这比实际应置闰月数多， 经过：：：百年就要相差一天。节气和闰月不准 确就应改变规定，历法核心内容经常改变就 由此引起。现在改变丁章的规定，三百九十 一年中设置一百四十四个闰月。使历法推算 到占代能与周、汉时符合，对以后长期使用 也就小再出现偏差而需改动了。 二是《尧 典》中说： “白昼短、黄昏时昴星在止南方 天空中，确定冬季之中间一个月。”据此推 算，唐尧时的冬至太阳在现今位置左边五十 多度。汉初使用秦代历法，冬至时太阳在牛 宿六度。漠武帝时改用《太初历》，冬至太 阳在牛宿开始处。东汉《四分历》，冬至太 阳在；L宿二十一度。晋代姜岌用月食来检测 太阳位置，知道冬至时太阳在斗宿十七度． 现在以中星作为参考，用月食来进行考校， 冬至时太阳在斗宿十一度。总的看来，在不 到…百年的时间内太阳位置差了两度。以前 历法中都把冬至时太阳放在一个不变的位置 上。天文数据已不准确， H月五星的位置也 就逐渐与历法有差异。当差异显著时就要作 相应的修改，但这也衹能做到暂时的符合， 不能保持长久，历法的不断修改这又是一个 原因。现在使冬至时太阳位置每年稍有改 变，用来验证汉代的记载，都是周密相符 的，对于以后的长期使用，也就无须经常改 动、 再谈设立的规定，一是以子作为十二辰 的开始，其位置在正北，爻应是初九，斗。气 的开始，虚宿是北方各宿的中心，元气的起 始应以此为宜。从前学者虞喜对其道理已讲 得很完备。现在历法L元时太阳位置以虚宿 一度作为起始点。二是日期的名称以甲子为 最早，历法中设立的上元也应在甲J：岁．从 黄帝以来各朝代所用历法有十一种，其!：元 的年代没有是这一名称的，现在历法的卜元 是甲子岁。三是历法中的各种推算都应该以 上元之年作为开始，但《景初历》的交会和 月行迟疾的推算起始历元是有偏差的。而何 承天的历法中推算F1月五星的运行则分别有 各自的历元，交会和月行迟疾也都有偏差， 仅与朔、节气符合而已．条款的次序纷杂， 比古人的想法还差。现规定， El月五星的交 会和运行快慢都以E元午份的年首作为起始 点。这样曰月．合璧的说法就有证据而可信 了，五星连珠的现象也就存在丁。各种推算 都同出一源，这比古时的历法确实优越。 有确定的形状可以测量，有实际的效果 可引为证据，天象显明，用圭表测量表影长 度的变化可以推算，运动的气幽深精妙，用 律管来观察它不会发生差错。现在我建立的 历法，简易以取得信用，但自始至终深入精 练，总体上完整严密，用新的内容来替代陈 旧的，有简约之处也有详尽的叙述。简约之 处是道理不怕受到非难，详尽叙述的用意是 指出它不是荒谬的。指的是什么呢?纪、闰 的数据大小不一，数字都包含分，分的大小 是不细密的。我这样做是珍惜毫、厘这样的 小单位以保证推求的准确性，从而在小误差 不断积累的情况下也能保持长时间不变。这 不是通过思考仍没有认识，而是知道了却不 作改变。我考虑到评论会有赞成或否定，常 常是推重疏远者或顺从亲近的人，也可能是 听信传闻而不相信亲眼所见，所以就尽自己 狭小的见识来消除持不同态度者之间的距 离，袒露心腹，希冀得到关怀照顾．如果我 所说的有可取之处，恳请颁布到有关部门进 行详细研究，有幸把这微薄的认识公布出 来，也能给丰富的典章中再增加一点内容。 从卜元甲子年到宋大明L年癸卯岁，共有 五万一千九百三十九年，外推一年。 元法：五十九万二千三百六十五。 纪法：三万九千四百九十一。 章岁：三百九十一。 章月：四千八百三十六。 章闩：一百四十四。 闰法： 十二。 月法：十一万六千三百二十一。 曰法：三千九百三十九。 余数：二十万七干零四十四。 岁余：九千五百八十九。 没分：三百六十万五千九百五十一。 没法：五万一千七百六十一。 周天：一千四百四十二万四千六百六十四。 虚分：一万零四百四十九。 行分法：二十三。 小分法：一千七百一十七。 通周：七十二万六千八百一十。 会周：七十一万七千七百七十七。 通法：二万六千三百七十七。 差率：三十九。 推合朔的方法：取从上元以来的年数，向外 推一年，将其乘以章月，再除以章岁，其商为积 月，余数是闰余。闰余大于二百四十七则该年置 闰。将积月乘以月法再除以曰法，其商为积曰， 余数为小余。积曰满六十就减去六十，余下的就 是大余。将大余与干支名称对应并向外推一天就 是所求年与周正对应的十一月朔日。小余大于一 千八百四十九则该月月大。 求下一月，在大余上加二十九，小余上加二 干零九十，小余满曰法则减去曰法并在大余上加 一，大余满六十则减去六十，用前述方法对应就 可得下一月的朔日。 求上、下弦和望：在朔大余上加七，小余上 加一千五百零七和一小分，小分满四则减去四并 在小余上进一，小余满Lt法则减去曰法并在大余 上进一，用前述方法对应就得到上弦Et．依同样 的方法再加就得到望Lt，再加又得下弦日，再加 就是下一月的朔日。 推算闰月的方法：将章岁减去闰余，其差除 以闰法就得到月数，从周正起算并外推一月，就 是闰月的月份。闰月有前有后，以没有中气作为 标准。 推算一二十四节气的方法：取从上元以来的年 数，向外推一年，将其乘以余数，再除以纪法， 其商就是积Et，余数就是小余。积It满六十则减 去六十，余下的数就是大余，用于支名称与其对 应并向外推一天就是与周正对应的十一月冬至 Et。 求下一节气：在大余上加十五，小余上加八 千六百二十六和五小分，小分满六则减去六并在 小余上加一，小余满纪法则减去纪法并在大余上 加一，用前述方法对应就得到F一节气El。 求土起作用的日期：在冬至曰的大余上加二 十七，小余上加一万五千五百二十八，就得到冬 季后期土起作用的日子。在大余上加九十一，小 余上加一万二千二百七十，就得到下一个土起作 用的日子。 推算没日的方法：将冬至曰的小余乘以九 十，用没分减去所得乘积，其差除以没法，其商 为Et敷，余数为H余，从冬至日起算，向外推算 一天就得到没El。 求下一个没日：Et数上加六十九，曰余上加 三万四千四百四十二，日余满没法则减去没法在 曰数上加一，就是下一个没E1。日余正好为零时 就是灭Et了。 推算太阳位置的方法：将朔积日乘以纪法就 得到度实，度实满周天则减去周天，所得余数再 除以纪法，其商就是积度，余数是度余，从虚宿 一度起算，每经过一宿则减去该宿的宿度，最后 所得再向外推算一度就是周正所对应的十一月朔 Et夜半时太阳所在的度数。 求下一月：大月在度数上加三十，小月~,llJJIJ 二十九，经过虚宿则减去虚宿的度分数。 求行分：将度余除以小分法就得到行分，其 余数为小分，小分满小分法则减去小分法并在行 分上进一，行分满行分法则减去行分法后在度数 上进一、 求第二天：在度数上加一。经过虚宿时在行 分上减六，小分上减一百四十七。 求月亮位置的方法：将朔小余乘一百：二十四 就得到度余．又将朔小余乘八百六十得到微分． 微分满月法则减去月法在度余上进一，度余满纪 法则减去纪法并在度数上进 ，将朔日夜半太阳 位置减去所得度、度余、微分就得到月亮的位 置。 求F一月：大月则在度数上加三十五，度余 上加：三万一千八百三十四，微分上加七万七干九 百六十七，小月则在度数上加二十二，度余上加 一万七干：二百六十一，微分上加六万三干七百三 十六，经过虚宿时则减去虚宿的度分数。 ┏━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓ ┃ 盈缩积分 ┃ 差法 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃[初 ┃五千三百四 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃[百八十四万二千三百一十六 ┃五千二百七十 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃[三百五十五万七百六 ┃五千二百一十九 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃L五百五万／、千二百八 ┃五千一百五十一 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃[六百二十九万七千八百五十七 ┃五千六十六 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃：七百二十万二千六百九十一 ┃四千九百八十一 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃：七百七十七万二千七百一十 ┃四千八百七十九 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃：七百九十四万九百五十二 ┃四千七百七十七 ┃ ┃ ┣━━━━━━━━┫ ┃一七百七十万七千四百一十五 ┃四千六百七十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃．七百七万二子一百 ┃四千五百七十三 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃六百三万五干七 ┃四千四百八十八 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃．四百六十六万三千一百 ┃四千四百三十七 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三百九万三百三 ┃四千四百三 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃百三十八万三千五百八十 ┃四千三百六十九 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃；四十五万七千六十九 ┃四千三百八十六 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃．二百二十三万七百五十五 ┃四千四百二十 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃，三百八十七万五百一十四 ┃四千四百七十一 ┃ ┗━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━┛ ┏━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓ ┃缩五百三十万九千三百八十五 ┃四千五百三十九 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩六百四十八万四百四 ┃四千六百二十四 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩七百三十一万六千六百八 ┃四千七百九 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩七百八十一万七于九百九十六 ┃四千八百一十一 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩七百九十一万七千六百七 ┃四千九百一十三 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩七百六十一万五千四百四十 ┃五千一十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩六百九十一万一千四百九十五 ┃五千一百 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩五百八十七万二千七百三十五 ┃五千一百八十五 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩四百四十九万九千一百五十九 ┃五千二百五十三 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩二百八十五万七千七百三十二 ┃五千二百八十七 ┃ ┣━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃缩百八万二千三百七十九 ┃五千三百二十一 ┃ ┗━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━┛ 推算在迟疾历中相应日期的方法：将朔积Et 乘以通法所得为通实，如满通周则减去通周，余 下来的数除以通法，其商为El数，余数为曰余， 将曰数与迟疾历中的E1序对应并向外推一天就是 与周正对应的十一月朔夜半在迟疾历中的日期。 求下一月：在曰数上大月加二，小月加一， Et余上都加一万一千七百四十六。Et数满二十七 且曰余满一万四千六百三十一，则在闩数、曰余 上分别减去相应的数。 求第二：大：在El数上加一。 求月亮位置的定度(原文为“求El所在定度”． 因卜文小涉及迟疾历的运算，是用于推算月亮位置的， 依历理改为“求月所在定度”一一译者注)：将损益率 乘以夜半在迟疾历中相应日期的El余，在盈缩积 分上减去或增加所得之积，再除以差率，所得再 除以纪法，得到的商为度数，余数为度余。按照 盈加缩减的原则在月亮的平行度和余上进行增减 就得到定度．在增时余如满纪法则减去纪法并在 度上进一，减时如余不够减则在度上退一后加上 纪法再减。推算度和行分和上面谈过的方法相 同。求下一天，加上在迟疾历中的相应数据，经 过虚宿时需减去相应的分和上述的方法相同。 ┏━━━━━━┳━━━━━┓ ┃ 损益率 ┃ 兼数 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━┫ ┃ ┃ ` ┃ ┃ 益十六 ┃ 初 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━┫ ┃ 益十五 ┃ 十六 ┃ ┗━━━━━━┻━━━━━┛ ┏━━━━━━┳━━━━━━━━━┓ ┃ 益十四 ┃ 三十一 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 益十二 ┃ 四十五 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 益九 ┃ 五十七 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 益五 ┃ ／＼ ] ／、 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 益一 ┃ 七十一 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损二 ┃ 七十二 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损六 ┃ 七十 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损十 ┃ 六十四 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损十三 ┃ 五十四 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损十五 ┃ 四十一 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损十六 ┃ 二十六 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃ 损十六 ┃ 十 ┃ ┗━━━━━━┻━━━━━━━━━┛ 推算在阴阳历中日期的方法：通实满会周就 减去会周，余下之数如小于交数三十五万八千八 百八十八半就是朔日在阳历中的分，如满交数则 减去交数，就得朔日在阴历中的分。将分都除以 通法就可得曰数，其余数为曰余，将曰数与阴阳 历中的日数对应并推外一天，就是与周正相对应 的十一月朔日夜半在阴阳历中的日期． 求下一月：在日数上大月加二，小月加一． 曰余均加二万零七百七十九．曰数满十三且曰余 满一万五千九百八十七半则在曰数和日余上分别 减去该值。如果原在的阳历结束则进入阴历，原 在的阴历结束则进入阳历。 求下一天：在日数上加一。 求朔差、望差：将朔小余乘以二千零二二十 九，再除以三百零三，其商为日余，其余数加倍 就是小分，造就是朔差数。在曰数上加十四．日 余上加二万零一百八十六，小分加一百二十五， 小分满+、亏百零六则减去六百零六且在H余上进 一，日余满通法则减去通法后在日数上进一，就 是望差数。依法再加就得下月的朔差。 求合朔、月食：取朔、望夜半在阴阳历中相 应日期和曰余，曰余尾数有半的将半去掉，改用 小分三百零三，将其加上差数，小分满六百零六 则减去六百零六并在曰余上进一，日余满通法的 则减去通法且在曰数上进一，曰数满阴阳历长则 减去阴阳历长，将其与阴阳历中的日期对应并外 推一天就是朔、望时刻在阴阳历中的日期。如该 E1期是一日且其日余和小分数小于四千一百九十 八、四百二十八的或者日期是十二日且其曰余和 小分数大于一万一千七百八十八、四百八十一的 则朔时发生交会，望时发生月食。 求合朔、月食的定大小余：将夜半在迟疾历 中相应日期的IEl余加上差数日余，曰余满通法则 减去通法在曰上进一，就是朔、望时在迟疾历中 对应的日期。以损益率乘以在迟疾历中的曰余， 在盈缩积分上减或加由此得到的积后再除以差 法，其商依盈减缩加的原则在本朔、望小余上减 或加，就得到定小余。加时如满曰法则减去曰法 并在日上进一，减时如不够减则在曰上退一后加 上日法再减。 求合朔、月食的时刻：将定小余乘以十二， 除以曰法，其商就是时辰数，从子时开始对应并 向外推一时辰就是相应时刻的时辰。如有余数则 将其乘以四，再除以曰法，得到一是少，二是 半，三是太。如依然还有余数则将其乘以三，再 除以曰法，得一者是强，强与少合并为少强，与 半合并为半强，与太合并是太强。得二者是少 弱，它与少合并是半弱，与半合并为太弱，与太 合并为一时辰弱，以下以一时辰来称呼。 (原文 为：“得二者为少弱，以并太为辰弱，以前辰名之．”依 校勘记改。“前辰”似为“次辰”之误。一一译者注) 求月亮与黄道的角距离：将损益率乘以在阴 阳历中的曰余，再除以通法，在兼数上减少或增 加得到的商就得到定数。(原文为“定”，脱一“数” 字，据F文改为“定数”一一译者注)将定数除以十 二，其商为度数，余数除以三，得一者为少，二 为半，三为太。如仍有余数则一为强，二为少 弱，所得就是月亮与黄道的角距离。在阳历时月 亮在黄道南，阴历时则在黄道北。 ┏━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┓ ┃ 夜漏刻 ┃ 昏中星度 ┃ 明中星度 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃五十五 ┃八十二行分二十一 ┃二百八十三行分八 ┃ ┣━━━━━╋━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━┫ ┃五十四四 ┃八十四 ┃二百八十二六 ┃ ┗━━━━━┻━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━┛ ┏━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━┓ ┃五十三三 ┃八十六一 ┃二百八十五 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃五十一六 ┃八十九三 ┃二百七十七三 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十九五 ┃九十三 ┃二百七十三六 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十七一 ┃九十七九 ┃二百六十八二十 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ┃四十四五 ┃百二三 ┃二百六十四三 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十一九 ┃百六：：十一一 ┃二百五十九八 ┃ ┃三十九六 ┃百一十一三 ┃二百五十五三 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三十七六 ┃百一十四十八 ┃二百五十一十一 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三十六一 ┃百一十七十二 ┃二百四十八十七 ┃ ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃ ’／ ┃ ┃ ┃ ┃三十五二 ┃百一十九四 ┃二百四十七二 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三十五 ┃百一十九十二 ┃二百四十六十七 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三十五二 ┃百一十九四 ┃二百四十七二 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃二十六一 ┃百一十七十二 ┃二百四十八十七 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三十七六 ┃百一十四卜八 ┃二百五十一十一 ┃ ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃三十九六 ┃百一十一三 ┃二百五十五三 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十一九 ┃百六二十一一 ┃二百五十九／、 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十四五 ┃百二三 ┃二百六十四三 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十七一 ┃吃寸．亡龙 ┃二百六十八二十 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃四十九，五 ┃九十三 ┃二百七十三六 ┃ ┃ ┣━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃五十一一六 ┃八十九三 ┃二百七十七三 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃五十三三 ┃八十六一 ┃二百八十五 ┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━━┫ ┃五十四四 ┃ q十q甲 ┃ 二百八十二六 ┃ ┗━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━━┛ 求昏、明中星：分别将昏、明中星度数加在 夜半时太阳位置上就可得到中星的度数。 推丘星的方法 木率：一千五百七十五万三千零八十二。 火率：二：千零八十万四千一百九十六。 土率： ．丁．四百九十三万零三百五十四。 金率：二二千三百零六万零一十四。 水率：四百五十七万六十：二目零四．、 推五星的方法：将度实分别逐次减去相应行 星的率，再将该率减去最后余下的数，其差除以 纪法，商即为在相应年中的曰数，其余数为H 余。从周正的朔日开始对应，推外一天就是行星 发生合的日期。 求星合时的位置：将与周正对应的朔日的积 度和余分别加上行星在相应年中的曰数和曰余， 余满纪法则减去纪法并在度数上进一， (原文为 “满纪法从度”，前脱一“余”字，据历理补。一一译者 注)度数满三百六十多度及分则减去该值，(原文 句首脱一“度”字，据历理补。一一译者注)从虚宿 一度开始对应并向外推算一度就是星合时位置。 求行星出现日期的方法：将行星发生合的日 期和日余加上它合后仍然不出现的天数和余，余 如满纪法则减去纪法在曰数上进一，用前述的方 法对应就得到行星出现的日期。 求行星出现时位置的方法：将行星合时位置 的度数及余加上它在合后不出现的时间内所运行 的度数及余，余满纪法则减去纪法并在度上进 一，经过虚宿时要减去虚宿的度分数，用前述的 方法对应就可得到行星出现时的位置。 五星运行情况推算法：将度余除以小分法， 商为行分，余数仍为小分，每天加上行星所行的 分数， (原文此脱“行分”，据历理补一一译者注)行 分满行分法则减去行分法且在度上进一，停留不 动时沿袭此前的数据，逆行时则减去行星所行的 分数，不出现时则不列出位置数据。顺行时进入 虚宿则在行分上减去六，小分上减一百四十七。 逆行时走出虚宿则要加。 木星：开始时与太阳合，后不出现有十六天 和日余一万七千八百三十二，运行了两度和度余 三万七千五百零四，清晨出现于东方。顺行，每 天运行四分，运行了一百一十二天，运行了十九 度十一分。停留不动二十八天后逆行，每天运行 三分，共八十六天，后退了十一度五分。又停留二 十八天，再顺行，每天运行四分，共一百一十二 天，黄昏时在西方不出现，其后经过的天数、度 数及余与开始时相同。一终有三百九十八天和曰 余三万五千六百六十四，运行了三十三度和度余 二万五千二百一十五。 火星：开始时与太阳合，不出现有七十二天 和日余六百零八，运行了五十五度和度余二万八 千八百六十五，于清晨在东方出现。顺行，较 快，每天运行十七分，共九十二天，运行了六1． 八度．稍慢，每天运行十四分，共九十二天，运 行了五．卜六度。更慢，每天运行九分，共九十二 天，运行了三十六度。停留十天后逆行，每天运行 六分，共六十四天，后退厂卜六度十六分。再停留 十天，顺行，较慢，每天运行九分，共九十二 天。稍快，每天运行十四分。共九十二天。更 快，每天运行十匕分，共几十二天，于黄昏时在 西方不出现，其后经过的天数、度数及余都与开 始时相同。一终有七百八十天和日余一千二百一 十六，运行了四百一十四度和度余三万零二百五 十八。扣除一周天，位置实际变化了四十九度和 度余一万九千八百零九。 土星：开始时与太阳合，不出现有十七天和 Et余一千三百七十八，运行了一度和度余一万九 干三百三十三，于清晨在东方出现。顺行，每天 运行两分，共八十四天，运行了七度七分．停留三 十三天。逆行，每天运行一分，共一百一十天， 后退了四度卜八分。又停留三十三天。顺行，每天 运行两分，共八十四天，黄昏时在西方不出现， 其后运行的天数、度数及余都与开始时相同。一 终有三百七十八天和Et余二千七百五十六，运行 了十二度和度余三万一千七百九flA．。 金星：开始时与太阳合，不出现有三十九天 和曰余三万八千一百二十六，运行了四十九度和 度余三万八千一百二十六，于黄昏时出现于西 方。顺行，较快，每天运行一度五分，共九十二 天，运行了一百一1一二度。稍慢，每天运行一度四 分，共九十二天，运行了一百零八度。更慢，每天 运行十匕分，共四十五天，运行丫：：十三度六分． 停留九天。较慢，每天运行十六分，后退了六度 六分。黄昏在西方不出现。有五天，后退了五度 而与太阳合．又经五天后退开度而清晨在东方出 现。逆行，每天运行十六分，共九天。停留九 天。顺行，较慢，每天运行十七分，共四十五 天。稍快，每天运行一度四分，共九十二天。更 快，每天运行一度五分，共九十二天而清晨时在 东方不出现。其后经过的天数、度数及余都与开 始时相同。一终有五百八十三天和曰余三万六千 七百六十一，运行的度数也相同。扣除一周天， 实际位置移动了二百一十八度和度余二万六千三 百一J、二．一次与太阳合需二百九十一天和曰余 三万八千一百二十六，运行的度数值与此相同。 水星：开始时与太阳合，不出现有十四天和 日余三万七千一百一十五，运行了二十度和度余 三万七千一百一十五，黄昏时在西方出现。顺 行，较快，每天运行一度六分，共二十三天，运 行了二十九度。较慢，每天运行二十分，共八天， 运行了六度二十二分。停留两天。逆行，每天运行 十一分，共两天，后退丁二十二分。黄昏时在西力． 不出现。经八天后退八度而与太阳合。又经过八 天后退八度而清晨在东方出现。逆行，每天运行 十一分，共两天。停留两天后顺行，较慢，每天 运行二十分，共八天。较快，每天运行一度六 分，共二十三天，清晨时在东方不出现，此后经 过的天数、度数及余与开始时相同。一终有一百 一十五天和曰余三万四千七百三十九，运行的度 数也相同。一次合需五十七天和日余三万七千一 百一十五，运行的度数值也相同。 上元对应的年份是甲子年，周正甲子朔日的 夜半冬至，太阳、月亮、五大行星都会聚在虚宿 的开始处，阴阳变化、运行快慢由此开始。 宋世祖将《大明历》下发到有关官员，要求 广泛讨论，当时人们对历术了解的很少，竟然没 有关于反对还是赞同的辩论。衹有太子旅贲中郎 将戴法兴对此有议论，他认为： 曰、月、星的数据微妙，五星会聚于开 始，如果不能深明推算测量的道理、透彻认 识太阳位置的变化，怎么能够对古代的认识 进行修订、对现行的做法作出改革，从而使 圭表测影和星宿的观测都能准确无误呢?考 究祖冲之的议论常有错失，以我不高明的见 识，应按照事理的次序进行讨论辨析问题一 考究狙迚之新推算的历法，“现在冬至 点位置每年都有微小的变动”。我认为： ： 至的发生与否是由太阳运行到最南和最北位 置决定的，太阳有确定的位置，星宿也没有 改变位置。古代历法冬至点都在建星附近． 杂岘知 用， 即 ．，而终 豆星昴， 仲，则 所以正 之以为 五十许 路。其 四十五 ：《诗》 申之时 雪之节 ：>‘火流， ．，画漏 。仲尼 坚者毕。 ”就如 卦有差 ．，典诰 q，、 闭， 乃周之 武，轸 乃至于 十一年 议：夫 古人制 ，常有 革。冲 则一百 科，顿 年，辄 战国时十分混乱，史官失去了历法标准，重 到汉初仍然对观察天象不很了解，后来经藿 察才知冬至在斗宿二十一度，元和年间所月 的冬至点位置就与古历是相符的。直到景韦 年间仍然没有丝毫的差别。 《尚书》中说 “白昼短，黄昏时昴星在正南方天空中，饲 定冬季中间的一个月。”就以月份舆四仲桐 联系，这样位置在中间的星宿是不变地位彦 卫阳处，羲、和用它来定季节是根据其永荔 不变的特点。祖冲之认为唐尧时冬至太阳t- 现在位置的左边五十多度，并因此凭空增， 度分数而取消了太阳运行的一段路程。其勇 取的方法所得位置几乎相差达半个星次，名 经过四十五年九个月就要移动一度。在《乔 经》中“七月流火”，是相应于夏正建申白 时节； “定之方中”，是对应于小雪的时节 如果冬至果然有差错的话，那么豳公时黄宅 大火星偏西时中午圭表的影长一尺五寸；窄 造楚宫的Et子，白天的刻漏数为五十三刻 这都是十分荒谬的。孑L子说：“我听说大少 星观察不到以后冬眠的动物都不见了。现书 大火星不过是在黄昏时偏西，这是掌管历挖 的人的过错。”如果像祖冲之的错误那样 就会出现星所在的星次要发生变化，卦象乜 存在不同的方位。名称的确定古代与现在袁 必然不同，典籍文告中的话随着时代的不斥 也就难以通用，尧时的开、闭，现在变月 建、除，现在的寿星星次就是周代的鹑尾员 次，现时的壁宿已经不属于玄武，轸星突尧 归属于苍龙，与天象不合又背离了经典，荐 然到了这样的地步! 祖冲之又将章的规定改为三百九十一匀 中有一百四十四个闰月。我认为，太阳运勇 一固有快慢，所以才有斗宿范围的变化，之 代人规定章的大小时取的是中间值，十九匀 中安排七个闰月，圭表影长或许有变化，杜 这原则是不可改变的。祖冲之减少了闰月臼 比例，改变了章的规定，减去了余数的丙 倍，这样在一百三十九年零两个月中与《巴 分历》的规定相比就少了一天，七千四百二 十九年中就少了一个闰月。天数少就使历法 的推算比实际节令要早，少置闰月则农事就 完全安排错了。我听说到了节令就安排农 事，从事农业是为了充裕生活，这是人们生 活中最根本的大事，历法的重要我看不是祖 独之肤浅的考虑就可以illLDll修改的。 祖冲之又将上元时太阳位置从虚宿一度 开始变化，说虚宿位于北方各宿的中心。我 认为：祖冲之既然讲到冬至每年都有变动， 又说虚宿位于北方各宿的中心，舍弃了根本 问题不追究却对枝节问题吹毛求疵，这是不 足以迷惑人的。为什么呢?天空中没有太阳 不会明亮，在地面上要靠北斗星来辨别方 向。假使冬至时太阳在虚宿，适时黄道相距 很远，其东北应舆黄钟的宫声相对应，室 宿、壁宿应在属于玄枵星次的位置上，这样 虚宿怎么可能还是在北方列宿的中心呢?不 合理地使分至点不停地移动，又对星次不作 改变，招摇改换了标准，而十二音律却保持 依旧，这样曰月五星就不能用浑仪来掌握其 运行规律，北斗斗柄所指的时令也不是摄提 所标示的，这样就不知道五大行星的位置在 哪裹，其六种属性又寄托在何处呢? 担j蛀又将上元设在甲子年。我认为设 置历元和纪首都有其侧重的方面，或者是根 据圃谶中的记述，或者以当时的实际效果为 依据。祖独之说，“各历法家争来论去，都 没有领悟其中的机要”。当年《黄帝历》上 元在辛卯年，曰月的运动并未越轨，《颛顼 历》在乙卯，四季也未出现差错，《景初历》 在壬辰，黑夜也没有偏差而出现光亮，《元 嘉历》在庚辰，朔日并未出现不同的天象； 这些难道不是顺承了天象变化吗?祖冲之草 率地选取甲子年可谓为了合乎自己的理论而 对天象提出要求。 担迚之又将曰月五星运行中的交会和快 慢都以上元作为开始。我认为，交会的历元 可以从日食的现象来推求，运行的快慢则不 是一般人就能推测的。当年贾逵衹是大概知 道运行速度的差异，刘洪也衹是粗略地撰述 了推算方法，至于运行快慢的精密数据则未 作透彻的研究。而且五星位置常有前后的变 化，就如岁星位于轸宿，出现了超七辰的情 况，历算家既然通过推算来了解现在的情 况，那么过去和将来如何也就肯定可以知道 了。《景初历》在一纪的开始就设置了相应 的差值，《元嘉历》除此以外又设置了后设 历元，这都是为了在实际运用中节省精力， 不进行麻烦的虚浮推算。祖冲之既违背天象 作了改变，又随心所欲地建立规定，我以为 是制定历法的大过错。 我认为，太阳有八种运动，合为一条轨 道， (原文为“各成一道”，据后文及历理改为 “合成一道”。一一译者注)月亮在一条轨道上 运行，可分离为九种运动，时而交会，时而 运行较快，增加一倍或减为一半情况都不相 同，然而按道理一终的周期包含的天数应该 相同。祖冲之的通周与会固有九千零四十的 差别，这样在阴阳历周期的七十九周多的时 间内会引起迟疾的推算不到一周的变化，从 而引起实际位置应该落后于按平均速度推算 的位置时反而超前了，速度慢时应该将其减 小却反而增大了。 祖冲之根据越Z塑的驳难作了辩解，说： 我不敏捷又很愚笨，专门在历算上下功 夫，搜集熟悉了古今历法，广泛汲取深奥的 道理，庐袁、夏伐的经典全都研究过，周代 的正月和选丝的朔日都全面作过校验，绞尽 脑汁来研究辨别历法的精密与否。至于建立 圆周上旧有的错误，张衡有叙述而没有改 正，j龇斛上的铭文，刘歆将其数字神秘 化，这是算术家的大错误。《干象历》中的 弦望定数， 《景初历》中的与黄道白道交点 的角距离和周日数据，不是说测量精度不高 就是在运算中变成错谬，这又是历法家的大 过失。至于翘玄、阖运、王董、塾噬，同时 掌握有几种技能，经常会出现粗疏和错误。 我过去用空闲的时间对各种错谬进行了订 正，其道理和依据都很清楚，所作改变也详 尽周密，这是我自己低下片面的认识，并不 虚托于古人。审察何承天的历法，二至比实 际天象要早，闰月的设置移了一个月，五星 的出现或不出现有时差到四十天，无根据地 设立了列差，应该增加时反而减少，这些都 是该历法的不精密引起的，也是我历法中所 作的改动。既是沿着水流去探讨其源头，删 去滞留的束西使其要旨通畅，从而使H月五 星的位置与以前相通，与以后的天文观测结 果也能符合，却反而对此进行讥笑诋毁，这 不是很可惜吗?研究戴法兴所谈六条，并未 形成对历理责难的关键，谨依条目来陈述． 一，曰度岁差，前面历法中已有其大 要，我根据经典史籍得到正确的数据，戴法 玺对此责难，并引证了《诗经》、《尚书》的 记述，谈到的三件事都是错的。二，我考校 了圭表的表影长度变化，对以前章的规定作 丫改变，茎这里的责难并未提出问题，就直 接说“恐怕不是肤浅的考虑就可乱加修改 的”。三，星次的改动、方位的变化，我并 没有这样的做法，这是对推求方法的误解并 无故地进行贬责．四，历法上元定为甲子 年，推算的过程清楚整齐，草率求合的指责 是有疑问的。五，我历法中曰月五星的运行 都从上元开始，并无漏洞，戴法兴却说“不 是一般人所能测出来的”，六，迟疾历、阴 阳历基这里并不懂，却错误地认为两者的天 数应该相同。所有这些条议论不是援引错了 来进行讥讽就是无故进行压制，没有听到可 以令人信服的言论。谨根据其诘问进行解 释，依照其问题作出回答，在天日的光辉下 将我的一孔之见都叙述出来。 戴法兴评论说：“二至的发生与否是太 阳运行到最南和最北位置决定的，太阳有确 定的位置，星宿也没有改变位置。所以古代 历法中冬至点都在建星附近。”冲之说：周、 连时天文学家没有适当的职业，不合理的方 法纷纷出现，图纬迷信倒很流行，或者假托 帝王的名号来抬高自己，或者用圣贤的名义 使其观点神秘化。这样在谶书上的记述大部 分不真实，桓谭就知道它们虚妄不实；古代 历法错乱混杂，杜预怀疑它们不合理。依照 《五纪论》的叙述，《黄帝历》有四种推算方 法，《颛顼历》、《夏历》、《周历》各有两种， 互相违背的不同之处很多，谁能知道什么是 正统的呢?这是古历可疑的第一个证据。 《夏历》中谈到Et月五星都是向西运行，与 其他各历是完全相反的，刘向认为它可能是 后人编制的，这是古历可疑的第二个证据。 《殷历》中的Lt法为九百四十，但《干凿度》 却说《殷历》以八十一作为El法，如果《易 纬》中记述不错的话，《殷历》必然是假的， 这是可疑的第三个证据。《颛项历》的历元 是乙卯年，而《命历序》却说： “此历的历 元设在甲寅岁。”这是可疑的第四个证据。 《春秋》记录日食有朔日日期的有二十六条， 其所依据的历法不是《周历》就是《鲁历》。 用《周历》来考校，查到其朔Et日期有二十 五条不同，用《鲁历》来考校，也有十三条 不同，两历均不符合，就必然有一种是假 的，这是可疑的第五个证据。古代的六种历 法都与《四分历》类同， 《四分历》运用时 间长了必然比实际天象晚。用日月食来检 测，经过三百年就要差一天。用古代历法来 推算现在的天象，其结果很差者所推朔日比 实际要晚两天多。据此推算，古代历法的编 制都在选初周末，从道理上看不会相差太 远。而且反过来考校《春秋》，朔日都比实 际天象早，造就是它们不是在三代以前编制 的明证，这是可疑的第六个证据。研究《律 历志》中的记述，西汉时冬至太阳在斗宿、 牛宿之间，将其估计在建星位置也是相近 的，这自然不是天神的造就，在仪器、漏壶 可能欠缺的情况下怎么能精确地探求而做到 丝毫不差呢?冬至时太阳在建星的说法并不 能作为证据。 戴法兴评论说：“战国时十分混乱，史 官失去了历法标准，直到汉初仍然对观察天 象不很了解，后来观察才知道冬至在牛宿二 十一度。元和年间所用的冬至点位置就与古 历是相符的，直到景初年间仍然没有丝毫的 差别。”我说：古代历法讹错杂乱，其详细 情况知道得很少，秦代使用以L,~IJ岁为历元 的历法，它在当时必然是适用的，所以其所 说的可以作为证据。汉武帝时改制新历，用 天文观测来检验考核是详尽完备的，其使仪 器符合标准并观察漏壶使用的情况，在以前 的史籍中已有记述，观测恒星辨别位置按理 是不会相差太大的。现在评论者所肯定的并 未亲眼所见，所否定的也不过是虚妄之说， 通过争论这些问题以对其他问题产生影响是 说不通的，运用现在的认识就背离了古代的 看法，不实的成分虽然很多，但片面地坚持 一种观点不如兼顾现在的情况为好。《景初 历》实际的差错在五星的推算，现在行星在 冲V1的时候，按以往的推算则移动了Et期。 都是因为该历衹对朔望的推算做了点工作， 但没有进行检测，这样晷漏昏明的有关数据 都是与丞翅年间的相同，春秋分时圭表影长 不同尚不知道更正，太阳位置的微小差异就 更让其错下去了。 越圭塑评论说： “《尚书》中说‘白昼 短，黄昏时昴星在正南方天空中，就可以确 定冬季中间的一个月’。就以月份与四仲相 联系，这样位置在中央的星宿是不变地位于 面腥处，董、扣用它来定季节是根据其永远 不变的特点。担迚之认为卢蛊时冬至Et太阳 在现在位置左边五十多度，并因此凭空增大 度分数而取消了太阳运行的一段路程。”我 说：《尚书》中根据四颗星在黄昏时位于正 南方天空中作为观察分至曰到来的标准，是 根据统治者朝南而坐的方向来说的。而且要 确定南北方向方法是很清楚的又容易准确， 天体的运行趋势以中天为最高。以前学者所 作的注述意思都是相同的。而戴法兴却认为 《尚书》中所说的四颗星都是在卫阳处，也 就是在巳的地平方位上，前不与恒星运动方 向相符，后又非恒星出现方位。在经典文字 中曲折回旋以使观点成立，既违背了有关的 法则也与常情不符合，这实在太过分了。舍 弃下午取用了巳，午的方位上并不是没有 星．一定要以中央星宿为依据，其他星宿就 不能用来确定时令了吗?假使说衹是提到中 央星宿而话中意思实际上涉及到七宿，那么 觜宿、参宿尚在地平线F，就谈不到了，昴 星虽然出现了，但应当说是观察不到的。奎 宿、娄宿已经出现，也是谈不到的。隐伏和 出现的情况不同也就不能作出判断，(原文中 “伏见”后缺二字，疑为“不同”、 “异状”之类的 词语，依其意译之一一译者注)这样的概念又 依附在哪裹呢?如果中央星宿的叙述不能成 立，就应对实际内容慎重地探求要旨，直接 说昴星在正南方天空中就不是在卫阳，卫阳 并没有特别的意义，这种说法为什么会得以 成立呢?如果没有依据就可以成为道理，那 么愚蠢的话也就变成学说了，曾泉、桑野都 可以成为明确的证据，这样对分至的争论何 时才能停歇呢?经过一次次的争论，也只好 暗自叹息。 戴法兴评论说： “其采取的方法所得位 置几乎相差到半个星次，每经过四十五年九 个月就要移动一度．”我说：元和年间太阳 的位置越造兴是肯定了的，衹是用来证明古 历冬至在建星附近，以现在的考证，我历法 中冬至也在逭一宿，说它在斗宿二十一度是 没有明显证据的，无故地贬低我的历法相差 到半个星次，这种做法使我十分吃惊。又在 年数之下是十一个月，评论中说成是九个 月，有关的数字经常出现差错都是类似的情 况。月盈之时则会发生月食，这时月亮位置 必然与太阳正好相对，用这方法检测太阳位 置就可知道其所在宿及度数值，请求根据其 效果来考校历法的精密与否。按照太史的注 记，五塞十三年十二月十六H甲夜发生了月 全食，月亮位于鬼宿四度，以其与太阳位置 相对来计算，太阳应在牛宿六度。而按照戴 法兴所说“在女宿七度”。另在元嘉十四年 五月十五曰的丁夜发生月全食，月亮在斗宿 二二十六度，用与其相对的位置计算，太阳应 在井宿三十度。而按照戴法兴所说： “太阳 在柳宿：二度。”另又在元嘉二十八年八月十 五曰丁夜发生了月食，月亮在奎宿十一度， 用与其相对的位置计算，太阳应在角宿二 度。按照戴法兴的评论是： “太阳在角宿十 二度。”又在大明三年九月十五13乙夜发生 月全食，月亮在胃宿范围的结束处，用与其 相对的位置计算，太阳应在氐宿十二度。按 照堑这里的评论说：“太阳在心宿二度。”总 计造四次月食都与我的历法符合，丝毫没有 差别，而戴法兴所坚持的却差了十度，与月 亮相对的位置不符合且在星宿中有偏离，这 是显而易见的。由此可知天象的有关数据在 逐渐变化，就要据此将其奉为经典而遵守， 事情十分清楚，怎么能迷信古代的说法而怀 疑现在的认识呢? 越送兴评论说：“在诗经中‘七月流火， 是相应于夏正建申的时节， ‘定之方中’是 对应于小雪的时节。如果冬至果然有差错的 话，那么尘公时黄昏大火星偏西时中午圭表 的影长一尺五寸，营造楚宫的日子，白天的 刻漏数是五十三刻，这都足J‘分荒谬的。” 我说，所说三条都是错误的。《诗经》中说 大火星偏西不过是粗略地说大火星在西移， 作为寒冷将至的征候。所谓流并不是说刚开 始移动。即使就作为开始移动解释，冬至时 太阳在斗宿二十一度，这样大火星黄昏时位 于正南方天空中也应在大暑之前，与建申之 说哪里有什么关系?这是专门指责纠缠，根 本说不上是纠正错失。在《夏小正》中有： “五月黄昏时大火星在正南方的天空中。”这 还是它在堑屋的位置上吗?又说我的历法中 营造楚宣是在九月初。按照《诗经》的各种 传注都说“定之方中”是指室宿、壁宿在黄 昏时位于正南方的天空中，形状为方形。然 而恰在正南方的标准点应在室宿八度。用我 的历法推算，大明元年立冬后四天这一标准 点黄昏时在正南方的天空中，这是十月初， 又不是寒露曰。按照评论人的意思，看来是 错误地将周代当为唐尧时代，有五十度的偏 差，产生了这样的错误。小雪时节的说法是 衹有自己才会相信的，并没有任何明确的文 字记述作为依据。 戴法兴评论说：“孔子说：‘我听说，大 火星观察不到以后冬眠的动物都不见了。现 在大火星依然在黄昏时偏西，这是掌握历法 的人的过错。’如果像祖冲之的错误那样就 会出现星所在星次要发生变化，卦象也存在 不同的方位，名称的确定古代与现在就必然 不同，典籍文告中的话随着时代的不同也就 难以通用。尧时的开、闭，现在变为建、 除，现在的寿星星次就是周代的鹑尾星次。 现时的壁宿已经不属于玄武，轸星突然从属 于苍龙，与天象不合又背离了经典，竟然到 了这样的地步。”我说，我认为北极在天的 中心，群星看上去相互之间不移动，各种星 象有所不同，通过阴阳来区分，这样朱雀、 玄武都在天空中排列着，就使水星、火星能 各得其位，苍龙、白虎在苍穹中都有位置， 就使束西方向有了标准，并不是根据太阳在 天空中位置来确定其名称的。根据什么知道 的呢?阳爻的初九，气从正北开始，玄武的 七宿中虚宿恰在子的方位上。如果用圆仪来 辨别方向是以太阳为主要依据的，冬至时太 阳应在玄枵，而现在太阳最南时却在东方， 与实际相违反而出现了偏差，那其本义又附 着在哪裹呢?如果将南、北用冬、夏来称 呼，卯、酉方位则用春、秋来定名，这样怎 么能得到春天太阳在义方位置上，秋天太阳 在仁域处照耀呢?在概念、道理上都错了， 有这样违背的吗!因此说，已经知道天以各 星宿来分别方向，而并不取决于四季变化， 太阳运动轨迹排列成一个环，太阳并不固定 在原有的轨道上不变．至于黄昏时在正南方 天空中的星宿出现与否，古籍中的记述常是 确定节令的，那是因为历法难以透彻了解， 用天象来检测是方便而显著的，分别根据与 一个时代相合的天象来观察是一种简单易行 的方法。这好像夏代的礼仪与商代的经典不 能相通，《濩》的样式不是沿袭《韶》的节 拍，虽然天和人的变化规律有相同也有差 异，然而技艺的流行则因时代的不同而推移 变化。根据月亮位置来称呼建看来也要用节 气作为依据，概念随着实际情况而显明，而 不是所谓北斗的斗杓所指的，近来校验汉代 的节令，有半个星次的偏差，观察北斗确定 节令的效果又在哪裹呢?可能其本义并非出 自经书典式，依照这已形成的说法不就使纬 候放在不真实的判断中间了吗?星次随着方 位的概念，其本义与星宿符合，虽然分至点 移开丫，其位置并没有改变，怎么能说苍龙 和大火星换了位置，金星与水星的排列发生 了混乱呢?对名称有了违反的批评，尚未详 细研究。至于壁宿不属于玄武、轸星属于苍 龙的说法，衹要看宿度观察太阳，其实际效 果都是很明显的。《元嘉历》中的寿星星次 的开始也在翼宿的范围裹，与晋代的记载进 行参校，符合的很多。天象数据的变化在一 百多年中就表现出来了，评论人即使能言善 辩，但将太阳在最南处时不是冬至、望时太 阳和月亮的位置不正相对的说法可以收起来 了。如果用太阳的位置校正星次移动则不会 发生经常不满意的情况，这是对我的历法有 利的证据，并不是对其责难的人所适宜列举 的。探究我所坚持的，都是依据经书和史 籍，远稽考毫时的经典，近证验汉代的书 籍，对那些没有根据的预言和零碎的叙述都 不敢去相信，自认为是遵循了经典的说法。 用月食来确定太阳位置是众所周知的可证实 的事情，史书记载有详细的论述，文章存放 在禁合之中，这也是研究天象的一种方式。 《尧典》中所说的四星怎么会在卫阳方位上 (原文中“并”疑为“岂”之误，上下文才通顺， 故改之。一一译者注)，现在的太阳位置又比 元和年间准确多了，具有诬蠛性质的责问， 实在也就是这种情况了。 戴法兴评论说：“太阳运动一固有快慢， 所以才有斗宿范围的大小变化。古代人规定 章的大小时取的是中间值，在十九年中安排 七个闰月，圭表影长或许有变化，但这原则 是不能改变的。祖冲之减少了闰月的比例， 改变了章的规定，减去了余数的两倍，这 样，在一百三十九年零两个月中与四分历的 规定相比就少了一天，七干四百二十九年中 就少了一个闰月。天数少就使历法的推算比 实际节令要早，少置闰月则农事就完全安排 错了。我听说到了节令就安排农事，从事农 业是为了充裕生活，这是人们生活中最根本 的大事，历法的重要我看不是祖冲之肤浅的 考虑就可以~JLDH修改的。”我说：依照《后 汉书》和《干象历》的说法中的叙述，虽然 在《四分历》中设立章、周期是在元和年 间开始的，但有关表影和仪器的数据都是在 画平三年确定的。在《四分历》中记述，立 冬时中午圭表影长一丈，立春时长九尺六 寸、、考虑到冬至时太阳位于最南处，表影长 度最长，而这两个节气距离冬至的天数既然 相同则表影长度应该相等，但《四分历》中 却前长后短，相差四寸，这就是历法表影数 据冬至比实际天象晚的证明．这两个节气中 午时圭表表影长度每天差九分半弱，其变化 是均匀的，大致上没有起伏，以这一比率进 行计算，两气各向后退两天零十二刻，立冬 的表影变短，立春的变长，都变了二寸，这 样两个节气的表影长度都是九尺八寸了。这 就是立冬、立春的正确日期。以此推算，历 法中规定的冬至电比实际天象落后了两天零 十：二刻。矗垩三年，当时历法推算丁丑曰是 冬至，交节气时刻正在中午，将其减去两天 十二刻，由天象确定乙亥曰为冬至，交节气 的时刻在午夜之后三十八刻。我测量圭表影 长多年，弯下身去仔细辨认到分寸，铜制的 表十分坚固，曝晒和雨水都不会使其变化， 阳光下表影清晰，细微之处毕现。根据大明 五年十月十曰表影长一丈零七寸七分半、十 一月二十五日一丈零八寸一分太、二十六日 一丈零七寸五分强三组数据，取其中点，可 得到日期之中冬至应在十一月三日。求其交 节气的时刻，可将后两天的表影长度值相 减，得到一天中表影长度的变化率，将其加 倍就得到法，将前两天的数据相减，所得再 乘以一百刻就得到实，将实除以法就可得到 交冬至的时刻是在午夜后三十一刻，在《元 嘉历》所推冬至后一天，这是按照实际天象 确定的TF确值。检测了一年，其结果所减去 的数值都是相同的，不同的年份进行校验， 则按年份的远近有相应的比率。我根据这一 验证对章的规定进行了校订。现用我的历法 推算，其刻数和前面所列相同，我以为已经 非常精密丫，可以作为永远使用的不变规 则．古代的历法都同样为《四分历》，采用 《四分历》的数据时间长了就会落后于实际 天象，经过三百年朔日就会相差一天，这样 选伐四百年日食都在晦曰。魏代以后就改变 了，当时没有人反对，是由于它能有效地反 映实际天象。将章岁取马十九，其粗疏情况 尤为严重，与以前的方法如出一辙，并非出 现在经书典籍之中。评论认为这一方法是古 代就使用的，数据也不能更改。如果古代历 法虽然粗疏也要永远遵循使用，这一谬论可 以成立的话，则戴法兴是想仍然在现代使用 《四分历》了，这种道理可以容忍吗?我对 此是不能理解的。如果说现在所做的改革创 新有违背错乱而出现偏差的话，也没有听到 有什么明显的证据能够使我的方法不能成 立．《元嘉历》中将闰余减二就直接用以沿 袭旧有的粗疏数据，所以推算的变化情况与 天象不符合。至于舍弃盈余以求准确的做法 在道理上还是讲得通的。如果依评论中的含 义，…概都不能改变，这样分上就不能增 减，何承天采用的方法也是违反和错谬的。 节气的早晚就应当依照《景初历》来推算， 两至曰相差三天也不感觉到其差错，却硬说 我的历法有错失，知道天数少会引起推算提 前，却未认识到增加一个月是十分可疑的。 不观察天象来校验，怎么能测定历法中的重 要数据呢?这种关系到人民生活的根本大事 看来不是随意就可作出决定的。戴法兴开始 时说到透彻认识太阳位置的变化，可以对古 代的认识进行修订，对现在的做法作出改 变，后来又说太阳位置数据的变化不可以作 为标准，这是自相矛盾，不知道哪种说法是 可靠的。假如历法推算不可能准确，天的作 为人们不可能认识和理解，就不知道依据什 么来建立纪年了。《春秋》以来有一千多年， 用日食来检验朔日都没有出现差错，造就是 太阳运行有不变的规律的明确证据。而且我 多年来考校圭表的表影长度，仔细观察其微 小变化，与以前的记述进行比较校验，结果 非常符合。孟子曾经说过一千年的曰至情况 坐着就可以知道，逭话看来是确实的。太阳 运动一周有快慢没有看到有相应的证据，用 虚浮的词语进行贬低不是我所害怕的。 戴法兴评论说：“祖冲之既然讲到冬至 每年都有变动，又说虚宿位于北方各宿的中 心，舍弃了根本问题不追究却对枝节问题吹 毛求疵，这是不足以迷惑人的。为什么呢? 天空中没有太阳不会明亮，在地面上要靠北 斗星来辨别方向。假使冬至时太阳在虚宿， 这时黄道相距很远，其东北应与黄钟的宫声 相对应，室宿、壁宿应在属于玄枵星次的位 置上，这样虚宿怎么可能还是在北方列宿的 中心呢?不合理地使分至点不停地移动，又 对星次不作改变，招摇改换了标准，而十二 音律却保持依旧，这样曰月五星就不能用浑 仪来掌握其运行规律，北斗斗柄所指的时令 也不是摄提所标示的，这样就不知道五大行 星的位置在哪裹，其六种属性又寄托在何处 呢?”我说：这条评论所提出的怀疑在前文 中已经详述。星次改变、方位移动，虚宿不 是中心的位置，说得很多，也广泛引用了证 据，自己造成了许多迷乱，这都是评论者的 错谬，而不是我历法中的错失。曰月五星的 运行规律实际上是说天象的固有情况，郑、 王首先谈到了它，其解释明确而得当，虽然 也有不同的说法，都不具实际的意义。 戴法兴评论说：“设置历元和纪首都有 其侧重的方面，或者是根据图谶中的记述， 或者以当时的效果为依据。祖冲之说‘各历 法家争来论去，都没有领悟其中机要的，。 当年《黄帝历》上元在辛卯年，曰月的运动 并未越轨； 《颛顼历》在乙卯，四季也未出 现差错； 《景初历》在壬辰，黑夜也没有偏 差而出现光亮； 《元嘉历》在庚辰，朔日并 未出现不同的天象，这些难道不是顺承了天 象变化吗?祖冲之草率地选取甲子年可以说 是为了符合而对天象提出要求。”我说：历 法既然要有效精密就不应该有什么特殊的侧 重．符合图谶的谬论所作的解释是不可取 的．虽然符合当时的效果又不能适用于长 期，也是我所不能满足的。上元恰逢开始时 的名称，事情是明确的，道理也是不偏不倚 的．我不清楚历元在辛卯的说法有何依据， 古代的历法怪异荒谬，在前文中已经谈到， 既看不到概念又没有实在的内容，恐怕不能 作为探索隐秘的依据。如果衹将历法与某一 时的天象符合则不能长期使用，上元取在天 体会合的时候而没有确定的年份，现在给予 说明。夏、商以前，有记述的书籍流失了， 《春秋》和汉代的史书都有El食记录，对正 月朔日的记述十分详细清楚，明显可作为证 据、用我的历法进行检验，其数据基本上相 同，并没有落空的，依照严密的推算得到的 结果，一千年都没有偏差，这样时间再久远 也可以知道有关的天象情况。综观以前的历 法，偏差很大的实在很多，或者朔E1相差丫 二天，或者节气有七天的偏离，没有听到有 历法可以适用到现在的。 上元在乙丑年以前 就有人说它是不正确的，现在轮到甲子年作 为上元，评论者又怀疑它是草率地附会求 合．没有名称的年份以前就没有存在过，不 然的话推求以前事情的人又依据什么呢?历 代的记事著作几乎都可以不要了。然而要使 历法与天象符合也必然会有不符合的地方， 我愿意听到明确的证据，以在道理与实际仁 都更加明白。 戴法兴说： “交会的历元可以从E1食的 现象来推求，运行的快慢则不是一般人就能 推测的。当年贾逵衹大概知道运行速度的差 异，刘洪也衹是粗略地撰述了推算方法，至 于运行快慢的精密数据则未作透彻的研究。 而且五星位置常有前后的变化，就如岁星位 于轸宿，出现了超七辰的情况，历算家既然 通过推算来了解现在的情况，那么过去和将 来如何也就肯定可以知道了。《景初历》在 一纪的开始就设置丁相应的差值，《元嘉历》 除此以外又设置了后设历元，这都是为了在 实际运用中节省精力，不进行麻烦的虚浮推 算、祖冲之既违背天象作了改变，又随心所 欲地建立规定，我以为是制订历法的大过 错一”我说：运行的快慢变化率并不是神怪 产生出来的，它有形态可以观察，有数据可 以推算，刘洪、贾逵能够对其叙述。则可以 在其基础上更求精密了。评论中又说“五星 位置常有前后的变化”。“岁星位于轸宿，出 现了超七辰的情况”。意思是说岁星应该每 年移一辰。考究岁星的运行每年都超过一星 次，绕天运行七圈就要超前一个位置。对各 代推求，历法有十余种，部是衹与一段时间 相合，但这一数据却都是相同的，与史书}： 记载的天象校验后又是相符的。这就是说岁 星运行超过一次是其自身的规律，并不是超 出厂限度的无规律移动才突然超出了它的轨 道、、如果将它看作由运行快慢引起的，那怎 么会一直是运行快而不慢呢?观测天象必然 要知道天体位置的度分数，并与以前的观测 考校且推测将来的情况作为验证，以实际所 见为准，以经史中的记述作为依据。歪曲怪 诞的辩白和零碎的观点大都是虚浮不实的， 甘、石所写的书也互相矛盾，现在又用经书 中的一句话来硬说一个字是错的，坚持片面 的说法以冒充正确的道理，这是我感情上所 不能接受的。推算总是从近处开始，各种方 法可以相同，但是《景初历》中设置的两种 差值，何承大所设置的后设历元，由于被除 数的奇偶不协调，数值不尽相同，为使以前 的得以保存，使以后的更为完备，以采取方 便易行的方法为好。要建立一种观点怎么能 崇尚无根据的怪异的学说呢?如今要把实际 情况用文章表述出来，观点的倾向就非常清 楚了，叙述的效果可以最好。考查上元在以 前的年份，许多数据都能从这裹起算，这不 过是历法推算的具体内容，从道理上说是不 容许受到讥讽的，讥讽者却认为这是很大的 谬误．然而《元嘉历》中设置的历元虽然不 整齐地列出了七项，但仍然使纪与甲子联系 在一起，节气、朔H都以纪作为变化的结 束，讥讽者又认为是小的谬误。难道必须建 立虚假的上元，假托为历法的开始，年岁的 名称不能是开始的，日期的称呼也要避开辰 中的第一个名称，闰余朔分和月亮、行星的 七种数据都不能存在没有尾数的情况，这才 是公平不偏的做法吗?随意设想各种数据说 是其用意的所在，违反天象进行改变，不过 是看不到有什么道理的讥讽者。 戴法兴说：“太阳有八种运动，合为一 条轨道，月亮在一条轨道一L运行，可分离为 九种运动，时而交会，时而运行较快，增加 一倍或减为一半情况都不相同．然而按道理 一终包含的天数应该相同。祖冲之的通周与 会固有九千零四十的差别，这样在阴阳历周 期的七十九周多的时间内会引起迟疾的推算 有不到一周的变化，从而引起实际位置应该 落后于按平均速度推算的位置时反而超前了 的现象，速度慢时应该将其减小却反而增大 了的现象。”我说：这一评论虽然虚浮随意 而没有根据，但其所说尚有踪迹可寻。探究 其以太阳有八种运动来与月亮的九条轨道相 比拟，造就是月亮运行轨道应当沿着一条轨 迹在天空中环绕一周，在道理上说应没有偏 差。然而在交会时应该有确定的位置，怎么 能容许一会儿在斗宿，一会儿又在牛宿而且 又同在一度上呢?到北极的角距离应该相 等，怎么会在南北方向上没有一定的位置 呢?如果太阳、月亮不是互相比照的，那么 太阳有八种运动的说法是多出来的文字吗? 时而交会，时而运动较快，说得也很不分 明，是说交会与运动较快是相对立的概念 吗?难道不交会就运动较快吗?如果是这 样，交会应出现在迟疾历中的第七天和第二 十一天．恰逢交食发生在月亮运动变化最大 的地方怎么会速度值的减少或增大会时大时 小呢?如果交会与运动较快是相对立的，在 与交会相对的地方应是月亮运行变慢或变快 的开始处，怎么又有它在迟疾历中的位置变 化呢?增加一倍或减为一半情况都不相同， 这在新旧历法中都是一样的，再写出这句话 是想说明什么呢?我阅读历书，古今都相当 完备，然而以前从没有听到有如此说法的． 远与过去的标准相违背，近和实际天象不符 合，我从情理上探求，深感迷惑不解。迟疾 历、阴阳历并不是相互促进的，所以交会在 两历中对应的日期是前后变化无常的，在以 前的历法中早就阐述过了，以前的学者也有 详细的叙述。但戴法兴说它们曰数相同。我 认为是评论者不知道这一道理，其错谬自很 明显，无需多加辩论。既然说到运动速度的 变化有偏差，又不将有关数据都记录下来， 是不是自己也对所掌握的数据不满意就在其 叙述中省略了呢?另外以整体计算比率时就 应该沿用各自原有的分数，戴法兴列出的两 侗数据都是错误的，有时将八十当成七十 九，应该落后时反而超前了，应该减小的反 却增加了，就是说的这一条。总起来看戴法 堡的评论，不衹是我的历法不精密，又说何 承天的历法错谬更加厉害。如果我的历法应 该抛弃，那么何承天的历法更加不能用了．÷ 戴法兴的看法既然很清楚，就应该改革创制 新的历法。至曰不是圭表的表影长度最长或 最短，望日不是月亮与太阳位置相对的时 候，有这许多新的说法，必然会有高妙的辩 解吧! 当时戴法兴受到宋世祖的宠信，人们也艮惧 他的权势，既然他说出丁不同的看法，谈论历法 的人都附和他的意见．衹有中书舍人巢尚之肯定 了祖冲之的历法，坚持认为应该使用。皇帝喜爱 特殊的见解敬慕古代的东西，准备采用祖冲之的 新历法，当时是大明八年。必须在第二年改变年 号并由此改用新的历法，但尚未来得及使用该 历，皇帝就去世了。 第 四 礼(一) 不论是国与家，礼仪的运用由来已久。然而 历代的减损与增加，常有不同，这并非故意要有 所改变，而是因时制宜的缘故。汉文帝考虑到人 情已经变得相当淡薄，便革除了国家丧礼中的服 丧三年的规定；光武帝因为中兴时代提倡节俭的 需要，建立起七庙共堂的制度；魏太祖觉得奢侈 惑众应当加以矫正，便预留遣令减省送终时全套 尸服的数量；晋武帝考虑到圆丘祭与郊祭没有什 么差异，夏至、冬至将南北郊祭祀合并起来进 行。相互沿袭，直到现在。哪裹是因为三代的典 制已经不存在，衹是由于顺应时势变化而已．而 且闵子骞认为君主不遵礼制，辞职以示抗议；叔 逊逼创立连塑礼仪，惠及后代。由此可见，任意 妄为而不效法古制，这是秦朝招致灭亡的根源， 效法古制而不能适用于当代，这是王莽身败名裂 的原因。因而汉、魏以来，历朝各自折中融合古 今，以制定一代的礼仪。司马彪采集后汉各家注 释，撰成《礼仪志》，比较其内容，已经与前漠 有所不同。何况三国鼎立对峙，历经两晋到宋， 时代变换，各随时事之宜创立。自从汉代末年社 会动乱，旧有典章制度乖乱散失，魏初有王粲、 衔塑掌定各种礼仪；蜀朝则有盂光、注慈创立整 理制度；置朝开始有苞题、堑迚审定置礼；塞置 则有堑毖、旦觞纂辑整理错乱之处。这段时间 内，名儒硕学，各种论说，时有新出，不是可以 全部记载下来的。现在记载魏氏以来有关经国安 邦的典章制度，以撰成此志。 魏文帝虽然接受的是束漠的禅让，但认为夏 朝的历数符合天然规律，所以黄初元年下诏说： “孔广盲称‘施行夏代的历法，乘坐商代的车辖， 穿戴周代的冠冕，音乐则用《韶舞》。’这是圣人 集中各代的美好事物，为后代帝王确立制度， 《传》说‘夏代的历数符合天然规律’．，朕上：承唐 尧、虞舜的帝运，至于历法，应当依照虞舜、夏 代的成例。诸如改易徽号，变换器械．制定礼 乐，更改服装颜色，使用牲币等，自然应当按照 土德的要求。每年四季的第三个月，服饰用黄色 十八曰，腊祭选在丑H，祭牲用白色，装饰节 旄，自然应当用赤色，但是节幡则要用黄色．其 余郊祀天地四季朝会的服色，应按汉代的规定。 宗庙所用服色，一律如同《周礼》所载．”尚书 令桓阶等人上奏： “根据夏代人统、商代地统、 且伐天统周而复始的意义，我国家上承漠代人统 之后，应当接受为地统，祭祀所用牺牲应当用白 色，如今依从汉代十三月为止，则牺牲品色不能 单独改变。如今新建皇统，应当遵照古典先代的 成法，以遵从天命，但祭告历法及所用祭牲品色 等，一律不改变，这不能表明革命的意义。”诏 令说： “服色可以按照所奏请的办。其余还是应 当像虞灵继承卢奎那样，衹是腊祭选在丑日，这 也是圣人的制度．” 砠童登上皇位，便有改革历法的意向，由于 朝廷对此事的议论多有异同，因而持疑不决。过 了好久才下诏说： “黄初年间以来，诸位儒士共 同讨论历法问题，有人以为改革历法为宜，有人 以为不改革为当，意向相互驳异，至今没有决定 下来。朕在柬宫时便听说了这件事，私意常常以 为眯f作《春秋》，通释三统，为后世帝王所 取法。年始月初各随时变化颜色，没有沿袭不 变。自力：帝、三王以下，或者父子相继，血脉相 承却德行不一；或者如虞舜受试大麓，继承文祖 之业；或者兴兵出征，替天诛伐。虽然所处时代 不同，步骤不一。然而无不改变历法，使用特定 服色，体现礼乐制度，以显示接受天命的符瑞． 由此看来，何必以为不改革历法就是正确的，” 于是公卿以F官贝广泛开展议论．侍中高堂 膛说： 考查自古代建立礼乐制度以来，凡是帝 王的兴起，不论是接受禅让还是通过武力登 J：帝王之位，都要改革历法，以此来体现大 道，安定民心。《易》说：“《革》卦，人为 ’i!fl~ij，因正确而大大受益．” “得到人们相 信，改革是吉利的。” “汤武革命，顺应天 命．合乎人愿。”其意义是，水火要轮换使 用，相当于说凡为帝王者必定要改革历法变 换服色。《易通卦验》说：“为帝王者必定改 变l卜朔，更易服色，以顺应天地三气三色的 变化、，” 《书》说： “若稽古帝舜名叫重华， 建立尚黄制度授受政务改革历法。”最初 “壶阻区以十一月为止，以赤缯荐玉。高辛 氐以十二月为正，以白缯荐一五。，”《尚书传》 说：“堡童确定钟石，讨论人的声音，自追 涉到鸟兽声音，都与以前不同。所以更改四 时，改革尧帝的历法。”《诗》说：“一之曰 寒风劲吹，二之El寒气袭人，三之曰修整好 农具。” 《传》说： “一之口，指周代止月， ：之曰，指殷代止月，三之曰，指夏代止 月．，”《诗推度灾》说：“如果有继承周代而 兴起的帝王，即使百世之后，也可推而求 之．用前代的检验后代的，文明与质朴相因 袭，法度相互变革。三正而复始，便是止 色，二正而复始，便是文质相因。”用前代 检验后代，意指轩辕、高辛、夏后氏、汉都 是以十三月为一年之始；少吴、有唐、有殷 都是以十二月为一年之始；高阳、有虞、有 因都是以十一月为一年之始。后来虽然过了 百代，都是以前代三止而复始。 《礼记．大 传》说： “圣人南面而治理天下，必定要核 正度量，考定制度，改单历法，变易服色， 创立徽号。”《乐稽曜嘉》说：“禹将接受王 位时，天象大变，疾风暴雨，以表明将离开 虞灵而迎来夏伐。因此，舜、禹虽然是和平 接受弹让，仍然要制定礼乐，改革历法，以 便顺应天时和服从民意。夏代以十三月为l卜 月，效法万物的开始，其色崇尚黑。殷代以 十：二月为正月，效法万物的嫩芽，其色崇尚 白．周代以十一月为正月，效法万物萌芽生 长状态，其色崇尚赤。能够观察物类，能够 厘正其本，那么，山岳江河就可以致云雨， 四李和谐，五谷丰登，麒麟凤凰来集。”《春 秋》记载： “十七年夏六月甲子初一，出现 日良．、”《传》说：“相当于夏历四月，即是 孟夏．”《春秋元命苞》说：“帝王接受天命， 昭然明察天地之理，所以必定移动居住位 置，更改称号，革新历法，变易服色，以表 明天命授予圣人的法宝，质文一再改易，穷 尽则继续承前，周遍则重新开始，历法改革 则天命就会显示出来。”凡是典籍所记载的， 遂不止这些，衹是略举：大端，也足以说明其 中的道理． 太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、小 书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、趟怡、中 候中诏一面认为应当改革；侍中缪塑、散骑常侍 王盛、尚书郎逸蛮、太子舍人童史翅认为不应当 改革． 青遣五年，山茌县报告说黄龙出现。皂帝于 是诏令三公说： 过去伏牺氏继承天意而为民工，开始据 有木德，为百代之首。从此以后，统治民 众，开国继统者，都应验丫受命历数的时 期，掌握皇位迁移兴亡的运历，继承天意而 革故鼎新，理顺制度。即使是炎、黄、少 昱，题玺、童王，唐、虞、夏后，世系相承 袭，同源共祖，仍然预先明确显示所接受的 运历，说明天人抛弃与支持的符瑞，无不革 新制度，改定礼乐，延请诸侯牧伯，颁赐圭 璧等瑞信，使之焕然灿烂而可传述于后世+ 至于正朔之事，应当明确表示改革，以表示 改朝换代，为何要怀疑这么做不对呢． 文皇帝即位之初，百事草创，便沿袭漠 代止朔，不改革其传统。朕在束宫，直至即 位，常常阅览书籍，综览公卿的议论。凡说 三统相互变革的事，有明文记载；说虞、夏 相互因袭的事，没有明确的记载。 《历志》 说：“天统的开始在子月，万物萌芽而显赤 色；地统的开始在丑月，万物生化而显白 色；人统的开始在寅月，万物长成而变黑 色．”衹要含有生气，就会由微而着。所以 太极在天上运转三辰五星，元气在地下运转 三统五行，升降周旋，终而复始，这说明天 地与人是相通的。仲尼作为大圣之才，效法 尧、舜，模仿文王、武王，制作《春秋》， 探究人事，以摸索百王典则的规律。所以逢 三止之月，每月称王，以表明三正轮流更迭 为首．。效法尧、舜，用以论述三正，那么， 其明显的意义，岂衹在于殷、周而已呢。朕 以渺小之身，继承帝业，既不能发扬上古圣 人的遣风，彰显先帝的美德，又使王化之教 废弛的方面不能恢复，帝国典制残缺的部分 不能弥补，美好的德行没有彰显，也不能甘 心l巴． 如今推算三统的次序，魏得地统，应当 以建丑之月为一年之始。考查群书，此义很 明显。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四 月。车马服饰崇尚黄色，祭祀用品用白色， 战事乘黑头的白马，创建大赤的旗帜，朝会 建立大白的旗帜。春夏秋冬孟仲季月，虽然 与止常岁月不同，至于郊祀迎气，杓、祀、 燕、尝，巡狩、搜田，春分秋分夏至冬至的 开启与关闭，颁宣时令，中气的早晚，敬授 民时，诸如此类，都以正岁斗建之月为节。 这种历数的次序，才是上与先圣合符同契， 重规叠矩啊。如今遵守这种意义，才勉强可 以显扬祖宗创造帝业之基，推崇有魏革故鼎 新的命运。q号呼!诸位王公群臣，百官卿 士，各尽职守，勤勉不怠，以使天德永远。 司徒负责颁布，使天下都能闻知，以使朕心 意达于民心。 考查车马服饰崇尚黄色的原因，是以土行为 根据。祭祀用品及旗帜等，全用殷代礼制，这是 行用殷代历法的缘故。《周礼》巾车职掌，“树立 大赤旗用于朝会”， “树立大白旗用于战事”，这 便是周代用正色之旗朝会，用先代的旗帜赴战 事。魏用殷代礼制，改变周代礼制，所以树立大 白旗朝会，用大赤旗赴战事。明帝又下诏说： “以建寅之月为一年之始的话，其祭祀用牲选玄 色；以建丑之月为一年之始的话，其祭祀牲品用 白色；以建子之月为一年之始的话，其祭祀牲品 用纯赤色。这便是牲品颜色各从其正月，不随所 祭祀月份的阴阳。祭天既然不禁止用玄色，则祭 地便不能独独怀疑用白色。祭天地用牲，恐怕不 应当标准不同吧?重新议论．”于是议论者各有 引经据典的说法，无可适从。又下诏说： “诸位 议论所依据的各有参错，如果阳祀用赤色牲，阴 祀用黑色牲，又说祭天用黑色，祭地用黄色，如 此一来，用牲的意义，就显得说不通了。天地处 于至高无卜的地位，用牲应当同时采用所崇尚的 颜色，不能专门因为阴阳而有区别。如今祭祀皇 皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，都应 当用白色．至于别祭五郊，各随从一方颜色，祭 祀日月星辰之类用赤色，社稷山川I之类用玄色， 这样一．来，各方颜色尊卑，阴阳等意义便流畅可 通了．、” 三年正月，皇帝逝世，齐王继位．，当年十二 月，尚书卢范上奏： “烈祖明皇帝在今年正月初 一El离弃万国而去。按《礼》，去世纪念曰不能 用乐，这是指春季而言。烈祖明皇帝在建丑之月 去世，臣妾的感伤之情，在正月初一这种日子， 有过于春季。如今若在这种建丑之月的初一日朝 会四方诸侯，接见群臣，摆设盛大乐队，不合乎 礼制、”博士乐祥议论说：“正月初一日为元旦接 受朝贡，群臣奉贺；五日以后，再设大宴会作 乐。”太尉属朱诞说：“现在趁这种应当改革的时 机，回过头来修复旧的典则，以建寅之月为岁 首，对于制度来说为便当。”大将军属刘肇说： “应当过了正月初一后再举行朝贺大会，明确号 令天下，让天下知道在皇帝崩亡之曰不朝会、” 诏令说： “阅览所奏，朕内心悲痛欲绝，奈何东 何!烈祖明皇帝在止月初一H去世，每每与皇太 后想到此H将至，内心悲痛。不能在此日朝见群 臣，接受庆贺。初：二朝会，又不合故典。允许还 复夏历止月为岁首。虽然违背先帝继承三统的用 意，遣也是子孙哀痛之心永在的表现。另外，夏 历正朔得天数的地方，就在于以建寅之月为岁 首。” 晋武帝泰始二年九月，群公上奏： “唐尧、 舜、禹不因为改朝换代而改变制度；至于汤、 武，则各自推衍五行之数。宣尼回答为政的询 问，便说实行夏代历法，乘殷辖戴周冕，成为百 代传诵的话。其用意大概在于济世治国，不着眼 于行运。如今大晋继承三皇之迹，跟随舜、禹之 后，顺应天意服从民心，受禅于有魏，应当全部 遵用前代止朔服色，都如同有虞氏遵从唐尧的故 事一样，这于大义来讲是弘大的。’，上奏得到认 可。孙盛说： “沿袭旧制，是不止确的。而且大 晋为金行，服色崇尚赤色，考查于天道，这违背 天道太远丫。”及宋接受晋惮，也如魏、晋相更 迭一样． 魏明帝初年，司空王朗建议： “古代帝王有 在位年数，而无年号，汉代初年也如此。或者有 时候中途改变，便有了中元、后元之称。改元是 无止境的，中、后等号不足以表示，所以再藉取 美好名称，这不是古代的做法。叙述春秋的历 史，称隐公元年，则简明易懂。记载汉代历史， 称建五元年，则后世难以知晓。应当像古代一样 衹称元年而已。”明帝不听从。便下韶说：“先帝 即位的元年，便有延康的年号，接受禅位之初也 有黄仞的年号。现在采用年号是可以的。”于是 尚书上奏说：“《易》说： ‘干的作用变化无穷， 能使万物各自端正属性和寿命，保持极端和谐， 凭着正确得到好处，干凌驾于万物之上，使天下 万国都安宁。，宜称为太和元年。”诏令(阙文)． 甩伐的五礼中，第五为嘉礼。嘉口口《春秋 左氏传》说：“置尽问塞公年龄，季娄子回答说： ‘在丝堕会盟那年，我的国君出生。’晋侯说： ‘十二岁了，是为一终。即一个岁星年完结。国 君十五岁而生子。冠礼以后生子，这是符合礼制 的。你们国君可以举行冠礼了。大夫如何为你们 的国君准备冠礼器具。，武子回答说：‘国君的冠 礼必须举行裸享之礼，以金石之乐为之节奏，在 先君的宗庙裹举行。如今国君正在行途上，无法 备办，请允许假藉兄弟般的贵国备办这方面器 具。，晋侯答应了。返回到了卫国，在成公的庙 举行丁冠礼，使用丁钟磬，这是礼制要求的。” 贾、服的说法都认为人君按照礼制要十二岁举行 冠礼。 《古尚书》说武王逝世时，成工十三岁。 推算武王在庚辰年逝世，周公在壬午年出居东 面，在癸未年返回。《礼》记载周公为成王举行 冠礼，命令太史祝辞。辞，就是告。是除丧冠 礼。周公居东面尚未返回时，成王戴着弁冠以便 开启金滕之书，时年十六岁，可见成王年十五除 丧服，周公为他举行冠礼后才出居。按照《礼》、 《传》的记载，则是天子诸侯最早十二岁，最迟 十五岁，必须举行冠礼。《周礼》虽然记有服冕 的数目，但没有天子举行冠礼的文字。 《仪礼》 说：“公侯有冠礼规定，这是夏代末年的产物。” 王、郑都以为夏代末年上下相乱，篡权夺位之事 由此产生，所以制定公侯冠礼，这是表明没有天 子冠礼的确证。大夫也没有冠礼。古代五十岁而 后有爵位，何来大夫冠礼?周代人亓十岁而有贤 才，便试以大夫职事，仍然衹行士礼。因此卜筮 I：1子和卜筮由谁来主持冠礼，在大堂束面台阶上 加冠以表示冠者将取代主人成为新的主人，在客 位上敬酒，加冠三次，一次比一次尊贵。这都是 士礼。然而自汉代以来，天子诸侯，大多采用这 种礼制。《志》所说“仪式服从《冠礼》”就是这 个意思。汉顺帝的冠礼，又兼用曹褒的新礼。曹 裹的新礼如今已不存在。，《礼仪志》又说：“皇帝 第一次加缁布进贤冠，其次加雀弁、武弁，最后 加通天冠，都在高庙举行。王公以下，衹加一次 进贤冠而已．”按照这个记载，开始加缁布冠． 是遵从古制，在宗庙举行冠礼。魏天子的冠礼衹 加一次冠，其理论根据是，士礼加冠三次，加表 示有所成就．至于天子诸侯，没有加多少的数目 记载，是因为作为继位统治万民的统治者，处于 至高无上的地位，岂能再与士礼相同?这种说法 是不对的。凡是圣人之才，仍然要三十而立，何 况十二岁的年龄，尚未笃志于学，便说高德已 成，无所劝勉，既不合理也不符合实际。魏氏太 子二：次加冠，皇子、王公世子才三次加冠。孙毓 认为-JJH冠：加冠都是错的。《礼》醮词说“吉 月吉曰”，又说“选择一年的正月，选择一月的 吉曰”。鲁襄公在冬月行冠礼，汉惠帝在三月行 冠礼，追表明没有固定的月份．后汉以来，皇帝 举行冠礼，都在正月。晋咸宁二年秋闰九月， 派遣使者为汝南王司马柬举行冠礼，这表明晋 代礼制也有并不在岁首举行冠礼的。《礼》记载 在庙举行冠礼，魏以来不再在庙举行．然而晋武 帝、惠帝为太子举行冠礼，都在庙见面，这也是 在庙行礼的仪式。晋穆帝、孝武帝将举行冠礼 时，先用币帛等礼品祭告宗庙，结束后又在庙裹 会见。 晋惠帝作为人子将行冠礼时，武帝亲临前 殿，指定兼司徒高阳王司马珪为之加冠，兼光 禄勋、屯骑校尉华虞赞唱加冠。东晋诸位皇帝将 行冠礼时，金石之乐前一夜便设置好，百官陪 位。又预先在殿上铺大床。御府令手捧冕帧簪导 衮服，转交给侍中、常侍。太尉加帧，太保加 冕。将要加冕时，太尉跪着读祝文说： “吉月吉 曰，开始举行冠礼。皇帝肃穆，思考弘大本职。 敬顺地遵循天数，按照六合的自然模式行事．遵 循祖宗定规，使皇业永传不衰。期望长寿，享此 福禄。”加冕完毕，侍中为之系玄鱿。侍中为之 脱下绛纱服，换上衮服。冠礼完毕后，太保率领 百官奉酒祝寿，王公以下官员三呼万岁，便退 场。按照礼仪记载，加一次帧冕便可。 宋为皇太子及藩王举行冠礼，也是加冠一 次．官方有这方面的记载。晋武帝泰始十年， 南宫王司马承十五岁，依照旧礼应当行冠礼。 有关部门讨论上奏： “礼制规定十五岁成人。国 君十五岁而生子，以表明可以加冠。另外汉、魏 派遣使节为诸王加冠，不是古代典制。”于是规 定诸王十五岁加冠，不再另外授命．元嘉十一 年，营道昼将行冠礼。诏令说：“营道侯盖屋可 以择曰加冠．其余的按旧礼施行。”何檀《冠仪 约制》及王堪私撰《冠仪》，也都是平常百姓可 以遵用的礼仪。 魏齐：F正始四年， 午皇后甄氏，其行礼仪 式没有保存下来。 晋武帝咸宁二年，皇帝亲临前殿，派遣太 尉贾充策立皇后杨氏，即娶纳悼后。接着大赦天 卜，赏赐：`：公以下各有等差。百官奉上礼品。 太康八年，有关部门上奏： “婚娶之礼所定 纳征礼，天子用黑色和浅红色的布帛，束帛加上 珪，马二二驷；王侯用黑色和浅红色的布帛，束帛 加．卜璧，乘马；大夫用黑色和浅红色的布帛，东 帛加上羊。占代用皮马为贡献物品，天子则加I： 谷珪，诸侯则加上大璋．町依照《周礼》将璧改 为璋，羊、雁、酒、米、黑色和浅红色的布帛仍 按原样。诸侯婚娶之礼加纳采告期亲迎各用帛丘 匹，以及纳征马四匹，都让男方自备，衹有璋山 官府为之备办送致。”尚书朱整议论说：“按照魏 氏售制，工娶妃、公主出嫁的礼仪，天子诸侯用 皮马为贡献物品，天子加上谷珪，诸侯加上大 璋。汉高后的制度，聘皇后用黄金二二百斤，马十 二匹；聘夫人用黄金五十斤，马四匹。魏聘皇 后、王娶妃、公主出嫁的礼仪，用绢一百九卜 匹。晋朝兴起，旧例用绢三百匹。”诏令说：“公 主出嫁由丈夫家主持，小应当都为之备办物品， 赐给钱币使之足用即可。仅给予璋，其余如同旧 例。” 成帝咸康二年，皇帝亲临前殿，派遣使节 兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉按 六礼备办物品，拜立皇后杜氏。当天入宫。皇帝 出临人极殿，群臣都来道贺，这是不符合礼制 的。作为帝王的婚娶之礼，礼仪上没有这种仪 式。《春秋》记载祭公迎王后在《纪》中。 《谷 梁》、《左氏》的记载与《公羊》记载又不同．而 汉、魏间的历史很多又有缺略。晋武帝、惠帝纳 皇后，以及束晋诸帝纳后也没有这方面的记载， 所以成帝将纳杜后时，太常华恒才开始与博十们 参考制定有关礼仪。根据杜预《左氏传》说主 婚，是提供其婚礼的币帛而已。另外周灵王求婚 于齐，齐侯询问晏桓子，桓子回答说： “夫妇所 生若干人，姑姊妹则称先守某公的遣女若干人。” 这便是天子之命，自然可以下达，臣下的回答， 径直上通。先儒认为斤明详录此事，大概作为王 者的婚娶礼仪。所以成帝亲临前殿派遣使节宣称 制命册拜皇后。然而其礼仪记载又没有留存下 来。 康帝建元元年，纳皇后褚氏。而仪式中陛 阶不设旄头。殿中御史上奏说：“现在迎接皇后， 依照过去成帝恭皇后入宫御用物品来看，现在 的仪式却在至尊衮冕升殿时，旄头不设，请求酌 情裁处．另外考查过去迎接恭皇后时，衹作青龙 旗，其余都是御用物品。如今应当亲临前殿派遣 使节，而设立五牛旌旗，旄头毕罕并出。即使按 照旧制，如今还是缺略。”诏令说：“之所以穿戴 正式礼服升太极殿，是因为敬重此事为皇后宫廷 生活的开始，故备齐有关礼仪。如今为何要缺略 所敬重的而撤去礼制规定的物品呢?另外，恭后 的神主入庙时，先帝韶令皇后礼仪应当有所降 等，不应当建立五牛旗，而现在仍然再次设置 吗?既不设置五牛旗，那么旄头毕罕之类的器物 就容易办了。”又下韶说： “旧有礼制既然难遵 循，而如今要一一备办，也不适宜。府库的储 蓄，衹应当供给统军治国的需要。正式礼服仪饰 等粗略备办，其余兼副杂器等，停止备办。” 等到壬睦乏陉元年，准备娶纳皇后何氏， 太常王彪之才开始重新大量征引经传及各种成 例，以纠正有关礼仪，极力抨击公羊氏所谓婚礼 不称主人的说法。又说： “四海对于帝王来说， 无非是臣妾。即使是如父兄那样的亲近关系+如 师友那样的贤能之人，也都是纯粹的臣子。推崇 三纲的原始，以确定乾坤的礼仪，岂有以天父之 尊，而称臣下之命，以娶纳伉俪；岂有以臣下之 卑，而称天父之名，以举行大礼。远寻古代礼 制，没有帝王采用这种制度；近检史籍，没有帝 王这么做过。于情不合，于义不通。考查咸宁二 年，纳惶皇后时，弘训太后君临天下，但没有命 令皇亲国戚之臣为武皇帝父兄主婚的文字记载． 又考查大晋已经举办过的大事，咸宁时代的旧 例，没有称呼父兄师友，那么咸康华恒所上奏 的礼仪合乎旧制。臣愚意以为今后纳皇后的礼 仪，应当完全依照咸康时成例行事。”于是采纳 了这一建议。华恒所定六礼，说应当依照汉代旧 例及左置已经实行的礼制，这表明华恒还是熟悉 前代旧事的，所以工彪之大多遵从咸康旧制，原 因在此。惟有娶妇之家，三[]不用乐，而咸康群 臣贺喜为失礼；所以衹是依照咸宁年间的成例奉 礼，不再采用贺喜一节。其中告庙入礼版文等礼 仪，都是彪之所确定的。详细推论有典制可寻， 其纳采的版文玺书说： “皇帝咨询前太尉参军何 琦，天地开辟，化生人伦，乃至产生夫妇，以便 奉持天地宗庙社稷，求教于公卿，都以为应当遵 循旧有典则。如今派遣使持节太常彪之、宗正司 区钟依照礼仪纳采．”主人说：“皇帝发下美好的 命令，求婚姻于我这浅陋之族，不胜荣幸充数候 选。臣堂弟已故散骑侍郎何准的女儿，没有得到 应有教导，衣履平常，敬承旧有典章，谨奉所定 礼仪。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜接 受制诏。”其次是问名的版文说：“皇帝说，咨询 某官某姓，男女配合，上承天意下续万物，在内 廷正位为皇后，必须选择名门望族，尊重旧有典 章。现在派遣使持节太常某、宗正某，按照礼制 询问姓名。”宅人说：“皇帝发下美好的命令，使 者呆到达这里，隆重地宣布了诏令，询问臣族系 名位。臣族女系先臣故光禄大夫雩娄侯何桢的 遣玄孙女，先臣故逸州刺史关中侯何惮的曾孙 女，先臣故昼丰太守关中侯何散的孙女，先臣故 散骑侍郎{坠的遣女。母系出白先臣故尚书左丞 宜的外曾孙，先臣故侍中关内侯夷的外孙女．年 龄十七．，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次 是纳吉的版文说： “皇帝说，咨询某宫某姓，人 的意愿龟卜竟然听从， 卜辞说贞吉，敬重地遵从 典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，按照礼 制纳吉一”主人说：“皇帝发下美好的命令，使者 某隆重地宣布丁诏令，说太卜显示吉祥。臣家乃 卑鄙陋族，忧虑不堪重托。敬承旧有典章，谨奉 所定礼仪。”其次是纳征的版文：“皇帝说，咨询 某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如 河，可以供奉宗庙，永远继承天祚。用上黑色和 浅红色的皮帛马羊钱壁，以便体现典礼。现在派 遣使持节司徒某、太常某，按照礼制纳征。”主 人说： “皇帝发下美好的命令，屈尊求婚于我这 浅陋之族，派上公亲自前来，用隆重典礼予以宠 待，按照典策所载备办礼物。敬承旧有典章，谨 奉所定礼仪。”其次是请期版文：“皇帝说，咨询 某官某姓，与公卿商议，隆重卜筮玄龟，无有不 吉，敬遵典礼。现在派遣使持节太常某、宗正 某，按照礼制请问吉期。”主人说：“皇帝发下美 好的命令，使者某隆重地宣布了诏令，吉期惟有 某曰可以迎亲。臣敬承旧有典章，谨奉所定礼 仪．”其次是亲迎的版文：“皇帝说，咨询某宫某 姓，年月吉祥，吉曰惟有某H，遵照礼制迎亲。 现在派遣使持节太保某、太尉某前来迎接。”主 人说： “皇帝发下美好的命令，使者某隆重地宣 布了诏令。在吉祥月曰，备办礼物前来迎亲。上 公宗卿，兼作副介，近臣之车百辆。臣家乃蝼蚁 之族，非分地承受大礼，忧惧战栗，敬承旧有典 章，谨奉所定礼仪。”其中的稽首承诏等礼仪都 如初次答问一样。 孝武帝纳王皇后，其礼仪也如此。其纳辨、 问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁白羊各一 只，酒米各十、二斛。惟有纳征时用羊一头，黑色 和浅红色布帛用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，虎 皮二张，钱二百万，玉壁一枚，马六匹，酒米各 十二斛，这就是塑玄所谓的五雁六礼。其中的珪 马仪制，备办物品的数量，比较太康所上奏的， 又有不同，官府存有这方面的记载。 古代的婚娶之礼、加冠之礼都有尊者给卑者 斟酒的仪式，郑氏醮文三首都保存了下来． 宋文帝亘塞十五年四月，皇太子纳妃，有 关六礼的文字与纳后没有不同。百官上礼。当月 壬戌，在左捶毖西堂设宴款待二宫队主副、司徒 征北镇南三府佐，扬、兖、江三州纲，彭城、江 夏、直谌、垃里、尽陆、庐陆、壶丰七国侍郎以 上官员，以及在京都的二干石官员，都出席了宴 会。又F诏说现在的小会可停止演奏妓乐，因为 当时有堕丛曹太妃的丧服。 明帝泰始五年十一月，有关部门上奏：“考 查束晋以来，太子结婚，纳征，礼仪用玉一块， 虎皮二：张，不知道是根据什么确定的。或许用虎 皮是取其威猛赫赫，用玉是象征德行圆而温润。 考寻珪璋既是玉中的佼佼者，豹皮又有威猛显赫 的含义，熊熙也是婚礼的吉祥征兆，按照类别取 象，也应当同时采用，不知道如何拟定礼文。东 置时期，礼制多有缺略，后代因袭旧章，没有时 间详细研考．如今典章礼仪，正准备大规模备 办。应当以经籍所载为规范，稽考有关旧有典 制。如今皂太子结婚，纳征，礼制是否应当用珪 璋豹皮熊熊皮?请求将此事卜发礼官详细依照经 典所记加以考正。如果应当使用，是各用一?还 是各用二?”博士裴昭明建议： “考查周代礼制， 纳征，用黑色和浅红色的束帛俪皮。郑玄注说： ‘束帛十端。俪，双数。两皮作为庭实，即鹿皮。， 置太子纳妃的仪式， ‘用虎皮二张’。太元年间， 公主纳征，用虎豹皮各一具．，岂能说婚礼不分王 公的尊卑，所以才取虎豹的皮以便尊重其事呢。 虎豹皮虽然好看，但征礼不采用。熊熊虽然吉 祥，但婚典并不涉及。珪璋虽然美丽，但用途各 有不同。如今帝道弘明，光宗耀祖，作为皇储聘 纳妃子，应当按照经典所载办理。凡是各种不合 经典的谬误礼制，都应当详加审定。虽然礼制各 代不同，或文华或质朴，但郑玄作为一代儒宗， 既然已有明文论说，那些守文浅见，大约便有疑 问了。兼太常丞逊邈议论认为： ‘聘币的礼仪， 增加与减省衹在于理解意义不一，历代行事，都 是取法于士婚礼。至于珪璋的应用，实际如同玉 璧之品，采用豹皮的丽纹，含义同于虎皮纹饰， 熊显表示吉祥，寄托着繁衍后代的美意。如今皇 储崇聘妃子，礼制上应当以远古为准则，有关皮 玉等美物，应当全数备办。 《礼》称束帛俪皮， 则珪璋数量应当同于玉璧数，熊熊及纹豹，各应 用二二头．’长兼国子博士虞稣议论说：‘考查《仪 礼》所载纳征，衹说用黑色和浅红色的束帛杂皮 而已。《礼记．郊特牲》说虎豹皮与玉璧，不是虚 作。则虎豹皮，显然可以用两张，珪璧还足仍旧 各用一为好。’参考孙说、虞稣二位的议论并无 不同，如今增加珪璋各一，豹熊罢皮各二，认为 虞稣的建议比较允当。”诏令同意。 晋武帝泰始十年，准备聘拜三夫人九嫔。 有关部门上奏： “礼制规定，聘皇后用谷珪，没 有妾媵礼贽的制度。”诏令说：“拜授可以依照魏 压旧例。”于是亲临前殿派遣使持节兼太常拜夫 人，兼御史中丞拜九嫔。 选、翘的礼制，公主居于本第，娶公主者E 门与公主结婚。司空王朗认为这样不合礼制，此 后便改革了。 凡是派遣大使封拜皇后、三公，以及为皇太 子举行冠礼和封拜藩王，皇帝都要亲临前殿。其 仪式是，太乐令在前一天摆设余石四厢之乐于殿 前。时间到了凌晨二刻，侍中、侍臣、冗从仆 射、中谒者、节骑郎、虎贲，旄头遮列，五牛旗 等都进入。虎贲中郎将、羽林监分别侍立端门内 两侧。侍御史、谒者各一人监护端门。廷尉监、 乎分别侍立塞西中华门。时间到丫三刻，殿中 侍御史启奏打开殿的殿门、南止车门、宣阳城 盟。军校、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散 骑侍郎走L：殿堂分列在御座两旁。尚书令以下应 当进阶的人员依次而入。治礼官引领大鸿胪进 入，陈列九宾。时间到了四刻，侍中卜奏： “外 面已准备完毕。”皇帝便穿着衮冕之服，登上太 堑巡，面临前殿南面。谒者走上前向北面一拜。 然后跪下启奏： “大鸿胪臣某稽首说，群臣已各 就各位 谨禀告。”侍中代皇帝宣制说：“可以。” 谒者唱赞下拜，在位者便都跟着二二拜。大鸿胪口 中称臣一拜，然后仰头启奏： “请求开始仪式。” 侍中代皂帝称制说： “可以。”鸿胪便举起手来 说：“可以行礼了。”谒者便引领护卫各位负有使 命者应当入拜者各就拜位。这时四厢音乐响起。 将要开始行拜礼时，音乐便停止了．礼仪完毕后 出来。官府有这方面的详细记载。 过去每年元旦，常常设置苇茭桃梗，分别在 宫门及百寺门肢解鶸，用以驱除恶气。 《汉仪》 的记载，则是仲夏之月设置，有桃木刻制的辟邪 饰物，没有肢解鹳的做法．考查明帝大兴驱除恶 秽的礼仪，所以何晏禳祭的议论根据鸡牲供给攘 衅之事，断定磔鸡的仪式应当是起源于魏。桃卯 本来是漠代所推崇的，卯金又应当是魏代所弃除 的，衹是不知道将仲夏设桃卯的仪式改在…年的 开始的原因。宋都省去了这些仪式，但各郡县却 往往保留这些习俗。 前代聘享的礼仪，虽然多见于经传，但泞尾 不全。《叔孙通传》记载他所制定的汉代元会仪 式，纲一粗备，应用于现在．义显得不周备．魏 国当初建立时，各种制度多有欠缺，所以黄初三 年，才开始施行奉璧朝贺的礼仪。何承天说，魏 国的元会礼仪没有保存下来的。考查何桢《许都 赋》说：“元旦举行盛大飨会，在西南筑起培场。 旗帜帷幕高扬华丽，飞檐广字弘大幽深。”王沈 《正会赋》又说：“华丽的帷幄映衬着飞云，红色 的帐幕张挂在前庭。在两阶间连接上黑色帷幕， 象征着帝宫的峥嵘。在和门延请百官，不论尊卑 都手捧圭璋。”由此可见大飨都在城外，不在宫 内．臣考查魏司空王朗奏事说： “旧例，正月初 一，朝贺。殿下设两百华灯，对称地放在两列台 阶之间．端门设庭燎火炬，端门外设五尺、三尺 灯。月照星明，虽然是夜晚却如同白昼．”如此 看来，就不在城外了。何、王二赋所言元旦宴 会，本不在洛阳。何说《许都赋》，当时在许昌。 工赋又说“在束巡时接见四国诸侯”，也是写的 注昼元旦宴会。 晋武帝时代，重新制定元旦朝会的仪式，现 存《咸宁注》即是。傅玄《元会赋》说： “考查 夏伐帝王的遣训，综述商、周二代的典制，采集 羞、选时代的旧礼，以制定元旦朝会的仪式。” 由此可见是杂采各代礼仪而成。《咸宁注》记载， 在正月一日前，管理宫殿的人员在前一It便在端 置外设王公卿校的便座，大乐鼓吹官员又在前一 日设四厢乐及牛马帷合于殿前。夜漏还剩十刻 时，群臣齐集，庭燎点燃。奉上贺谒报，又奉上 贺皇后的表章。返回时从云龙束中华门进入谒 见，到达束阁下的便座。夜漏还剩仁刻时，有关 官吏乘车及百官和受贽郎宫下至计吏，都进入， 到达丹陛部站立。在陛下的侍卫者，仪式如同皇 帝亲临前殿一样。夜漏还剩五刻时，谒者仆射、 大鸿胪各亡奏说： “群臣已经就位坐定．”午夜， 侍中奏：“外面准备完毕．”皇帝这才出来。钟鼓 齐鸣，汀官都拜伏在地。太常引导皇帝登上御 座。钟鼓停止。百官起来。大鸿胪跪着奏道： “请开始朝贺。”治礼郎大声唱赞： “皂帝延请藩 王上殿一”大鸿胪跪着唱赞：“藩王臣某等奉白璧 各一，再次拜贺。”太常报：“藩王都登上殿来，” 谒者引导上殿，站在御座前．、皇帝起来，诸王再 次下拜 皂帝坐下，诸王又再次下拜。跪着将玉 璧放置在御座前，又再次下拜，礼仪完毕，谒者 引导下殿，回复到各人位次。治礼郎引导公、特 进、包织南单于于、金紫将军等站在大鸿胪西 面，中二厂石、二千斤、千石、六百石在大行令 西面，都面向北拜伏在地．大鸿胪跪着唱赞道： ”太尉、中：干石等奉献璧皮帛羔雁雉等，再次 拜贺。”太常唱赞道： “皇帝延请诸村卜殿。”治 礼郎引导公以及金紫将军等上殿，站在御座前． 皂帝起来，都再次下拜。皇帝坐下，诸臣又再次 下拜：跪着将璧皮帛放置在御座前， 又再次下 拜。礼仪完翠，谒者引导下殿，回到各人位次 王公放置玉璧成礼时，大行令都要唱赞，殿下中 二千石以下部与此一样。礼仪完毕，将礼物授予 受蛰郎，受贽郎则将璧帛交付给谒者，羔雁雉交 付给太’自．。太乐令跪着请奏雅乐．依次演奏音 乐．、乘黄令便推出车来。皇帝随之上车退入后 殿，百官都坐下。上水六刻，诸蛮夷胡客依次进 入，都：二拜完毕，坐下。皇帝进去三刻后，再次 出来。钟鼓齐鸣。谒者仆射跪着奏道： “请群臣 上殿。”褐者引导王公以及二千石等官员上殿． 千石、六百石官员停留在本位、谒者引导王上来 恭敬地酌满寿酒，跪着授予侍中。侍中跪着将寿 酒放置在御座前。王回到自己的位置上，自己倒 满酒，放在座位前。谒者跪着奏道：“藩王臣某 等奉觞再拜，敬祝皇上千万岁．”侍中说：“觞已 奉上。”百官伏在地上称呼万岁。四厢乐器齐鸣。 百官再次下拜。饮酒完毕，又再次下拜。谒者引 导诸王等回到本位。陛者传呼就席，群臣都跪着 答应。侍中、中书令、尚书令各自到殿上敬一L寿 酒，登歌乐起，太官令又行御酒。御酒被抬上台 阶，太官令跪着将酒授予侍郎，侍郎跪着送到御 座前。然后给百官酌酒。太乐令跪着上奏： “演 奏登歌，”连续三次。完毕，才F来。太官令跪 着请示御饭送到陛下，群臣都起立。太官令手捧 羹汤跪着授予司徒；手捧饭食跪着授予大司农； 尚食手捧案桌都授给侍郎，侍郎跪着送到御座 前。群臣各就席位．太乐令跪着土奏：“请用餐． 奏乐。”太官将百官饭案一一送到。吃完后，太 乐令跪着上奏： “请求表演舞蹈。”舞蹈依次表 演．鼓吹令又上前跪着奏道： “请求众伎依次进 来。”于是召来诸郡计吏上前，在阶下授子敕戒。 宴乐完串，谒者一人跪着奏道： “请停罢退席。” 钟鼓齐鸣，群臣面向北二拜然后出来。东晋又随 事设立席位，大致上也没有大的不同。南朝宋 建立后，大多沿用旧的礼仪，所增减的部分叮想 而知． 束晋礼仪记载，皇太子如果出席元会，位置 处在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升 皇太子位在三恪一L。 魏的制度，藩王不能前来朝觐。明帝时有朝 觐的，部是由特别恩准来的，不能作为常例．，晋 泰始年间，有关部门上奏： “凡是诸侯国，其王 公以下来朝觐的，四方各为二番，三年为一轮， 周而复始。如果临时有变故，就推迟到次年、来 朝之后，过了三年才能再次来朝，不能从来朝这 一年算起。朝觐礼仪执璧等如售朝礼仪一样。不 是朝觐之年，就各自派遣卿奉礼物朝聘．”奏议 得到认可。东晋王侯不住自己的封国，其中如果 有接受地方官任职而居住在京城外的，就执行同 方伯刺史一样的礼制，也没有朝聘的礼仪，这种 礼仪便逐渐废止了。 元旦的大朝会，设置白虎樽在殿庭。樽盖上 画有白虎，如果有人能进献忠直的言论，便给予 此樽饮酒。考查《礼记》，知悼子逝世，没有卜 葬，晋平公饮酒，师旷、李调侍候，鼓钟齐鸣。 杜篑从外面进来，听到钟声后说： “在什么地 方?”回答说： “在寝殿。”杜费进入寝殿，拾级 而上，倒丫一杯酒，说： “师旷，喝丫这杯酒。、” 又倒了一杯酒，说：“李调，喝了这杯酒。”接着 又倒了…杯酒，在堂上向北面坐下自己喝了。然 后走下台阶，快步走出寝殿。平公喊他回来说： “杜篑，刚才我以为你可能存心想要启发我，所 以没跟你讲话。你要师旷喝酒，为什么?”回答 说：“甲广、乙卯是君王忌讳的闩子，不敢奏乐．、 现在知悼子还停柩在堂，这比甲子、乙卯那种忌 讳的13子还要严重。师旷是掌乐的太师，而不把 这个道理告诉给您，所以我要罚他喝酒。”“那你 要奎调喝酒，又是为什么?”回答说：“李调是您 亲近的臣广，可是为了吃喝，就不管您的忌讳． 所以我也要罚他喝酒。”“那你自己也喝一杯酒， 是为什么?”回答说：“杜篑衹是个宰夫，职责在 于摆开宰刀等，却胆敢越职谏诤，所以自己也该 罚酒一杯。”平公说：“今天我也有过失，倒酒来 罚我饮一‘杯。”杜篑洗净酒杯酌满举起来。平公 对侍者说： “如果我死了以后。也一定不要废弃 了追只酒杯．”至今，献酒完串，便要扬起酒杯 表示敬洁，称为“杜举”。白虎樽，大概是“杜 举”的遗留方式．画l：白虎，大约是后代加上： 的，用意是想让进言者猛如虎，无所顾忌。 选伐将鱼担十月消灭秦的日子作为。年的开 始，到了汉武帝虽然改用夏代历法，但十月初一 仍然常常举行飨会，如元曰的仪式一样。魏、晋 则在冬至日接受万国以及百官的朝贺，接着便举 行小型朝会。其仪式次于元巨大会，晋代宫府有 这方面的记载．塞丞切元年八月，诏令说：“庆 冬使有时派遣有时停罢，事役应当减省，如今可 以全部停止。惟有元曰．大庆，不能废止。郡县派 遣冬使到各州及都督府的，也应当同时停止。” 珏权开始建都武昌和建茎时，没有设立郊祭 坛场。到了末年左互元年十一月，祭祀南郊，地 点即今天休座逊南十余里的郊中。晋朝南迁后， 在巳地设江南郊坛场，这不是礼制所谓阳位的意 义。宋孝武大明三年九月，尚书右丞徐爰议论 说：“郊祀的位置，自古以来没听说过。《礼记》 ‘焚烧柴火于泰坛，这是祭天．，，‘在南郊筑墒场， 是为了靠近止南的方位。，汉代初年甘泉河东祭 祀的瘗埋改变了位置，最终也迁移到了长安南 北。光武帝建立束汉，将二郊定在洛阳南北郊． 束晋建立，都改在北郊。等到讨论郊祀的坛场设 置问题，莫衷一是．另外南出的道路狭窄，来不 及讨论扩大的问题，便于东南巳地创立丘坛。皇 宋建立，沿袭而不改．而a处在城内，不是城外 郊区。如今皇朝重造，革故鼎新，南驿已经开 通，阳关大道远达各地。以为应当移郊祭于止午 之位，以确定天帝之位．”博十司马兴之、傅郁、 太常丞陆澄都同意徐爰的建议．、于是将郊坛移至 秣陵牛头山西面，正在十一：宫的午地．世祖逝 世，前废帝即位，以为在原来的地点祭祀更吉 祥，便将郊坛移回原地。 北郊祭祀，晋成帝时代才开始设立，奉来在 覆盘山南面。宋太祖将其地改为乐游苑，将：比郊 祭祀地点移到山的西北面．后来又将其地改为北 翅，将郊坛移到湖塘西北。此地低下潮湿，便又 移到白石邮束面．后来此地又改为湖，便又移到 钟山北原迫西面，与南郊相对．后来撤罢白石 束湖，北郊地点便又移回原处。 南郊祭祀，皇帝在宫中斋戒七El，又清心洁 身致斋：曰．官员中职掌祭祀物品的也要这样斋 戒。致斋的那天早晨，皇帝出临到太极殿帷幄中 坐下。穿绛纱袍，戴黑介帧，通天金博山冠。在 郊祭的前一日晡时前五刻，查看牺牲。公卿京兆 尹众官等都到坛束面就座，太祝史牵牲畜进来． 到牌榜前，禀牺令跪着说：“请检查牺牲。”举手 说：“肥。”太祝令围绕牲畜一圈，举手说：“充。” 太祝令牵牲到厨房。用二个陶钵盛装毛血，其一 洒在皇天神座前，另一个则洒在太祖神座前．郊 祀那天的凌晨八刻，太祝令送进食品，郎官分配 食品．祭牲用小牛二头，群神用牛一头。醴用黑 黍与郁金香草酿制的柜鬯酒，藉用白茅．玄酒一 酒器，酒器用匏陶，用瓦樽盛酒，用瓦圩斟酒． 璧用苍玉。蒯席各：：床，不设茵蓐。古代席用 藁，束晋用蒯。车驾出来，A．官应当斋戒以及随 从车驾沿街预先设置的，各随所职掌的事务到 位。上水一刻，皇帝着龙衮，戴平天冠，坐上金 根车，到坛东门外。博士、太常引导进入到黑 攒．太祝令跪着手持匏陶，以酒洒地。皇帝二 拜，起来。群臣都二拜后伏在地上。治礼官说： “起来。”博士、太常引导皇帝到南阶，脱鞋登上 坛，到陶缶前洗手．黄门侍郎洗好爵，跪着送给 皇帝。执樽郎接过爵，斟上柜鬯酒送给皇帝。皇 帝跪着将酒洒在皇天神座前，二拜，起来。其次 到太祖配天神的灵座前，手执酒爵跪着洒下，如 皇天神座前一样。在南面向北，拜伏一次。太祝 令各酌一杯福酒，合放在一个爵中，跪着送给皇 帝，：二拜伏地．饮福酒完毕，博士、太常引导皇 帝从束面台阶下来，回到南面台阶。谒者引导太 常登坛，开始第二：次献酒。谒者又引导光禄登 坛，开始最后一次献酒。完毕．各自下来回到本 位。太祝送神，跪着手持匏陶，将酒洒在地上。 起来。直向南面走出坛门，治礼官举手说话，群 臣便二拜后伏在地上。皇帝盘，治礼官说： “起 来。”博七跪着说：“祭祀完毕，准备烧柴祭天。” 博士、太常引导皇帝来到燎位，在坛的东面台 阶，皇帝面向南而立。太祝令用案盛着玉璧牲体 爵酒黍饭等食品，登上柴坛摆设好。治礼官举手 说：“可以火燎了．”三人手持火炬登上柴坛。火 点燃起来．人祝令等人各自走下柴坛。坛东西各 ：二十人，将火炬向柴坛投去，等火烧到一半柴坛 倾倒。博士仰头说道：“事情完毕。”皇帝离开便 座。撤销戒严。天子如果有事不能出席，则由三 公代行祭祀，而由太尉初献，次献和终献，仍然 由太常、光禄勋履行。北郊斋、夕牲、进熟，以 及乘舆A‘官到坛三献，全部如同南郊的礼仪；惟 一不同的是事情完毕后，太祝令将牲玉馊物等放 置在坎穴内并将玉馊等物放入牲腹内，又将一牲 覆盖在祭牲上。治礼官举手说：“可以埋了。”二 十人都同时将土铲下。填坎近一半时，博士仰头 说：“事情完毕。”皇帝便离开出去了。自从魏国 以来，大多由三公代行此祭，皇帝很少出来参加． 魏及晋初，有关礼仪虽然没有都保存下来，但对 汉代礼制的增损是可想而知的。束晋以后，官府 有这方面的记载。 魏文帝诏令说：“漠代不在束郊拜曰，而早 晚却常常在殿下面向东拜曰，烦琐亵渎类似百姓 之事，不是敬事天帝郊祭神霞的好方式。”黄初 二年正月乙亥，在束门外朝曰。按照《礼》的记 载，天广选择春分这一天在束面举行朝曰仪式， 秋分在西面举行夕月仪式，现在正是正月，不是 举行这种仪式的时候。《汉郊祀志》载，皇帝在 泰峙郊祭，清晨出竹宫向东拜揖太阳，当天傍晚 向西拜揖月亮。这表明就是借用郊祭之曰，不需 等到春分秋分之日。明帝太和元年2月丁亥初 一，在东郊举行朝日仪式，八月己丑，在西郊举 行夕月仪式，这是古代礼制。《白虎通》载“帝 王以天为父，以地为母，以太阳为兄，以月亮为 姐”，这就是朝曰夕月的来历。《尚书大传》载， 迎曰的词说： “时间在某年某月上曰。明亮的阳 光照于上下，勤劳施于四方，普遍实行美政，惟 有我一人。某敬拜迎日于郊。”三国吴郎陈融上 奏《束郊颂》，可见吴国时代也举行此种礼仪。 晋武帝左尘二年，有关部门土奏：“春分时依照 旧例应当请皇帝出席朝El的祭祀仪式，但寒温气 候不太适宜，皇上可以不必亲自出席。”诏令说： “礼仪应当有一定之规，如果像所奏那样，与已 故太尉所撰定的礼仪便有不同，便是再次没有定 制了。以往是因为各地寇难没有平定，所以每次 依照所奏。如今战事已经平息，衹有这件事最大 了．”考查这一韶令内容，可知皇帝再次亲自出 席朝曰祭仪了。此后便废止了。 殷祠，皇帝在宫中斋戒七日，又清心洁身致 斋三日．官员中职掌祭祀物品的也要这样斋戒。 致斋的那天，皇帝出临到太极殿帷幄中坐下，穿 绛纱袍，戴黑介帧，通天金博山冠。举行祠祭的 那天，车驾出来，白‘宫中应当斋戒随从车驾或留 守以及充任填街需要预先到达者，各随职责行 事。上水一刻，皇帝穿戴乎冕龙衮服，登上金根 车，到庙的北门止。治礼、谒者各引导太乐、太 常、光禄勋、三公等都进入就位。皇帝下车入 庙，脱鞋，漱洗及洗爵完毕，登上殿。依次进行 初献，奠爵，奏乐．太祝令跪着读祝文，完毕， 送到神座前供奉，皇帝回到本位。博士引导太尉 进行亚献，完毕，谒者又引导光禄勋进行终献。 凡是棉夹大祭，就将神宅都搬出庙堂，按照昭穆 顺序安排座次，不再放在室内．晋朝又有阴室VLI 殇，治礼官引导到阴室依次摆上供品奠酒祭祀． 其中如有功臣配飨的，就设置灵座于庭，谒者奠 酒供祭于前．皇帝如不亲自祭祀，就由三公行 事，由太尉进行初献，太常进行亚献，光禄勋进 行终献一四季的祭祀，也都是在将要进行祭祀之 前举行夕牲仪式，其仪式和郊祭一样。 晋武帝泰始七年四月，皇帝将要亲自参加 祭祀大典，牵驾出席夕牲仪式，而按照仪式规定 返回时不需要再拜。诏令问这么做的原因足什 么．、博士上奏说：“历代相沿袭就是这样。”皇帝 说：“这不是致敬宗庙的礼仪。”于是下拜然后返 回，于是便成为定制。太康年间，有关部门奏 议，十一月一日恰好足朔奠、冬熏、夕牲同一 日，可令有关部门行事。诏令说： “夕牲这样的 仪式让有关部门代行其事，不妥当。改择上旬的 其他Q一广。”这表明武帝在夕牲的仪式上必定是 要亲自临拜的，而束晋以来便废止了。晋元帝 建武元年三月辛卯，登上晋王位，举行天子殷祭 的礼仪，这是一件非常事件。孝武太元十一年 九月，皇女去世在应当举行燕祠的时候。中书侍 郎范宁上奏： “考查《丧服》传，如果有人在宫 中死亡，三个月不举行祭祀，不论贵贱和老幼都 如此。皇女虽然是婴孩，臣私下以为此时照常举 行祭礼值得怀疑。”于是尚书上奏派三公代行其 事。过去漠灵帝时代，立春尚斋迎气于束郊，尚 书左丞在南书寺殴打陌使致死，于是诏书说： “议郎蔡邕、博士任敏，你们认为是否可以继续 举行祭祀?是否有所不宜?”蔡邕等回答说：“考 查上帝的祭祀，无任何事能够让其废止。宫室最 大，陌使最小，日期又宽松，无疑可以斋祭。” 筵宜并非不知道有这样的议论，衹是不从而已。 魏及置初，祭仪虽然没有都保存下来，束晋有关 的礼仪则保存完好。官府有这方面的记载。 祭太社、帝社、太稷，常常选择每年的二 月、八月二个社曰举行。太祝令在夕牲时进熟 食，如同郊庙祭祀一样的仪式。司空、太常、大 司农分别负责三献。官府有这方面的仪式记载。 周代礼制是由王亲自主祭，汉代以来，则由有关 部门负责此事。 汉安帝元初六年，设立六宗祠于都城西北 戌亥地，祭祀仪式与泰社的规格相等。 曰月运行将交会，太史上奏曰月运行同宫同 度。尚书在三日前预先准备，宣告内外，实行戒 严。垫虞《决疑》说： “凡是抢救日食，都要戴 红色巾帧，以助长阳气。太阳将要食时，天子穿 着素服回避正殿，内外戒严，太史登上灵台，伺 候日食过程。另外击鼓于门，听到鼓声，侍臣都 要戴上赤色巾帧，带剑入殿侍卫。三台令史以 上，都持剑立在各自的厅堂门前。卫尉卿驰马环 绕宫殿，巡视守备情况，循环不断。直到太阳恢 复到正常，才都停罢．”鲁昭公十七年，六月初 一，发生El食。祝史官请示所用币，叔孙昭子 说：“日食发生时，天子不演奏音乐，在社击鼓： 诸侯在社里用币祭祀，在办公处击鼓，这是礼 制。”又用赤色丝搓成绳系于社，祝史官陈说语 辞加以斥责。社，是勾龙之神，天子的上公，所 以要加以斥责。关于合朔，官府有这方面的仪式 记载。 过去选伐壁室年间，将举行元旦止会，而 太史上奏说元旦正逢日食，朝廷官员疑惑是否还 应当举行元会。共同来到尚书令荀文若府上咨 询。当时娄子计吏型助在座，说：“梓慎、裨灶， 是古代的良史，仍然占卜水火，错失天时。《礼》 载诸侯朝见天子，入门后有四种意外情况不能继 续举行礼仪，日食是其中之一。那么圣人留下的 礼制，不为变异而预先废止朝礼的情况，或者是 灾消异伏，或者是推算有误。”文若以及众人都 高兴而听从了他的见解，于是朝会照常进行。H 食也没有发生。刘助因此而显名，魏史赞美此事 而记载丫下来。 魏高贵乡公正五二年三月初一，太史一E奏 日食而没有发生日食。晋文王当时为大将军，严 厉追究史官推算不应验的责任．、史官回答说： “日月相会的时候，或者发生日掩月的情况，或 者发生月掩曰的情况。月掩曰，就会出现遮蔽太 阳本体，使阳光的影子出现亏缺，所以称为日 食。日掩月，则是太阳从月亮}：经过，称为阴不 侵阳，虽然曰月相掩但不会出现曰影亏缺的现 象。Et月相掩而必然出现亏食的道理，目前还没 有方法可以预测，因此举行尝筛郊社，出现Lt食 就开始祭祀，由此可见前代史官也不能确定是否 一定会出现日食。白漠代以来的旧例，以为口食 必定出现相交亏缺的情况。每到此时，便警戒百 官，以防备日食变故。所以《甲寅诏》记有防备 日食的制度，而没有追究失误责任的方法。自古 以来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六代历法，都 没有推算日食的方法，衹有考察疏密的不同而 已。自负罪责的条例，来源于本来无术推算历 法，不是推算失误之罪。”这才停止了追究。 晋武帝咸宁三年、四年，都因元旦正逢Et 月运行同宫同度而取消元旦朝会，改变了魏的传 统做法： 晋元帝叁婴元年四月Et月运行同宫同度， 中书侍郎壬啮上奏说：“《春秋》记载日食时，天 子在社击鼓，意思是攻击太阴。诸侯在朝击鼓， 意思是臣子相攻。考查尚书文符记载，如果太阳 有变故，便在各宫门击鼓，这样做有违传统典 制．”韶令说：“所陈奏很有道理，速命令外朝更 改。” 到!趟建五元年，太史上奏元旦逢日月运 行同宫同度，朝廷大臣们叉怀疑是否应当取消元 旦朝会。当时庾冰辅政，将刘劭的见解写在纸上 给八坐看，当时有人以为刘劭的见解不符合礼制 的意义，直塞羞听从了，是有识之士的一个失 误。所以墓谴便写成书面意见加以驳斥说： “刘 劭论述灾消异伏，又以为梓慎、裨灶尚且有错 误，太史上言也不是必定要正确无误，这是有道 理的。但说圣人传下制度，不因为天象变异而预 先废止朝礼，这就有错误了。灾异的发生，是用 来谴责警告人君的，是帝王所慎重警戒的。所以 穿素服废音乐，退避正殿，百官也穿素服，用币 祭祀击鼓助威，都是表示亲自救助这种变异．大 凡敬戒的事情，与其疑惑而废止，不如谨慎地执 行。所以孔十、老子在乡村中助葬，根据丧柩出 行不能见到星星的礼制，因此遇到日食便将霞柩 停F来，说怎能保证不遇上星星呢。如今史官说 应当会发生日食，也怎能知道不发生日食呢?孔 子、老广预先作好遇见星星的防备，而刘劭废止 这种预防，是抛弃圣贤的现成规矩．，鲁桓公在乎 申曰遇灾，而在乙亥曰举行尝祭， 《春秋》讥讽 他．，灾．扛既然已经过去，尚且应当追惧不已，因 此而废止宗庙的祭祀仪式；何况是听说天象变异 将要发生，举行庆乐的朝会，这于礼制来说是背 离了。《礼记》所说‘诸侯入门而不能完成礼仪 之类，，是指太史没有预言，诸侯已经进入宫殿， 此时却发生厂日食；并不是说察先就知道会出现 日食，而朝会仍然不停止。刘劭引用造句话，可 以说是错误理解了其中的意旨，刘劭所引用的是 《礼记》的话；孔子、老丫乡村助葬的事，也是 《礼记》所记载的，却违背而反行之，是其进退 无据的表现。加之荀令的赞同，漠代所遵从，便 使此言至今被称道，却不知其中谬误。担心后世 人们将会据此拟定礼制，因此加以纠正。”于是 座迪听从众人之议，便因此而取消元旦朝会。 到了丞和年间，殷浩执政，又想按照刘劭的 观点而不取消元旦朝会。王彪之根据咸宁、建元 的售例，又说： “《礼》所说，诸侯一齐晋见天 广，不能完成礼仪而中途废止的情况有四种，自 然是中途突然发生的事，不是预先便有其事而侥 幸史官推算失误，因此没有预先废止朝见之礼。” 于是又听从王彪之的建议，沿用至今。 耕种籍田的礼制由来已久，汉文帝实行过。 及至晅壶幼年登上大位，在钩盾弄田裹耕种籍 田。塱壶丞平十五年二月，出行东巡，在．F邳 耕种籍田。童壹元和三年正月到北方巡视，在 筐瑟耕种籍田。委蝈三代帝王都亲自参加耕种籍 田的仪式。晋武帝叁始四年，有关部门上奏开 始耕种籍田并祭祀先农，可命令有关部门行事。 诏令说： “民众的大事，在祭祀与农事。所以古 代的圣贤，亲自在帝王籍田裹耕种，以提供郊庙 所需的粮食供品，并且用此行动来教化天下民 众。近代以来，耕籍仪式衹是在田地裹走几步， 空有仰慕古人的名义，并无生产祭品教诲百姓的 实际内容，却兴师动众耗费无数。如今要恢复耕 籍千亩的制度，要与群官公卿等，亲自实践稼穑 的艰难，以为天下表率。主管部门要详细制定有 关条例，并在束郊南面、洛水北面，划出黄河以 南的一片田地，要求是平坦的有水源的良田。如 果没有官田，要随适宜之处交换，不得侵犯民众 利益。”从此以后，此事便废止了。史官的有关 记载多有缺漏。束晋元、哀二帝，准备恢复耕 籍制度，贺循等人所上奏的仪注，及裴宪为胡中 所制定的仪制，也不详细得当。 元嘉二十年，太祖准备亲耕籍田，因这种仪 式长久被废止，便指示何承天拟定仪式。史学生 山遂之已经私自收集资料拟定，因此将此事上 奏。便下诏令说： “国以民为本，民以食为天。 一夫不耕，必有饥饿者。仓廪充实以后，礼节便 会兴起。这些年来，到处贫穷，家无隔宿之粮， 天地稍有灾异，则人心极度愁苦；偶尔年景歉 收，则百姓困乏不堪。诚然是由于政治与德化没 有深入人心，以导致此种弊端，也许还有耕种不 广，地有遣利的原因。地方官员劝导无方，民众 忘记了勤劳的意义。常常说到要弘济，孝思之念 无时不怀．虽然制令屡F，终究不能有所惩劝， 可是坐等丰收，岂能达到呢。有关部门要颁布旧 有条例，务必尽力敦促农课。游食的流民，都要 让其就业。考核勤奋与懒隋，奖优罚劣；观察能 力的高低，严加甄别予以提拔和黜退。古代根据 时节变化观察土地情况，以便教诲农民，皇帝亲 耕籍田，恭敬地提供食品。仰观前代帝干，思想 遵从其好的典制，应当量择千亩籍田，占F吉祥 日子。朕要亲自率领百宫，到郊区举行有关礼 仪。方可表达诚恳心情，劝导民众。”于是参考 众多条例，制定仪式。在立春前九天，尚书宣告 内外，各令随职责行事。司空、大农、京尹、 令、尉，度量周天十二宫的东南偏东方向的土地 八里之外，整理出千亩土地，开辟好田地疆界。 在千亩正中阡陌偏西南方向设立先农坛，在正中 阡陌偏东北方向设立御耕坛。将要耕籍之前，前 一天在耕坛上张挂青色幕帐。皇后率领六宫人员 拿出先种后熟和后种先熟的两类谷种，交付给籍 田令。耕种之曰，太祝用一太牢告祭先农，都像 祭祀帝社一样的礼仪。正月，选择第一个辛日后 的吉祥亥曰，皇帝乘坐耕根三盖车，驾苍马四 匹，青色旗，着通天冠、青帧、青衮朝服，衣带 上佩苍玉。藩王以下直至六百石都穿青色衣服。 衹有三台武卫官不参加耕种，不改变服装。车驾 出来，众官履行如郊庙一样的礼仪。车驾到达籍 田，侍中跪下启奏： “皇帝请下车。”到了坛边， 大司农跪下启奏： “先农已经祭祀遇，请皇帝亲 自耕种。”太史令唱赞道： “皇帝亲自耕种。”皇 帝手推未耜往返三次。然后群臣跟着依次耕种， 王公五等爵开国诸侯等往返五次，孤卿大夫往返 七次，士往返九次。籍田令率领部下接着耕种。 耕完一亩，然后是洒种，覆盖，仪式结束。 魏压虽然天子耕种籍田，但其藩镇诸侯等， 都没有举行过耕种百亩的礼仪。晋武帝末年，有 关部门上奏： “古代诸侯耕种籍田百亩，亲自操 持耒耜，以便供奉社稷宗庙，以此劝导百姓勤奋 务农。如今诸王治国，应当修复耕种籍田的礼 仪。”然而没有施行。宋太祖束耕以后，才颁令 各州郡县，都备齐了有关礼仪。 厘伐的礼制，王后率领内外受遇诰命封赐的 妇人，到北郊举行养蚕仪式。汉代则是在束郊， 这不是古制。委蝈则在北郊，这是依照周代礼 制。置朝则在西郊，应当是与籍田对称的方位。 魏塞壶童攰匕年正月，命令中宫在北郊举行养 蚕仪式。按照鱼诞《后蚕颂》的说法，则是当时 连伐的养蚕仪式已经失传，另外经过考证而重新 撰定的仪式。等到置代，先蚕仪式大多采用魏国 礼法。晋武帝左康六年，散骑常侍华崤上奏： “先王的制度，天子诸侯亲自耕种千亩籍田。王 后夫人等则到桑宫亲自参加养蚕。如今陛下凭藉 神圣聪明至高仁慈，修复先王的事业，皇后体现 出资助众生之德，符合配天的意义，但由于教化 之道没有先行一步，致使有关养蚕礼仪尚有缺 略。愚意认为应当依照古代礼制，备办这一盛大 典礼。”诏令说：“古代天子亲自耕种籍田以便供 给祭祀所用食品，王后夫人亲自养蚕以便备办祭 祀所用服装。这是为了对祖宗神灵表示孝敬。对 世人表示教化。现在籍田已有现成礼制，而养蚕 还没有制定礼仪。此前事多务杂，无暇作这方面 准备。如今天下无事，应当修复有关礼制以宣示 四海。请详细依照古代典制及近代先例，结合当 代需要制定。明年施行。”于是派遣侍中成粲拟 定有关礼仪。皇后采桑坛设在蚕室西面，帷宫在 中门之外，桑林在其束画，先蚕坛在宫外门之外 偏东南方向。选取平民之妻六人为蚕母。蚕将要 生时，选择吉曰，皇后戴着十二笄，依照汉魏 先例，穿着青色衣服，乘坐油盖饰以云母的安 车，驾六马。女尚书穿戴貂蝉，佩玺，陪同乘 坐，随载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸 太妃、公大夫人、公夫人，及县乡君、郡公侯特 进夫人、外世妇、命妇，都戴步摇冠、穿青色衣 服，各自载上筐钩随从。蚕桑前一天，蚕宫将新 生的蚕放在薄上。到了躬桑即后妃亲自采桑之 日，太祝令用一太牢祭祀于先蚕坛。皇后到达西 郊，登上坛，公主以下人员陪同站列在坛的束 面。皇后面向束采桑，采三条；诸妃公主各采五 条；县乡君以下各采九条。将所采桑叶都授予蚕 母。回到蚕室。事情完毕之后，皇后返回便座。 公主以F依次就座，设宴并赐绢各有不同。宋孝 武童太塱四年，又举行丁这种仪式。 汉献帝壁画二十二年，魏国在邺城南面建 筑泮宫。魏文帝童勿五年，在洛隆设立太学。 查工正始年间，型麓上疏说：“黄初以来，崇立 太学，二十余年，而成名者不多。这是由于选拔 博士过于轻率，诸生进入太学学习衹是为了逃避 徭役，高门子弟，耻于进入其行列，致使太学中 没有好学者。虽然有太学的名义，但没有太学的 实际内涵，虽然设立了太学的教育，但没有收到 太学教育的功效。应当严格选拔博士，选取操行 能为人表率，学识堪任人师者，掌教国子们。依 照古代方法，让二千石以上子孙，年龄在十五 岁，都进入太学。明确制定奖勤罚懒制度，明确 昭示荣誉与耻辱的不同道路。”不听从这一建议。 晋武帝泰始八年，有关部门上奏：“太学生七千 多人，才能堪任四品，请求允许留用。”诏令说： “已经通过试经的人留用，其余派遣回到各郡国。 大臣子弟中可以接受教育的，让其入学。”咸宁 二年，设立国子学，遣大约是《周礼》所说国家 的贵游子弟即所谓国子，从师接受教育的人。太 康五年，修建明堂、辟雍、灵台。 孙休永安元年，诏令说：“古代建国，教育 先行。是为了教导世人陶冶性情，为时代培养人 才。自从建兴年间以来，时事多有变故，吏民大 多急功近利，弃农经商，不遵循传统之道。凡是 所崇尚的不淳朴，则会伤风败俗。请按照旧制设 置学官，立《五经》博士，严格考核所选人士， 优厚其待遇。选拔现有吏员中及官员子弟中好学 的人，各令其入学从师。 一年一次考核，分别其 品第，加以学位的奖赏。使经历此事的人为其荣 誉而感快乐，使听说此事的人羡慕其荣誉。以便 淳朴国家的教化，以便兴起好学风俗。”于是设 立学校。 元帝为晋王时，建武初年，骠骑将军王导上 疏说： 政治与教化的根本，在于教正人伦。人 伦的光明止大，在于设立学校。学校设立而 教育方向明确，则道德的教化通行。治国之 道也就得到了固定，有耻辱之心且人心驯 服。父广兄弟夫妇长幼的次序理顺了，君臣 的礼义便稳固了。造就是《易》所说家庭正 肃便天下安定了。所以圣贤的君王对蒙童加 以i正统抚养，对少儿加以正统教育，使之潜 移默化，习惯成性，如同自然天性，曰曰向 善而远离罪恶，自己却并没有意识到。行为 成熟而道德树立，然后给以官爵之位。即使 是君王的嫡子，也仍然与其他贵族子弟一样 对待，使之懂得为人之道然后才能显贵。圣 贤们取才用士，都要先以学行为本。因此 《周礼》载，乡大夫“进献贤能的书籍给君 王，君王要下拜而后接受”。以此表示尊重 知识而显贵士人。人们知道士人之所以显 贵，是由于治国理民之道在身。平时在家就 会修好其身，修好其身便能影响其家人，家 庭修好便会影响及乡邻，在乡中学好便能登 朝为官。追溯根本而复归朴素，各人时刻反 省自己，使得朴素的禀性显著，浮伪的奸诈 之术消失，这都是由于教育达到的结果。所 以用这种品格事君就会忠诚，用这种品格对 待臣民便会仁慈，即足孟子所说“没有仁慈 而遣弃其亲人，忠义而抛弃其君主的”。 自从前些年国政失去控制，礼制教育废 而不行，礼乐仪制之声不作，至今已经有二 十多年。传说“三年不习礼制，礼制必然废 毁；三年不习乐制，乐制必然崩坏”。何况 礼乐不作的时间如此长久了呢?老年人渐渐 忘记了作揖谦让的容仪，年轻人祇知道金戈 铁马的声音，战争频仍，祭祀废止，距离无 王的正道越来越远，奢华诈伪的风气就会滋 长，这不是用来教化民众端正风俗，重视农 本抑制商末的好事。殿下凭藉世间少有的天 资，正当国家倾危的时运，运用礼乐南征北 伐，造成中兴的局面，将要荡涤污秽瑕疵， 拨乱反正。的确应当遵循古制进行治理，设 立学校，宣扬六艺，以教育年轻一代，使文 玉亘造的治世之道，从废毁中复兴。如今 《小雅》所描述的理想局面完全废弃，戎虏 叛乱猖獗，节义之操无人坚守，国耻没有昭 雪。忠臣义士，为此而扼腕痛心，礼乐与政 刑，应当同时运用以治理乱世。如果礼义深 入人心，社会风气淳朴，那么教化陶冶的范 围就广阔，道德影响的作用就弘大，正义所 感动的程度就深入，权威所震撼的距离就久 远。由此而进一步，便可收复黄河以北，使 帝业阙失之处得到恢复，国家政治秩序从混 乱中重新得到更张，使野蛮之人改变情性， 禽兽之人洗心革面，实行礼乐文治而蛮夷驯 服，不穿武服而天下听从，衹要政治之道得 当，岂有难事存在。因此有虞通过表演礼乐 舞蹈而使三苗归顺，鲁僖公建造泮宫而使淮 夷平定，齐桓公、晋文公的称霸，都是先运 用礼乐教化而后运用战争手段。现在如果遵 循前代典制，复兴文教，让朝廷官员子弟， 都进入学校，想立德出身为官者都通过学习 而通晓礼乐之道。立德之路开启而诈伪之途 便会自然闭塞，那么教化治世之道便会无需 威肃而成功，无需严厉而大治。选拔聪明博 通而修习礼乐的儒士为教师，崇重教育显贵 师道，教化成功而风俗淳定，没有比这更加 高明的了。 散骑常侍戴邈又上书说： 臣下听说天道的运行，没有比阴阳规律 更大的；帝王的首要任务，没有比礼乐教育 更迫切的。所以古代建立国家，教育先行。 京城有明堂辟雍等制度，乡村有庠序学校的 仪式，都是为了选拔和教导年轻人，启发其 才思。六十四卦中有《困》、《蒙》的悔恨之 辞，这是君子大养正的功夫。过去孔子作为 列国的大夫，在洙、泗之间兴礼办学，四方 老幼，不约而同地前去求学，接受教导而成 为通学之士的有七十余人。从此以后，千余 年来这种事业寂然无闻，难道是如今的天下 比鲁玺小，贤能之士比过去少，原因在于是 否有志于此道。 自从国家遭受无耻狂妄之徒所造成的祸 乱，社会处于倒悬的危难之中，羯族叛寇直 打到旦辽边，凶残狡诈之徒横行于万里河 山，使得神州大地萧条荒芜，茂草丛生，大 好河山，人迹罕见。霸主怀着朝夕的忧虑， 民众遭受荼毒的痛苦，敌寇在中原大地上交 战蹂躏，怎能顾及到礼乐之事呢!然而“三 年不习礼制，礼制必然废毁；三年不习乐 制，乐制必然崩坏”。何况礼乐不作的时间 如此长久了呢?如今年轻后生，眼不见拜揖 谦让升降起伏的礼仪，耳不闻钟鼓管弦的音 乐，经籍散灭在胡人马足之下，图谶之学再 也没有残存于世．这大概是圣贤之人所深深 悼惜，有识之士所常常嗟叹的。大凡治理社 会崇尚文教，逢上乱世则崇尚武事，文武交 相为用，是久长的治世之道。就好比天地， 黑夜与白昼交相更迭，自古以来，没有不经 过这样的循环的。如今有人以为天卜还没有 统一，不是兴办礼学的时候，这种言论似是 而非。大凡儒家理论深奥，不能在短时间内 学成，古代的俊贤之士，必须三年才能学通 一一经，如果等到平定寇贼，天下太平然后修 习礼乐，那么功成事定，谁来参与制定礼乐 呢!另外贵族子弟，未必有斩将夺旗的才 能，也未必有从军征戍的功劳，如果不趁着 年轻讲习道义，使明珠加上琢磨的功夫，使 荆玉、堕珠发出经过开采雕琢的光彩，不是 也很可惜吗。 愚意以为社会丧失正气已久，民众的情 绪安于所习惯的现状，纯洁之风Et渐消失， 奢华的竞争El趋激烈，好比烈火消耗膏脂那 样不知不觉。如今重新开始，万物新生，圣 朝凭藉神武的德行，遭逢革命的年代，荡涤 近世的流弊，继承千载以来的文化传统，笃 志道德崇奉儒家，创立大业。圣明的君主在 上面提倡，宰辅在下面响应，凡是上面所爱 好的，下面必定有更加爱好的。所以双剑之 节得到推崇，飞白的风俗便形成了；挟琴的 容饰出现后，赴曲的唱和便流行起来。君子 之德似风，小人之德似草，实际在于各自所 感受的不同而已。臣因为愚昧浅薄，不能理 解远见卓识，以为应当抓住日常空闲时间， 逐渐兴办教育事业。 左兴初年，议论准备修立学校，衹有王氏的 《周易》、塑医的《尚书》、孔氏的《古文尚书》、 塑匡的《毛诗》《周官》《礼记》《论语》《孝经》、 灶压和旦阻的《春秋左传》，各设立博士一人．、 其余像《仪礼》《公羊》《谷梁》以及郑氏的《周 易》，都减省而不置博士。太常苟崧上疏说： 臣听说壬迂有句话说， “人才难得，难 道不是这样吗”。自从国家大乱以来，经学 废坏尤其严重。儒学具有席上之珍的地位， 然后才能弘扬儒道古训。如今学校培养不出 朝廷所需的俊秀人才，任职朝廷者又缺乏儒 学的华美之才。过去咸宁、太康、元康、永 嘉年问，侍中、常侍、黄门等官员当中的学 识渊博、洽通古今，德行能为世表的人，聘 任为国子博士。一则负责在殿堂上应对，以 备皂帝顾问；二则参与教育国子学子弟，以 弘扬儒学；-~,ll便于祠、仪两个部门，以及 太常等官员，随时问疑解惑。如今皇朝中 兴，美好的志向高于以往，应当发扬过去好 的传统，遵循祖宗优良典制。 世祖武皇帝圣德高明，上应天命而接受 惮位，继承魏国的皇位。崇奉儒学兴办学 校，致使社会走向太平。设立明堂，营造辟 雍，开始告朔班政，举行乡饮大射，建筑西 阁东序，搜集图书禁籍，台省有宗庙太府金 塘故事，太学有《石经》《古文》等。有关 先儒经典古训，诸如买、马、郑、杜、服、 孔、王、坦、垄、尹等人，章句传注众家之 学，共设置博士十九人。九州之中，师徒相 传，学士如林，于是选择张华、刘宜为太常 之官，以显示对儒教的重视。 传称“孔子去世后精妙之言便断绝了， 七十位弟子去世后大义便出现谬误”。自从 中原丧乱，讲诵儒学之声停息，儒学之道， 将要湮灭在地。陛下凭藉神圣登上皇位，弘 扬祖宗业绩，重申儒术的使命，恢复道德的 教化，正肃《雅》、《颂》之乐，造一切似乎 已成现实．红、握二州，首先得到教化，饱 学之士和遣文图籍，在当今算是最兴盛的； 然而与过去相比，仍然衹是千分之一。臣学 识没有弄懂章句，才华不能弘扬儒道，衹是 得到皇上格外的恩宠，才得以处在本不应属 于我的位置，与张华、刘宫相比，儒雅之风 度相差很远，衹希望竭尽全力，衹求能够为 国增添万分之一的光彩，衹希望儒学之道比 以往百代都要兴盛，让后代儒学之士在千载 之后还能歌颂本朝业绩。 谨听说节省的制度，都是设置三分之 二，博士员额旧例是十九人，如今五经博士 合起来才九人。按照古制计算现在的设置， 仍然没有达到半数。九人以外，尚需增加四 人。希望陛下在日理万机之余，时常加以关 注．《周易》一经，有郑玄注，此书是根源 之书，的确应当深加爱惜，应当为之设置博 士一人。《仪礼》一经，是所谓曲礼，郑玄 对于礼制特别明悉，都有证据，应当为之设 置博士一人。《春秋公羊》，此书精审深奥， 对断狱很有用处，应当为之设置博一卜一人。 《谷梁》简约精要，应当使其流传于世，要 设置博士一人．，过去周代的衰亡，君上衰弱 而受臣下凌驾，臣弑其君，子弑其父，对上 目无天子，对下目无方伯，善者无赏，恶者 无罚，社会秩序大乱。孔子忧惧而编纂《春 秋》，又考虑到诸侯的忌讳嫉妒，害怕触犯 时忌，所以委婉其辞，使意义不显明，因此 说“赞颂我的可能是因为这部《春秋》，归 罪于我的也可能是因为这部《春秋》”。当时 左丘明、土星登门亲身接受教导，无不精究 其中意义。孔王去世后，《春秋》的精妙之 言将要湮没无闻，于是左丘明闭门撰写所受 传授而为之作《传》。此书长于叙述礼制， 语言美妙，追溯来龙去脉，以阐述经文大 义，的确有许多奇伟之处，学者都很喜好 它．，儒士们称公羊高亲身接受过子夏的教 导，《公羊传》到汉朝立于学官。此书辞义 清俊，决断明审，多有可取之处，为董仲舒 所称赞。谷梁赤师徒相传，突立于漠，当时 型向父子是汉朝的名儒，他们固守一家之 言，不肯信从赵梁壶师徒的解说。《毂梁传》 文字清新意义简约，其诸多阐述，有的是 《左传》、《公羊传》所没有记载的，也足以 有所订正，所以《三传》并行于前代，通才 不应被单独废弃。如今距离圣贤时代已经久 远，有关文献将要失传，与其过度废弃，不 如过度置立。臣以为《三传》虽然同是解释 一部《春秋》，但各有其长。考查诸如三家 异同之说，就意义而言犹如战争各据一方， 就文辞而言也是唇枪舌剑，从情理上讲不可 能共为一家。博士应当各设一人，以传播其 学说。 元帝诏令说：“荀崧上表所说，都是治国大 事，是政治的根本。魏武帝在战争间隙停下马匹 放下戈矛，仍讲读六艺。如今虽然曰不暇给，岂 能忘记根本而遗弃经典。可以共同广泛讨论这个 问题。”有关部门上奏认为应当采纳苟崧的建议。 诏令说：“《谷梁》肤浅，不足以设立博士。其余 可采纳。”时逢王敦之乱，事情便没有施行。 成帝咸康三年，国子祭酒袁瓖、太常冯怀 又上疏说： 臣听说先王的教化，在于推崇经典之 训，阐明礼义之学，以昭示后生，宣扬万物 之性，开通行善之道。宗周建立以后，文化 传统发扬光大，礼制化及南蛮，歌颂之声传 遍四海。所以延州派人前来朝拜，听到 《雅》乐而嗟叹不已，韩起前往鲁国，看到 《易》象而赞赏不绝。为什么?因为成人之 道，以此为首要。孔子温文尔雅，教育的影 响遍及洙、泗流域，孟轲庄重严肃，诲人不 倦。所以仁义的声誉，至今仍然存在，礼让 的风气，千年不衰。 前些年君弱臣强，动乱屡屡发生，儒学 的教化暂时颓废，教育的体制也有废缺。国 子太学索然无人，经籍无人问津，有心问学 的人，空抱志向而没有机会。过去魏武帝亲 披甲胄，急于武功，仍然在战事空隙阅读经 籍，放下戈矛而吟咏诗歌，认为社会所需要 的，是作为治国根本的教育应当得到重视。 何况如今陛下凭藉神圣聪明而登位为帝，百 官勤勤恳恳地对待职守，朝野安静，江北也 平安无事。为何要让泱泱大国风范，逐渐淡 漠而无人知晓，让洋洋大观的礼乐文明，在 这一代失传呢。古人有言，《诗》《书》是仁 义的府库，礼乐是道德的准则。实在应该重 视经籍，阐明教育的意义，使读书诵诗的声 音，响彻京城，让专心于礼乐之道的贤哲 们，成为人们的榜样和赞咏的对象，岂不是 盛美之事吗! 奏疏送交上去，皇帝颇有同感。于是讨论设 立国子学，征集生徒，但当时的社会崇尚老、庄 之道，不肯用心于儒学。穆帝永和八年，殷浩 西征，考虑到军务迫切而暂时停止兴办学校，从 此便废止下来。 征西将军庾亮在武昌，开设学官。其命令 说： 人情重视交友而轻视财富，喜欢安逸而 憎恶劳作，学业是件极苦的事，俸禄报答却 并不丰厚，由此而导致走捷径的多，所以没 有人肯用心。儒学之风距此已很遥远。 飒》、《雅》之道愈来愈衰弱，年轻人放任 自流，不再关注礼乐制度与经典图籍。在位 执政者，专心于目前的政务，无暇关注典 章。于是导致《诗经》、《尚书》废弃已久， 雅颂之音寂然不作，思前想后，怎能叫人不 叹息。自从胡夷先后侵扰中原，将近三十年 了。但至今尚未革面洗心而被中原礼乐文化 所同化的原因，岂祇是武力之威的作用已经 穷尽，恐怕还有文化教育没有普遍施行，不 足以安绥四方吧?过去鲁国秉承了周代礼 制，变厘便不敢任意欺侮；范会推崇典礼， 置量I~I~N大治。楚、魏二国之君，其国都 是带山阻河，凭城据汉，国富民殷，但却不 能保有其强大，昱起、屈完因此而感到惋 惜。由此可见，礼义对于国家坚固稳定的作 用，不是可以与金城汤池相比吗?季路宣称 在大国的夹缝中生存，受到战争的威胁，加 以饥饿的压力，持续三年，仍然要实行礼乐 之治。何况如今旦辽以南安然清静，政治稳 定，却不能弘扬礼乐文化，敦促教育发展， 这怎么能搞好政治而使外邦归附呢!魏武帝 在戎马倥偬的间隙，以马上为家而读书，到 了建昼末年，国家仍不安宁，但仍然留心于 远人的宏图，设立太学兴盛学术，造就是所 谓颠沛必于是的境界，真是通才。 如今假使能够让农时不误，五教并兴， 军旅整齐，礼乐制度恢复，岂不是两全其美 吗!请：立即选定学校处所，准备建筑校舍。 参佐大将子弟，都要让其入学，我家子弟， 也要让其进来接受教育。四府之内如有博学 礼义通涉文学经典的人，聘为儒林祭酒，使 之等同于三署官员，给予优厚俸禄，都要精 选有真才实学的精英，必定有合适的人，来 充任这个职责．，最近临／I!、临贺二郡，都要 求修复学校，可下令同意。如果不是可堪造 就的人，没有受到礼教之化，而想藉机免除 徭役的，不得收为生员。要明确制定具体实 施条例，务必让法令清新而读书人显贵。 又修造礼乐器具等，准备举行大射等礼仪。 庾亮不久去世，此事又被搁置下来。 孝武帝太元九年，尚书谢石又上书陈述意 见说： 培养人的方法，在于仁与义。增加善意 陶冶性情，惟有礼制与教育。虽然天性出于 自然，但还是必须加以诱导。所以洙、泗之 地传扬着弘道隆礼的风气，《诗》、《书》保 留着进行教育的经典。敦学《诗》、《书》喜 悦礼制，社会的风气因此而会走向文明；在 三教九流中接受熏陶，年轻一代才能达到肃 穆温文的境界。社会不会长期稳定，礼乐也 会时断时续。光武帝放下戈矛而诵习经典， 魏武童在停马休息时读书，他们害怕礼乐文 化失传被废，到了如此地步。大晋建立，正 值世道多事之秋，虽然皇上的德业H渐盛 隆，但礼乐之道尚未齐备，教育事业，时废 时兴。于是导致常用的儒学之才也缺乏，民 众之性没有丝毫的长进，美好而远大的教化 事业，被遗忘而没有得到重视，这是臣之所 以深深忧虑、H夜叹息的缘故。 如今皇威远扬，战争刚刚结束，将要在 四方兴起淳厚的儒雅之风，引导百姓走向高 尚的道德境界。岂可以不弘扬礼乐文化，使 之焕然一新。请求兴复国学，以教训子弟； 颁发命令给各州县，普遍兴修学校。雕琢得 琳琅满闩，和氏璧式的宝玉…定会产生，普 遍进行启蒙教育，使成仁的高德重新隆茂。 坚持不懈地办好此事，必然因此而通达大治 之道，那么人人争先恐后地修习这一事业， 就会使仁义之道兴隆而儒学完备。 烈宗采纳他的建议。当年，选拔公卿二千石 子弟为生贝，增造庙屋一百五十五间。但考核和 督促没有规章，品学兼优者耻于为伍。国十祭酒 殷茂就此说道： 臣听说弘扬风气清l厂习俗，在于兴盛礼 教，辅导情性以成高尚品德，必须依靠学 习．，先王正是运用这些来治理天下，引导万 物，去邪扬善，使之潜移默化在日常生活 中．所以能够疏通深奥的道理，综合幽微的 大义，通古贯今，有益于治理和教化。而且 孔子称赞颜回，以好学为根本，七十位弟子 受人敬仰，以善于教导为宗旨。《雅》、《颂》 之音，流传歌咏千载，是圣贤风范的渊源． 明君的共同风格。 自从大晋中兴，重新立国于江南，推崇 教育，修建学校，公卿子弟，都进入国学。 不久因为社会不稳定，训导之业无法坚持下 去。陛下凭藉纯一的圣贤之德，考虑兴隆前 代的优良传统，和睦万方，疏导物性，兴复 儒学，泽惠后生。自从学校建立以来已经有 些年，但功业并不可观。害怕学业如同逃避 徭役，能够坚持下来的不多，有的假托亲人 病重，其中真伪难以知晓，名不符实，没有 比造更严重的了。臣听说售的制度，国子生 都是名门望族于弟，可以与皇储比列。而现 在国‘厂学混杂了一些出身微贱的人，遂令人 引以为耻。子贡想撤去用为告朔祭祀的羊， 但使屋更看重这种礼仪，何况名实同时丧 失，不学无术而识见浅薄的人呢。如果考虑 到当今的首要任务，还无暇顾及这些文化事 业，权且可以暂停，等待以后有时间再从长 计议。否则，应当依照过去成例。私意以为 内外群臣，清官子侄，普遍应当入学，制定 有关学习的课程与任务。如今现有生员，年 龄相差悬殊，愚智异趣，应当听其去留，各 得其所。所上奏的建议是否得当，请交付外 朝官员讨论。 至噬下诏令加以褒扬，但并没有施行。朝廷 及民间有志于学问的人，无不发愤叹息。 清河人李辽又上表说： 臣听说教育，是治理和教化的根本，是 人类伦理的起始，用来诱导疏通百姓，提高 道德水平兴起仁义之风，好比将土石陶冶成 器物．虽然百代帝王所实行的礼制不同，质 朴与华丽参差有别，至于教育之道，其作用 是一样的。自从中原沦没，儒学荒废，先王 的德泽就此断绝，圣贤的风范就此失传。此 后至今，将近百年。天地自有灵性，乱极而 治，河、济的乱民被平定，海、岱的社会从 此清晏，百姓得到复苏，万物新生。但经典 古训没有得到宣扬，《雅》、《颂》之音没有 得到恢复，久已凋零的风俗，大的弊病并未 更改过来。如果不能继承这种文化传统，光 大儒学宏伟的德业，将如何能够稳定太平时 世，重新昌盛伟大的教化之道呢。世事有如 赊账之急，实际就是指的这种情况。已故父 亲前大臣李回，镇守边城，归顺本朝。在太 元十年，派遣臣奉表进京。路经阙里，前去 拜祭孔庙，庭宇倒塌，仪式颓废，万代世 表，忽然沦落如此，思前想后，不觉流涕悲 叹，到达京城后，上表请求修复孔庙，修建 学校。到了十四年十一月十七Et，接到圣明 的诏令，采纳臣的鄙陋建议，敕令兖州鲁 郡，按照原有规模营建孔庙。已故尚书令谢 石命令臣将所需物资列表上报，又拿出家中 布匹，尽自己微力帮助兴建。已故镇北将军 谯王司马恬命令臣代行北鲁县令，给予经 费资助。由于二位大臣先后逝世，致使已制 定的建设规模没有完成。陛下能够体会唐尧 文思的美妙，学习孔子善诱的勤奋，关注社 会的百废待兴，忧虑教化没有普遍施行。愚 意以为可以重新责成兖州刺史，完成孔庙的 修复工作，免除几户人家的赋税徭役，以便 他们专心维护孔庙清洁卫生。并颁赐给《六 经》，设立学校，延请硕儒之士，广招年轻 生员，使之逐渐进入儒学之道，以成雕琢宝 玉之功。运用仁义来征伐，敷陈道德以驯服 远方，有什么不能招怀的，有什么不能安抚 的。所需要付出的代价很小，但所弘扬的事 业却0‘分大。臣自从来到京城为宫，至今已 有八年，远离亲人辗转反侧，日夜不安。振 武将军何澹之现在要前往三齐，臣当随从返 回。在京城内彷徨徘徊，留恋感激不尽。乞 请将臣的表章交付外廷讨论。 又没有被重视。 宋高祖登上皇位后，诏令有关部门设立学 校，还没有建成便去世了。太祖元嘉二十年， 重新设立国子学，二十七年停废。 魏高贵乡公苴灵三年，皇帝亲自率领百官 到太学举行养老的典礼。于是玉登被聘为三老， 郑小同被聘为五更。现在已经没有当时的礼仪记 载了，但逸伐礼制得以保存下来。 晋武帝童垃六年十二月，皇帝亲临辟雍， 举行乡饮酒礼。 F诏说： “礼仪的废止已经很久 丁，如今才重新开始讲求旧的典礼。赐给太常绢 百匹，丞、博士及学生牛酒。”盛空三年，蛊壶 五塞九年，再次举行这种礼仪。 魏j坚]巡年间，壹王每次讲完一遍经书， 便派遣太常在辟雍举行祭奠先圣先师的典礼，没 有亲自光临。登塞壶、砠壶作为太子时，以及愍 檀太王讲经完毕，都要亲自在太学举行释奠仪 式，太子举杯进酒给先师，中庶子举杯进酒给颜 渊。互贲诏令说： “我知道太子此事，祭祀完毕 便宴请王公以下人员，过去在洛阳时，曾出席遇 这种清宴。”盛、穆、芝逮三帝，也都亲自出席 释奠典礼。莲武时，考虑到太学在水南路远，有 关部门建议依照及垩元年旧例，在中堂暂且设立 行太学．当时没有国子生，有关部门上奏： “二 太学共需要学生一百二十人。太学生从现有人数 中选取六十人，国子生暂且选拔大臣广孙六十 人，事情完毕后停罢。”奏疏得到批准．释奠典 礼完举后，宴会百宫中六品以上者。元嘉二卜二 年，太广举行释奠典礼，按照晋代成例办，宫府 存有当时的仪式记载。祭祀完毕，太祖亲自光临 太学宴会现场，太子以下人员都出席了． 军队，是守卫国家必备的。孔子说： “用没 有经过训练的民众占作战，就等于把他们抛弃 掉．、”军队，是…种凶器，不能空设，要藉狩猎 的机会进行训练。凡是军队山营，就叫做治兵， 回营就叫做振旅，都是战阵之事，辨别鼓铎镯铙 的不同作用，用以教习坐作进退疾徐疏数的节 奏，接着进行搜猎，献上猎获的禽兽祭祀社。仲 夏时节进行野营训练，形式如振旅的阵势，接着 进行苗猎，如同春猎的方法．、献卜禽兽进行杓 祭。仲秋教习治兵，如同振旅的阵法，接着进行 弥猎，如同春猎的方法。献上禽兽祭祀四方神。 仲冬进行大阅训练，接着进行狩猎。献禽进行蒸 祭。搜，就是搜索选取禽兽中没有怀孕的。苗， 就是为庄稼除掉禽兽之害．，独，就是杀。顺从秋 天气候多所肃杀的意义。狩，就是冬季万物成 熟，有所获就取回，无须选择。 蓬代礼仪，在立秋H，郊祭礼仪完毕后，开 始宣扬威武，在郊区宰杀牲畜，以向陵庙献祭， 名叫躯刘．、其仪式足，皇帝乘坐军车，白马红 鬣，亲自持弩射牲．，人宰今用获车送到陵庙．然 后皇帝lIZl]到宫殿，派遣使节将柬帛赏赐给武官， 练习孙、吴兵法战阵的礼仪，大致以此为常。到 了献帝建安二十一年。魏国有关部门，上：奏：“古 代四季讲习武事，都在农隙之时。漠代西京十： 承豢代制度，三季都不讲习武事，衹在十月进行 测试。如今战争尚未结束，士民素来熟悉军事， 可以无须四时讲武。衹需在止：秋后选择吉口大规 模检阅车队，号称治兵。这样h合于礼制名称， 下继承厂漠代制度。”奏疏得到批准．当年冬季， 检阅了军队。魏王亲自击鼓呜金以命令进退。 延康元年，魏文帝为魏王，当年六月立秋， 在束郊检阅军队，公卿都出席了仪式。魏王乘华 盖车，亲自指挥q岛金击鼓的节奏。 塑童左面元年十月，在束郊检阅军队。 晋武帝泰始四年、九年、咸宁元年、太康 四年、六年冬，皇帝都亲自光临宣武观，大规模 操练军队。但是没有亲自指挥军队的进退。自从 惠帝以后，这种礼仪便废止了。 元帝太兴四年，诏令左右卫及各军营操练， 依照大习仪式制作雁羽仗。成帝咸和年间。诏 令内外各军在南郊广场实兵操练，所以那裹后称 为蹬握。此后藩镇但、尘诸位方伯，往往举行阅 兵式，但是朝廷没有举行这方面的仪式。 扯旦在位时，依照惯例操练军队，兼用汉、 魏的礼仪。此后按时在宣武堂讲武。元嘉二十五 年闰二月，在宣武场举行大搜仪式，主管机关奉 命上转下达有关事宜，选定17t期进行校猎，百官 作好有关准备。在幕府山南冈设置行宫殿便座武 帐。设置王公百官便座幔省如同常规仪式，设置 南北左右四行旌门。在获车上树立获旗。殿中郎 一人掌管获车。主者二人负责收集禽兽。吏员二 十四人配备在获车上。准备获车十二辆。参加校 猎的官员穿着裤褶。如果有戴武冠的人。要摘去 冠上的缨。二品以上官员带刀，准备槊、麾幡， 三品以下带刀。都骑马。将领部曲预先狩猎一 天，从事屯卫布围工作。领军将军一人督右翼； 护军一人督左甄；大司马一人居中。总督各军， 都受其指挥。殿中郎率领获车部曲，在司马的后 面。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、 都官各曹郎、都令史、都宫各曹令史干、兰台治 书侍御史令史、各曹令史干，负责督摄纠司和校 猎中的过失行为。到预定日期，在宣武场会合， 布列成重围。在云垄置外内官道北面，外官道南 面设置留守填街位，以西面为上首。在云龙门内 大官阶北面，小官阶南面设置从官位，以西面为 上首。在行止车门外内官道西面，外官道束面设 置先置官位，以北面为上首。广莫门外道的东西 之间设置先置官还位，以南面为上首。校猎那天 的凌晨，正直侍中上奏戒严。 仁水一刻，上奏： “捶一鼓。”为一次戒严。上水二刻，上奏： “捶 二鼓。”为第二次戒严。殿中侍御史奏请开东中 华云龙门，引导仪仗队是小驾卤簿。百宫中不 参加校猎的官员，穿着红色服装，集合列队于广 莫门外。应当回到省的官员则回到省中。留守填 街后部从官各就各位；前部从官依照卤簿引导； 先置官先行。上水三刻，奏：“捶三鼓。”为第三 次戒严。上水四刻，奏：“外面准备就绪。”正次 直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校带剑穿 履成两列夹阶上阁。正直侍郎背上玉玺，通事令 史带上龟印中书之印。上水五刻，皇帝出来。穿 戴黑介帧单衣，乘坐步辇。正直侍中背负玉玺陪 乘，不带剑。殿中侍御史负责督摄黄麾以内。次 直侍中、次直黄门侍郎在前面护驾。另外次直侍 中佩带信玺、行玺，与正直黄门侍郎在后面随从 护驾。不鸣鼓角，不准喧哗，依照次序引导出 来，警戒如同平常仪式。车驾出来，骑从大声唱 赞，警卫二拜．皇太子进入守候。车驾将到，威 仪唱道： “引导先置前部从官各就各位。”二拜。 车驾到达行殿前回过车头，正直侍中跪着上奏： “请下辇。”次直侍中传称制命说：“可以。”正直 侍中俯伏后起身。皇帝下辇登上御座，侍臣升 殿。直卫毂戟虎贲，穿着旄头文衣，鸥尾，依照 次序排列在阶梯两旁。正直侍中上奏：“解除戒 严。”先置从驾百官回到便座幔省。 皇帝如果亲自射猎，就要更换为戎服，内外 从宫以及虎贲都要更换服装，如同校猎仪式。毂 戟虎贲要刀剑出鞘，以备护卫。黄麾内官，随从 进入狩猎围内。排列军士，成左右翼布置成广阔 的猎围，旗鼓相望，悄悄进发。待到两翼合围 成，督甄令史骑马奔驰着传达号令说：“遇上春 禽怀孕，围捕住了也不能射杀；乌兽的肉不适合 食用的，不能射杀；皮革齿牙骨角毛羽不能用来 制成器物的，不能射杀。”合围。大司马鸣鼓敦 促合围，众军士便擂鼓呐喊吹角，到宣武场时停 止。大司马屯止在北旌门；二甄帅屯止在左右旌 门；殿中中郎率领获车部曲进入停在北旌门内的 右边。皇帝从南旌门进入射猎。谒者带着获车前 去收载，回来则排列在获旗北面。王公以下依照 次序射猎，各人把射杀的禽兽送到旗下，交付给 收禽主者。事情完毕。大司马鸣鼓命令解围收 兵，殿中郎率领其部属收集禽兽，放进获车，以 便给厨房制作食用。列言统曹正厨将尊酒俎肉放 于路口，以犒劳参加狩猎的将士。到了午后，l正 直侍中根据时间早晚上奏戒严，从官更换为朱 服，鞭戟虎贲刀剑入鞘。再次戒严时，先置官先 返回。三次戒严后二刻，正直侍中奏： “外面准 备完毕。”皇帝穿戴黑介帧单衣。正次直侍中、 散骑常侍、给事黄门侍郎、军校进入夹御座排 列。正直侍中跪着上奏：“请回宫。”次直侍中传 称制命说：“可以。”正直侍中俯伏然后起来。皂 帝登上辇车回宫，护卫随从如同平常仪仗。大司 马呜鼓宣布解散屯围，各按次序回到军营。车驾 将要到时，威仪唱道：“引导留守填街先置前部 从官各就各位。”二拜。车驾到殿前回过车头， 正直侍中跪着上奏：“请下车。”次直侍中传称制 命说：“可以。”正直侍中俯伏然后起来。皇帝下 车后进入殿内。正直次直侍中、散骑常侍、给事 黄门侍郎、散骑侍郎、军校随从到达殿阁，也如 同平常仪式一样。正直侍中上奏： “解除戒严。” 内外百官下拜上表向皇帝问安如同平常仪式，完 毕。结束． 第 五 礼(二) 古代有关天子外出巡行视察的礼仪，都已记 录在典册之中。到了秦、汉时期，天子外出巡 视，有时为迎合观察云气所见的祥瑞，有时为希 求神仙美好的回应，所兴举的烦扰人民的事役， 大多不合旧的典制．，衹有后汉时期的各位皇帝， 多能遵循古礼。曹魏文帝时正值天下三分初期， 各地战事繁多，皂帝常常亲自出征，实在没有安 宁的年岁。那些囚应时势而处理的事务，又都不 符合旧的典章，魏明帝到束境巡视共有三次，他 所经过的地方都慰问高龄长者，关怀人民的疾 苦，有时还赏赐粮谷和缣帛，有占代帝王巡枧地 方的遗风。齐王直羞丛始元年，巡视迢阳，对 高龄长者及力田勤耕者分别给卜不同的赏赐。 置挝爹始四年， F诏令给各州刺史及俸 禄为二千石的长吏说： “占代的帝王，在每年… 定时节巡视督察各地方长官，其次就是L管柬 境、西境的两位重臣向皂帝陈述自己供职的情 况，不然的话就是派遣使臣巡视省察四方各州， 由掸人官传达帝王的意旨．因此，虽是居住在遥 远的地方卑贱的人，民心都没有隔阂。这样民情 能够上达天广，天子的意旨能够晓谕到远方…争 于鳏寡孤独没有依靠的人，也没有不被安置照顾 的。由于古代帝：王亲垂风范留卜．辉煌的业绩，他 们美好的名声至今仍然存留于人间。朕在位多 年，常感到如临深渊，每天清早起来就治理政 事，直到晚卜还惶恐不安，黎明时醒来就不能入 睡，坐着等待到天亮。每每想到由于我的过失而 造成的四方水旱灾害，我为之而忧惧伤心。我勤 劳地料理政务，认真约束自己，是想让每件政事 都办理得当。我又常常担心官吏们以私情行事， 致使我的诚心不能彰显，又怕各项政务繁杂，而 自己的谋划不周全，政务刑狱有失误，而我自己 不能全部省察。群臣百官有过失，责任全在我一 人。衹是年岁的艰难，顾不上占卜我外十巡视四 方的吉凶。人民还没有安定，将怎样去抚恤他们 呢。现在派遣使持节侍中、副给事黄门侍郎，遵 奉我的使命到四方去，巡视天下，亲自接见各州 刺史及俸禄二千石的长吏，申谕我恳切至诚的本 意，并询访征求有关政治举措得失及改正等事 宜，巡察地方的政事，慰问民间的疾苦。《周礼》 裹有这样的话： ‘凡各方邦民众有利或有害的事 情记录为一书，各方邦有礼俗、政事、教化、刑 禁的利弊记录为一书，各方邦有关叛逆暴乱、作 奸犯科的情况记录为一书，各方邦发生的疫病死 丧、凶年饥荒、困厄贫穷的情况记录为一书，各 方邦有关康乐、和睦亲爱、平安的情况记录为一 书。将各方邦的情况分别条列，以还报给帝王。 使帝王尽知天下各地的情况。’这是旧的典章， 是前代的训诫，现在应该完全遵循。使持节侍 中、给事黄门侍郎应该像旧时的典章所说的那 样，详细条列奏报各地的情况，使我对遥远地方 的情形能清楚明了，就像是亲自巡行到了边远地 方一样。大夫君子们，各人应该竭尽自己的诚 心，各自敬谨你们的职事，有好的谋略、好的规 划，有至诚的进言和劝诫，应该对使者详尽地陈 述，不要有隐讳。我将虚心等待着。大家勉力 吧，以切合我的本意。” 垫虞新礼议论说：“曹魏时期没有天子巡视 四方的先例，新礼却有天子巡视四方山岳，举行 燎柴祭天祭山川的告至礼仪，建造土墙谴宫，就 像礼制里诸侯觐见天子的礼仪。宾客的接待以及 宾客执礼进见等礼仪，都与诸侯朝见天子的礼仪 一样，衹是不建树旗帜。我稽考觐礼，诸侯觐见 天子时，各自建树自己的旗帜，用以区别爵位的 高下，明示等级的差别，《诗经》裹说‘诸侯来 到时，说看见了他的旗帜，。现在应该决定新礼 中建树旗帜的制度如同旧时的礼制一样。”然而 晋代白始至终，天子巡视四方的制度都被废止 了。 宋武帝永初元年，皇帝下诏派遣大使分别 巡行四方各地，举荐善士表彰贤良，慰问人民的 疾苦。 元嘉四年：二月乙卯曰，太祖到东境巡视。丁 卯曰，太祖到丹徒。己巳曰，拜谒先帝陵园。三 月甲戌曰，太祖到达丹徒县的离宫，登上京城 北顾楼。乙亥曰，在旦链行宫宴飨父老及旧曰的 功臣，又分别赐予他们数量不等的衣裳。免除丹 疆鉴当年…半的租布。在押的现有囚徒，判定五 年以下徒刑者，一律免刑遣返。凡是多次登城作 战的战士，以及先前大将的家庭、青泥关头败亡 后仍存活的人口，年老患有疾病孤单没有依靠的 人，及阵亡将士家属当中贫困不能自保者，都应 该随时给予关怀和抚恤。元嘉二十六年二月己亥 曰，左担到束境巡视，辛丑曰，太祖巡行到了京 球。辛亥曰，拜谒京城的先帝陵墓。丁巳曰，会 见旧京的故老一万多人，往返飨宴慰劳，凡是孤 苦疾病勤劳本业的人家，都受到了赈恤和赏赐， 又发布了宽赦罪人的命令，免除人民的徭役。 当时皇太子代理国家政务，主事官员奏上官 府公文的程式． 某官曹关知某某事。奉上命，程式应该如 此。请为笺表如左方。谨关。 右方具署众官官名如通常的程式． 尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某 某事。参酌审议认为如此照准同意。遵奉施行。 某年某月某曰。某官曹上． 右方表笺程式规定在启事年月的右方，关知 门下官及尚书官署。凡是陈述铨选官员的事，依 旧不经过其他部门的官员。 太常寺主管官员签押。某官署令某甲启辞。 陈说某某事。请求如陈述的告报。详细检核内容 相符。请准许依所上内容予以同意。明示详尽的 意旨约束施行，承办不得有差错。印信文书到达 后遵奉施行。某年某月某曰。尚书某官拟。 右方为印信文书程式。 某官曹关知太常甲乙的启辞。签押。某官署 之令某甲上言。某某事。请台官如所陈述的告 报．，主管官员详细检核内容相符。请准许依所卜 内容予以同意。另发印信文书申令遵奉施行。谨 关。 某年某月某Et。 右方关事程式规定在尚书省黄案年月曰的右 方，关门下官在年月的下左方，下面附列尚书众 官署名。 凡是尚书名下应称“奏”的，现今称为 “关”。其余都依尚书黄案文书的程式。 某官曹关知司徒长史王甲的启辞。签押。某 州的刺史丙丁行文上报某郡某县的令长李乙上书 陈说的某某事。请台官依所陈述的告报。尚书某 甲参与审议，以为所陈说的正合法令，准许依所 上的内容告报。请求依左方内容撰写太子令书。 谨关。 右方关门F官及尚书官署，依照以上的程 式。 司徒长史王甲启辞。签押。某州刺史丙J‘行 文上报某郡某县令长李乙上书陈说某某事。州府 验核相符．，请台官告报。 某年某月某曰。尚书令某甲卜。 建康宫没有尚书令，称尚书仆射。 右方敕令当Et F发给司徒，敕令报准许某所 上书的内容。某官统领官员依照旧例遵奉施行． 文书以Et行千里驿传的急件颁行。 年月朔日子。尚书令某甲卜。没有令的称尚 书仆射．司徒承书从事到上起某曹．、 右方为外面上事，内处报， F令书的程式。 某官曹关知某某事。敕令如此，请撰写令书 如右方．谨关．、 右方关官署依照前式．、 敕令司徒。某某事。敕令如此，颁F给所属 官员，依照旧例遵奉施行。文书以曰行千里驿传 的急件颁行。 年月日子，．‘F起某曹。 右方为令书从内出卜外程式． 令书前称某官某甲。令以甲为某官，依旧 例。 某年某月某H。侍御史某甲受。 右方令书行文依照诏令行文。 尚书F敕令。依照旧例遵奉施行． 右方以定尚书敕令的程式。某官曹拟． 右方各程式都用白纸书写。凡是内外应关应 表笺的事，一概据此为程式。其中经过宫臣的， 依照臣子之礼。 任命刺史俸禄二丁．石的良吏的诫敕文称制诏 如此如此。某官的情况屡次问报。 右方若是以诏书授官的依照旧时的行文．、凡 是以令书授官的，以“令”宁代替“制诰” ： 字，其余的如同通常的程式。，启辞关诏窘文的 称：“某官粪十臣某甲出任官职、，稽首再拜辞。” 制曰右方除去粪土臣及稽首等字。 某官某甲再拜辞。以“令曰”代替“制曰”。 某官是宫臣的，称“臣”。 皇太子在夜晚时力．开各城门，亲手书写示 令，是用银粉在木板上书写的关津通行凭证． 太史每年都要奏L当年的年历。在立春、立 夏、大特、立秋一立冬之前，常常要宣滨这五个 时节的月令。皂帝所穿的服装，各依随春、夏、 大暑、秋、冬五个时节，相应用青、朱、黄、 白、黑的颜色．皂帝登l：御座，尚书令以卜的官 员各就席位，尚书三公郎将月令着绿在案牍卜。 捧着进入，就席后宣读完毕，皂帝便赏赐给一卮 酒．官员有月令注。傅咸说： “立秋这一天，白 色的辎申显耀在皇帝的宫庭衷，白色的旗帜陈设 在丘阶1：。”那么立秋的旗帜和辖车都是白色的 了。 晋成帝威扣五年六月厂未[-t，主事官(]奏 请宣读秋季月令。兼侍中散骑侍郎荀弈、兼黄门 侍郎散骑侍郎膏亨反驳说： “尚书一三公官员奏请 宣读秋季月令仪节。自从新遭荒乱以来，售的典 制不完备．我们参议后认为，光禄大夫华恒议论 说，武帝因为秋、夏止值盛暑炎热，常常停止而 不宣读月令，而在春、冬两季却不停!卜穴滨月 令。先代帝王之所以要依时节宣读月令，大概是 为了遇了天时行事，以顺奉天时．穿正式的服 装，这是尊严的重要体现，现在服饰衣冠大多都 不齐备。且近来酷热高温，我们认为可以依照华 垣的议论，援引这壶的旧例，暂停而不宣读月 令。”皇帝下诏同意这一建议。咸和六年三月， 主事官员一L奏： “这个月十六日是立夏。根据咸 扣五年六月三十日尚书门下侍郎的驳议，援引武 查夏季停止读月令的说法。现在正式服装逐渐齐 备，而依四时宣读月令，是遵循天地和顺隆盛的 道理。我们认为现在应该宣读夏季月令。”上奏 被皇帝批准。 塞塞童亘矗六年六月辛酉初一，驸马都尉 奉朝请俭j继一L奏说： “根据晋朝博士曹弘之的 议论，立秋时皇帝亲临读月令的仪式，皇帝应该 戴黄色的帧巾，后来便改用白色，相沿至今。我 学问浅薄见识少，私下却有疑惑。按《礼记．月 令》所载，帝王一年四季当以青色之马驾车，车 上树赤色旗帜，穿白色衣服，佩戴黑玉。在季夏 时就用黄色，记载衹限于此，没有戴白冠就用某 色的履某色的舄的记载。况且帧巾又不是古代就 有的服饰，是后代才出现的。愤巾依附冠，下面 不附属于衣。冠固然没有什么改变，而帧巾又怎 么可以改用不同的颜色呢．我认为帧巾应该经常 与冠的颜色相同，不应该依随季节而改变颜色。 现在大暑的节令已经临近，我敬谨地将自己的意 见上奏。如果造意见有可取的地方，请求交付给 臣子们详加议论。”太学博士苞蔓挞议论说：“我 查考得知帧巾不是古时候冠冕的服饰，《礼》书 裹也没有记载。根据基旦《独断》裹说： ‘帧巾 是古代地位卑贱供役使而不戴冠的人所使用的。’ 又据茎仲釭《止雨书》裹说： ‘办事的人都系赤 色的帧巾。，由此可知帧巾都是不戴冠的人所使 用。汉元帝时开始使用，臣子们于是都遵循。因 此司马彪《舆服志》裹说： ‘尚书用的愤巾称为 纳言。在束、西、南、北、中五郊举行迎气的祭 祀时，帧巾各依随服饰的颜色，依循章服的制 式。，从此以后相循续，一直到晋代。刘宋皇帝 受天命称帝之后，礼仪仍然是因循旧制。这既然 是历代的成规，我认为应该依从旧制而不改变。” 主事官员上奏说：“我们敬谨地查考徐道娱的启 奏，以为人暑的节令已经临近，认为愤巾的颜色 不能改变。荀万秋虽然说帧巾应依旧不改，却不 明白本没有在大暑时宣读土令的记载。现在我把 旧时的制度书写在下面。《魏台杂访》说：‘《礼》 书自始至终衹见有宣读舂、夏、秋、冬四时令的 记载，至于穿黄色服饰的节令，独缺而不读土 令。现在仍不能理解其中的情由。，曹魏明帝景 初元年十二：月二十一日，散骑常侍领太史令高堂 隆上奏说：‘黄色在五行中，是居于中央的土德。 它占四季各十八Et而为王。土是从火而生，所以 在火当令的末期用黄色，其他三季就不是这样。 时令是随春、夏、秋、冬四时而定的，不是用 金、木、水、火、主五行来区分的。所以服用黄 色时没有月令。”’后来刘宋太祖常常称说有土 令，三公郎每当宣读时令时，皇帝便坐在前殿， 百官按照安排到位，大多神色惊恐失去常态。刘 塞衹有世担一朝的壁邀、毖：一朝的趱纬任三公 郎时，善于处理宣读时令的事，皇帝以及公卿们 都注目而赞叹。刘勰的生平事迹记载在《宗室 传》里。谢纬，是谢综的弟弟。 旧时传说后汉时有个叫郭虞的人，有三个女 儿。他家在三月上旬辰Et那天生下两个女儿，接 着在巳曰那天又生下一个女儿。又在两天之内。 三个女兄都死亡。民间以为这是最大的忌讳。所 以每到三月的这个日子，人们都不敢住在家里， 都来到东流水上举行祈求去邪除灾的祭祀，大家 都各自洗濯洁身，称为禊祀。分别在水流上飘放 酒杯相会饮酒，于是成为曲水。史臣查考《周 礼》记载的女巫掌管每年按时令举行祈求除邪去 灾的祭祀，以及进行衅浴的事，就像现在三月上 旬巳曰到水上举行祓祭的事相类似。衅浴是指用 香薰草药涂身沐浴。 《韩诗》裹说： “郑国的风 俗，在三月上旬的巳E1，人们来到溱水和洧水 上，招魂续魄。手持兰草，拂除不祥的邪气。” 造就可以知道楔祀这类事情的由来已经很久远 了，不是起于塑虞女儿死后形成的楔祀遣风和当 世的度水风俗。《月令》里记载，暮春时节，天 子开始乘船．，蔡邕《月令》章句裹说： “阳气和 暖，鲔鱼应时而来，将捕取它用以献祭宗庙，因 此乘船到著名的河川上举行楔祀。《论语》里说， 暮春时在沂水上沐浴。从上到F，古代便有了楔 祀的礼仪。现在三月上旬的巳日，在水滨祓除祭 祀，大概就是由此而来的。”蔡邕说的这些话是 对的。张衡《南都赋》裹说，在水滨北岸举行祓 祭，这又是对的。有时是在秋季举行，如《汉 书》裹记载的八月在霸上祓祭便是。刘桢《鲁都 赋》裹说： “初秋的十四F1，天河指向遥远的边 际，人们都在举行祓除，国子学的生员在水L游 戏。”又是在秋季七月十四FI。从曹魏以后衹定 在一三月’：日举行楔祭，而不是在三月上：旬的巳 曰。 曹魏明帝在天渊池的南边，建造流杯石沟， 用以会集百官饮宴。晋代海西钟山后面有流杯 曲水，邀请百官到造裹饮宴，部是流觞曲水的事 情。官吏和人民遵循这种习俗直到今天。 汉文帝开始摹除守丧：二年的制度。他临终时 下诏令说： “天下的宫民哭吊：二天，然后都要除 去丧服。不准禁止娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、食 肉等习俗生活。凡是应该参与丧事的人，都不必 赤脚。丧服用的麻布绖带不得超过三寸。应亲自 服丧的人，都应该在早晚各十五次举哀。穿大功 丧服十力：门。小功奭服十四日．纤服L曰之后除 去丧服．”汉文帝在己亥曰逝世，乙巳曰安葬， 这中间有L天的时间。从此之后，天下都遵循这 道诏令行事，不再实行守丧三年的礼制．，考查 《尸于》书襄的记载，夏禹治水时，订立丧法， 规定守丧哀伤时一定执持丧杖，父母丧亡一定要 守丧三年。、像这样那么洪水之灾便救治不了，因 此让死在Ill陵的便葬在山陵t：t，死在湖泽中的便 葬在湖泽‘小安葬时用桐木做成的棺材衹有三、]． 厚，守丧时间为三天。那么圣人对于为解救紧急 灾害，对丧制也一定给予权宜处理。但是汉文帝 时政治清明以致天一FYl‘平，四海安宁，废止守丧 三年的制度而开始实行简薄的丧制，实在是不对 的。汉宣帝地节四年，皇帝F诏令说：“现在老 百姓遇到家中亲人丧亡而守丧时，因为要服官府 的徭役而不能安葬亲人，伤害了孝子们孝顺的本 心。从今以后，凡是有祖父母、父母丧亡的，可 不服官府徭役，让他们能收殓亡亲安葬送终，以 尽他们的孝道。”到汉成帝时，丞相翟方进侍奉 父母很孝敬，母亲丧亡时，葬事完毕之后，过了 三十六日，他便除丧服，到职处理政务。他认为 身列汉朝丞相的职位，不敢违背国家的典章。然 而原涉办理自己父亲的丧事，却照样守丧三年， 结果扬名天下。河问惠王为母亲守丧三年，皇帝 下诏予以称赞，以为是宗室的楷模。薛脩为母亲 守丧三年，他的兄长薛宣却说：“人们很少能够 这样实行的。”于是兄弟之间便完全不同，当薛 宣死去之后，他为此而被世上的人所讥刺。这些 都说明丧礼是被看重而长存的。当汉平帝逝世 时，王莽想迷惑天下人并显示自己的忠孝，他让 俸禄六百石以上的官员都为平帝守丧三年。到了 王莽自己的母亲死去时，他衹穿上天子吊祭诸侯 时穿的那种祭服，衹是在举行一次吊祭之后再举 行一次吊祭而已。他让自己的儿子新都侯王宇 守丧三年．，到了元后逝世时，王莽便亲自奉行守 丧三年的礼制。他这些做法都是奸邪妄诞，天下 人都痛恨他。汉安帝初年，官府长吏们大多逃避 职事抛弃官职，于是下令说，如果不是为父母守 丧，不准离职。从此之后官吏又都坚守官位和职 事，不实行三年守丧的制度。后来又开始实行准 许长吏以下的官员告假回家守丧的制度，主管议 论的官员又认为州刺史俸禄二千石的官员应该同 样实行这一制度，皇帝同意他们的意见。建光元 年，尚书孟布上奏认为应该恢复建武年间和永平 年间的旧制，禁止刺史俸禄二千石的官员告假回 家守丧，及禁止为父母守丧三年，皇帝又同意孟 布的这一奏请。到了桓帝永兴二年，又命令刺 史俸禄二干石的官员为父母守丧三年。永寿二 年，又命令中常侍以下的官员奉行守丧三年的丧 礼。到了延熹元年，又都停止实行。 登谨时期，皇帝生病时，都通告泰山、弘 农、庐逗、鲎山、题川、直屋、苎速、翅；、尘 堕等各郡的太守，祭祀泰山、恒山、华山、嵩 山、组山及童回、旦些、渔回、坛丞等名山大 川，派遣司徒官分别祭祀社稷和宗庙。 曹魏武帝临终时的遣令说： “天下还没有安 定，不能够遵照古代的礼制行事。官员们到殿中 举行丧祭的，十五次举哀。安葬完毕后便除去丧 服。凡是率领军队在外地屯驻戍守的，不得离开 部伍。”曹魏武帝在正月庚子日逝世，辛丑日便 已入殓停柩。这个月的丁卯曰便安葬，葬事完毕 后即举行吉祭，这样丧葬大礼就没有超过一个 月。诸葛亮接受型备的遣诏，当刘备逝世之后， 官员们便举办丧事，满三日便除去丧服，到安葬 时又依循丧葬的礼仪。凡是各郡国的太守、相、 尉及各县的令长，三日便除去丧服。造就是曹 魏、里连的丧制，又都与汉朝时不同。孙权命令 任职的各官员，遇有父母丧亡要守丧三年时，都 应该把职事交代完毕才能离开，然而官员们违犯 这一规定的很多。蛊丞六年，逐护让臣子们订立 制度，查噬认为应该订立死刑的条款。又规定接 替的官员还没有来到时，不能够告假奔丧，告假 奔丧的应判相应的刑罚。题壅等人与胡综议论相 同。彊权同意丫他们的议论。后来吴县的县令盂 仁听到家中有丧事便擅离职守，陆逊陈奏了孟仁 清正纯洁的品行，孟仁才被减刑一级免判死刑， 从此之后就没有发生这种情况了． 晋宣帝逝世后，置曲的塞直及基查都依从权 宜的办法办理丧事。当晋朝文帝逝世时，国内守 丧三日。晋武帝也遵循汉朝及曹魏的典制，安葬 完毕之后，他便除去丧服，却还穿深衣戴白色的 帽子，并撤除宴席减省膳食。太宰司马孚、太傅 塑过、太保王搓、太尉虹曾、司徒领中领军司马 望、司空苞题、车骑将军贾左、尚书令裴秀、尚 书仆射逮珐、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书 监苞昼、中军将军姜拈等人上奏说：“我们听说 礼制仪法，随时代而有所增减变化，虞舜、夏 禹、亘住、厘朝各个时期，都不相沿袭，这是有 因由的。我们置曲承续龃和苴魏，礼制既有改 革也有因袭，衹是希望足以兴教化致太平而已。 所以没有全都顾念质朴的古代，一切都效法上古 的制度。陛下你既已遵循汉朝及曹魏简省丧礼的 典制，以此来匡济时事政务；然而你又亲自履行 大孝，神情过于哀痛，穿深衣戴白冠，撤除宴席 减省膳食。即使是武丁在殷商时亲自履行孝道， 曾参和闵于骞作为平民履行大孝，也不能与陛下 相比。当今荆蛮还没有平定，政务还没有治理 好，国事纷繁，动辄使陛下劳神费心。怎能有时 问完全实现陛下亲行大孝的意旨，以顺适你至孝 的诚心．加之岁月的变迁，时机的消逝，先帝逝 去的日子愈来愈远，哀悼思慕先帝的伤痛慢慢断 绝。我们认为陛下应该回转哀思割断私情，以匡 助时事治理政务。我们认为应该当即命令御府改 换冠服，宫廷更改座席，太官恢复供给原来的膳 食。凡是应做的事务，都依循旧有的制度．”晋 武帝下诏令说：“每当感怀已故去的人，而自己 不能竭尽哀思服绖守丧，而留存这悲痛的心，况 且当吃着精细的粮食穿着华丽的衣服，实在是反 而使内心更哀伤激切，这不是用以宽解的理由。 我本来出自儒生的家庭，承传礼教已很长久，怎 么能一下子便对自己的亡父改变哀思之情。相随 已经很久了，可查考孔子回答宰我关于守丧三年 的那些话，我们不必要纷争不已了。我已经很悲 伤了，怎么办啊怎么办!”司马孚等人再一次上 奏说： “我们恭敬地读了圣明的诏书，为悲伤之 情所感动。想到孔子用来贬斥宰我提问的话，致 使陛下思想一L不能平静，十分深切十分哀伤。然 而现在战争还没有结束，武事还没有停止，国家 的政务最为重要，天下的民众最多。皇帝陛下身 为一国至高无上的君主，亲自履行平民百姓的礼 仪，穿辕麻寝草席，饮白水吃蔬食，心中充满忧 伤，身体因守丧而憔悴，而又亲自勤劳政务，守 坐到天明，又虚心接待臣下，惶恐不安顾不上吃 饭，劳累的事情如此之多。因此我们惶恐不安， 实在害怕陛下精力受到损伤，以致损害丁国家的 政务大事，便命令主事官员更改座席恢复平常的 设置，一切依循旧的典制。希望陛下谅察接受我 们卑愚的诚心，用以安慰皇太后爱子之心‘、’，晋 迭童又下诏令说： “再次阅看了臣子们的奏议， 心裹更是悲伤，不能自制，怎么办啊怎么办!守 丧三年，是自古以来通行的礼制，实在是圣人顺 随孝心表达哀伤，明信宽厚而实行的。神灵逝去 越来越远，不可能告知。即使对逝去的人薄情， 而食甘旨穿美服，那是我更不能承受的。不应该 反复纷纭劝说，大大伤害我的本心，我已极度的 悲哀，怎么办啊怎么办!”晋武帝便依据礼制守 丧三年。后来给太后守丧，也是像这样守丧三 年。 泰始：年八月，皇帝的诏书说： “这个月的 上旬，是先帝离开人间的H子。现在已是一周年 了。我孤零悲哀，何时能够抒发人子之情怀呢? 哀悼思慕，心中烦扰不安，我想前往先帝的陵墓 瞻仰侍奉，以完全表达我的哀思和愤懑。主事官 员要做好出行的准备。”太宰司马孚、尚书令裴 昼、尚书仆射尽随等人上奏说：“陛下最为孝顺， 对先帝无限哀悼，虽然除去了衰麻丧服，而哀伤 憔悴超过了礼度，吃蔬食穿粗服，有损于精神和 畅。现在虽是中秋时节，但还有暑热，前去拜谒 陵墓，悲哀感怀极度伤心，臣子们私下因此而惶 恐不安。我们议论后认为应该思量长远，减抑陛 下哀伤的心情，以告慰天下人民。”皇帝又下诏 书说：“我丧父孤零以来，转眼已经周年，痛心 思慕先帝，伤感至极，永无止境。我想瞻仰陵 墓，以抒发我的哀伤和愤懑。我的身体和精力都 好，况且天气已经凉爽，现在就应该出行，不能 够像你们上奏的那样。主事官员要立即做好出行 的准备。”皇帝接着又下诏书说：“去年守丧三十 H，就与先帝的灵柩告别，便脱去了丧服，内心 的伤感哀痛哪能用言辞表述呢?但汉文帝不让天 下人尽哀守丧，这也是先帝极为谦抑的心志，因 此自行减降丧礼，不使丧礼与君子们竭尽哀伤的 心愿相符合。我有先帝三年襁褓的疼爱，而我现 在行哀悼的礼仪，将要拜谒先帝的陵墓，怎么可 以没有丧服呢，一定要备衰绖丧服出行。”司马 垩等人又上奏说： “我们听说上古时期守丧没有 一定的期限，后世才逐渐有守丧年月的规定。汉 塞壶随时机变通丧制的法度，命令守丧期要短， 并把这规定传给子孙。陛下以国家及皇家宗庙为 重，为了天下百姓的缘故，既已依循权宜的丧 礼，除去了衰麻丧服。群臣百官也穿上吉祭的服 装。现在陛下拜谒先帝陵墓，以抒发哀伤思慕的 诚心，如果穿上衰绖丧服，而亲近的臣属就要穿 守丧一年的期服，将又要奉行丧事礼制。陛下这 一处置安排不当，臣下不敢遵奉陛下的韶令。” 皇帝下诏令说：“我也知道不在乎穿这麻布丧服。 然而作为人子的哀思之情，我是想让表示哀丧的 衣服穿在身上，这也是近乎情理的。群臣百宫自 然应当遵循旧时的制度。群臣百官用期服，不是 先帝的本意。”司马孚等人又上奏说：“我们听说 圣人建立制度，一定要根据当时的需要。所以五 帝的乐制各不相同，夏、商、周三王的礼制也各 不相同。这是古今礼制不同，质朴与繁缚相交替 实行的道理。陛下依循时事的所宜，既已虚心克 己，实行权宜的丧制，既除去了衰麻丧服，而实 行心中致哀的礼节。现在又想穿上丧服，从道理 上说没有依据。如果皇卜穿上丧服而臣下不穿丧 服，即使是先帝赐给臣下的宽厚恩典，臣下也不 敢奉行。我们考量商议，应该维持上次进奏的意 见。我们冒昧地坚持奏请。”皇帝下诏书说：“我 衹是怕哀伤思慕的诚意不能达到而已，丧服在哪 裹呢。各位至诚恳切，我怎能任意违背呢。” 童盘四年，皇太后逝世。主事官员上奏说： “按照前代的先例，皇帝守丧时居住的倚庐中， 设置白绢帐和褥，用白色的床，用布巾包裹蒯 草。乘用的韶辇轻车、板舆、小牛车裹面都铺上 绢。”皇帝下诏不予同意，衹命令用布装饰车子 而已。守丧的其他制度，一概按照礼文的规定执 行。主事官员又上奏说： “已故皇太后当在四月 二十五日安葬。按照先例，安葬后举行虞祭时穿 衰麻丧服，虞祭完毕便除去丧服。凡是宫廷内外 的官员，都在早晚时就位致礼。当皇帝除去丧服 后，官员们各自返回任所除去丧服。”皇帝命令 说：“守丧三年的礼制，是天下通行的礼制。受 到了父母终身的爱，而父母死后没有守丧几年的 回报，为什么在安葬后便行吉礼呢，这是人情所 不能忍受的。”主事官员又上奏说： “世道有治 乱，有兴衰，所遭遇的时际不同，实在是有缘由 的，并不是因为忽视礼制。当今战争还没有停 止，王朝大事还很繁多，更需要皇上听取和决 断，以使百业兴盛。古代周康王守丧时开始登上 正殿旁的翼室，还是戴上冕冠治理朝政。后来到 了汉朝及曹魏时期，丧事在安葬完毕之后，便除 去丧服，可见居凶庐守丧三年不治理朝政的礼 制，从很久远的时代便已废止了。希望陛下去除 殷高宗居凶庐守丧三年不问政务的制度，依从当 今时代的所宜。我们冒昧地再次请求。”皇帝下 诏书说： “审察了你们的奏书，更增加了我的伤 感。为父母守丧三年的制度，是用来尽人子之情 致哀悼之礼，安葬完毕便除去丧服，是我所不能 接受的。应当抒发我的哀伤心怀，我因此而极度 哀伤，怎么办啊怎么办!”主事官员又上奏坚决 请求。皇帝下诏书说：“我不能做到十分的孝顺， 不要为我的哀伤憔悴而担心。我确实知道穿丧服 是件小事而已。然而我现在心在守丧，却常常用 吉祥之物来迫使我改变哀伤的心，因此更加伤害 了我的至孝诚心，而不是顾念我。每一个时代礼 制或质朴或繁缛各不相同，而我为什么要被局限 于近代的礼制，致使守丧三年的通行丧制废止 呢。”群臣百官又坚持奏请，皇帝流泪许久之后 才同意。 塞童的崇阳陵墓室开启前一天，皇帝派遣侍 臣奉侍塞童的棺木，又派遣了将军、校尉、当直 尉、中监各一人，率领殿中将军以下的官员，以 及塞童在世时身边经常供奉使唤的人，到陵墓值 宿守卫。文明皇后逝世及武元杨后逝世，天下的 将领官吏致哀三日而止。 童盘元年，皇帝命令将领官吏俸禄二千石以 下的官员，遇有父母的丧事时，准许告假回家守 丧三年，庶民百姓免除徭役。 左产七年，大鸿胪奠眯的母亲去世，安葬完 毕后，塑麸应当依照旧例回到任上治理职事，但 他一再陈请不出任官职。于是皇帝才命令大臣应 该守父母丧三年。然而元康年间，陈准、傅咸等 人，仍然因为朝廷强令出任官职，没能守满三年 之丧。从这事之后直到现在，便常常以此作为成 例。 晋文帝逝世时，差毡对值玄说：“守丧三年 的制度，是从天子以下共同遵行的丧制。汉文帝 废除了守丧三年的制度，损害了礼义。现在的皇 上有曾参、闵子骞的纯孝品性，实行丧礼。丧礼 既已实行，为什么要除掉丧服呢。如果皇上因此 而遵守先王的礼法，不也是很好吗?”傅玄说： “汉文帝以为后世的礼俗已经轻薄，不能再实行 先古时代国君居凶庐守丧的制度，所以便废除了 守丧三年之制。这已经过几百年，一日之间义恢 复古代丧制，恐怕难于实行。”羊祜说：“假使皇 上依循礼制服丧期满，还更好吧。”傅玄说：“如 果皇上不除丧服而臣下除去丧服，造就是衹有父 子之情，不存在君臣之义了，父子、君臣、夫妇 之间三纲的道德便亏缺了。”习凿齿说：“傅玄知 道没有君臣之义的伤害教化，而不知道涉及无父 子之情更为重大，这难道不是糊涂吗。况且汉朝 废除了君臣之间的丧制，而不降低父子之间的丧 服制度，所以四海之内的黎民百姓，无不为其亲 人尽情服丧。三纲的道德，其中两种丧服常常用 在私人家室，而做帝王的人却自己全都把它废弃 了，难道这是用孝来治理天下吗?《诗经》裹说 ‘谋划没有远见’，这大概说的就是傅玄吧。” 壶始十年，置亘逊的杨皇后逝世。博士张靖 议论说：“太子应当依循汉文帝的权宜丧制，割 舍私情而除去丧服。”博士陈逵议论说：“太子应 该实行重丧服。”尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜 预上奏说： “居凶庐守丧的制度，是起自古代。 因此壁壶塞没有关于守丧的话，而衹是说三年不 言语而已。汉文帝限定守丧三十六日，曹魏以举 行虞祭完毕为守丧期的断限。皇太子同国家为一 体，理当脱除丧服。”博士段畅接受并申述了杜 莲的意旨，援引《礼记》的有关解说，而使杜预 的论说完备。卒哭的祭礼完毕之后，太子和三位 夫人以下的人都依随皇上而除去丧服。 自从汉文帝实行权宜的丧礼，再没有设禁， 各朝代都遵循实行这权宜的丧制。到晋孝武帝逝 世时，太傅录尚书会擅王司马道子议论说：“孝 亘瞳丧葬完毕之后，民间可以通婚嫁娶，但不准 奏乐，这以一周年为限期。”到刘宋高祖逝世时， 安葬完毕后，从官吏平民直至皇宫裹面，全都准 许演奏音乐，衹有殿廷内禁止奏乐。 宋武帝永初元年，黄门侍郎王准之议论说： “郑玄认定的丧制是守丧二十七个月而终结，学 者们大多说这合乎礼制。晋朝初期用了王肃的建 议，祥祭和掸祭同在一个月内举行，这便成了制 度。东晋以后，祇有晋朝施行过，儒学之士，大 多仍然遵循翅玄的议论。现在应该让朝野共同遵 循。”皇帝下诏令同意施行。 晋惠帝永康元年，愍怀太子逝世，惠帝依 照丧礼给长子服丧三年，臣子们为太子服丧为齐 衰一年。 晋孝武帝主五二十一年，茎茎童逝世，奎 太后依丧制行服丧三年的丧礼。 塞武帝永初三年，宋武帝逝世，萧太后依 丧制行服丧三年的丧礼。 晋惠帝左塞元年三月，皇太孙司马尚逝世。 主事官员上奏说：“皇上服齐衰一年。”皇帝命令 大臣们共同商议。散骑常侍谢衡认为诸侯的太 子，已经命誓同未经命誓，他们的尊卑身份就不 相同，《丧服》裹面说，为嫡子的长殇。这是说 嫡子未经命誓。已经命誓的就不能称殇。中书令 工控说： “太子一生下来，本来身份就已尊贵， 不须等待到命誓。如果像谢衡议论所说已经命誓 就不称为殇，那么已举行冠礼的儿子，他死后就 应当服斩衰三年了；未经命誓而殇亡，即使已到 了十九岁，衹当服大功之丧九个月。已经命誓与 未经命誓，他们在丧服时间的长短升降相差微 小；而斩衰与大功丧服，它们相比较轻重差得很 远。而现在的丧礼注说，诸侯对嫡子之殇不降减 丧服，又嫌于没有丧服，便以大功为嫡孙的丧 服。大功已为嫡孙的丧服，那么即使已经命誓， 再没有服丧三年的道理就很明显了。男子能够护 卫国家，女子能够遵循妇道，各自在成年之时， 而有事业的成就，所以可称无殇，即不是说孩童 的意思。对殇亡了后嗣的人来说，就是像父亲那 样的尊亲，还是不能给殇亡的人加丧服，而衹是 行殇服。更何况要以天子尊高的地位，给不满八 岁而夭折的人，去行成人的丧服呢。凡是一切应 该加重的殇服，士大夫都不增加丧服，而却要让 天子独自为他重服，这是前所未闻的啊。”博士 蔡克与卞粹的议论相同。秘书监挚虞议论说： “太子刚出生，便行成人的丧礼，那么殇服的名 分便被摒除了。皇太孙是皇家继统的嫡孙，因为 他地位已定殇服已成，不是依据年龄而论。天子 没有服殇的仪制，是因为天子绝除了服期丧一年 的缘故。”于是御史以上的官员都服齐衰一年。 晋康帝建元元年正月的晦曰，是成帝的杜皇 后的周年忌日。主事官员上奏说；“皇上服丧一 年之后应该改换衣服。”皇帝下韶令说：“君主之 亲，是名分礼教的紧要事。权宜的丧礼制度衹是 近代才出现的罢了。”于是康帝依旧穿着丧服。 这不是汉朝及曹魏时期的礼制。 晋耋武帝太元九年，崇德太后褚氏逝世。 太后对于武帝来说是堂兄的妻子，有人对武帝怎 样服丧有疑问。太学博士徐藻议论说：“奉养父 亲事奉君王的礼敬是相同的。又《礼记》的注解 裹说：凡是那丈夫是属于父辈的，那妻子就都是 属于母辈。那么丈夫是属于君主地位的，那妻子 也就是皇后地位了。给崇德太后服丧应该以自己 所赡养母亲的名分。鲁国讥刺违反上下位次顺序 的祭祀，以明示尊敬尊长的意思。现在皇上亲自 恭奉康帝、穆帝、哀皇帝及其靖皇后的祭祀。对 他们的祭祀致敬如同自己的生身父母一样。怎么 可以以国君的名位去敬祭他们，而对生身父母废 止了丧服呢。我认为皇上应该服齐衰丧一年。” 于是孝武帝便服齐衰一年。 晋安帝隆塞四年，太皇太后李氏逝世。尚 书祠部郎途庐议论说：“太皇太后名号地位允当 平正，身份应如同皇帝，这样事理法规全备，情 理和礼制更能伸张。《春秋》裹的法则，是母亲 因儿子的显贵而显贵。既然称为夫人，那么丧服 应当依从正礼。所以成风显扬夫人的称号，而鲁 塞公便为祖母盛凰服丧三年。儿子对父亲的亲生 母亲，身尊恩重。况且按礼制祖丧不压降孙辈的 服丧，皇上应该按礼制服丧到期满为止。然而制 度因人情风俗而建立，如果嫌没有明文可据，那 么就会怀疑这是依从了重丧服。我认为应该与作 为祖母后代服齐衰一年的人相同。永安皇后没有 丧服，衹举行一次哀悼。群臣百官也服丧一年。” 安帝下诏令同意徐广的议论。 宋文帝元嘉十七年七月壬子曰，元皇后逝 世。兼司徒给事中刘温持符节主持丧事。在神虎 门设立凶门柏历直到西上合，皇太子在东宫崇正 殿及永福省都设立了守丧的庐室。皇子们还没有 得到府第宅舍的，便在西边的官舍裹设立庐室。 元嘉十七年，元皇后逝世。皇太子行心丧之 礼哀悼三年。凡是实行不穿丧服的心丧之礼，或 有禅祭或无掸祭，礼书裹没有明文记载，世人便 有的实行樟祭有的不实行禅祭。皇太子心丧之礼 完毕后，皇帝让大臣们广泛议论。主事官员上奏 说： “丧礼裹有樟祭，因为从祥祭到变更衣服除 去丧服有一个过程，不能够一下子就除去丧服参 与吉祭之礼，故此在这中间要穿着鳗缟。行心丧 之礼已经过十三个月，大祥之祭十五月，祥祭至 禅祭变更衣服除去丧服，丧礼完毕时余一个月， 不应该再有禅祭。皇帝要向下面宣布韶令，以此 作为永久的制度．”文帝下诏令同意主事官员的 上奏。 宋孝武帝垄建三年三月，主事官员上奏说： “前散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司、义 I牡师到医逝世。皇上为他服鳃麻之丧三个月， 在大殓成服后，皇上就可以权宜公除。到了三个 月服丧完毕时，不知道是不是应当除去丧服?又 皇后依照皇朝制度应该行心丧礼，行心丧礼三十 曰便可权宜公除。到了奠祭送葬的日子，皇帝亲 临丧事又当穿着什么衣服呢?又按旧例，皇后行 心丧礼，心丧礼完毕除服的日子，又返穿没有公 除时的丧服，然后再除去丧服。不知道当今的皇 后心丧礼完毕的H子，是应当依照旧例更换衣服 呢?或者是衹脱去行心丧礼时所穿的白色丧衣而 已?这些要命令礼官决断。”太学博士王膺之议 论说：“地位尊卑丧礼便不相同，轻丧重丧有差 别，斩衰、齐衰、大功、小功、鳃麻这五种丧服 虽相同，但减降丧礼的处置就不同。按丧礼，天 子衹对旁系亲属减降丧服，而对外舅服鳃麻丧， 本在丧服的成例中，衹是衰衣麻绖不可以穿着亲 临朝廷飨宴，所以有权宜的法则。虽然除去了衰 衣麻绖穿着冕服，但还有鳃麻的服制。我认为皇 上服鳃麻丧三个月完毕时，还应该除去丧服．” 又议论说： “吉礼与凶礼服饰不相同，人情与礼 制相称。皇后服丧一月的时限虽然已过去，大 功、小功丧服已除，而哀伤情思之深，没有比在 灵柩前更深痛的，亲自拜谒永别的重哀，不可以 没有丧服。考察周代的礼制，为自己的兄弟除去 丧服之后，到了他的灵柩安葬的时候，又要返穿 丧服．轻丧服虽然除去，还要穿上齐衰重丧服亲 临丧葬。为轻丧葬事而看重丧服，那么它的情理 便可明白了．我认为右光禄大夫王偃祭奠送葬的 日子，皇后应该返穿齐衰丧服。”又有议论说： “丧礼即将远逝，除丧改换衣服的事也慢慢轻淡 了，哀情与时曰的逝去一样在减降，丧服制度随 着时间而改变。权宜的礼制既已施行，丧服制度 已经改变，怎能容许除去丧服的Et子，而又改穿 重丧服呢?考察晋朝泰始三年，晋武帝在服丧一 年即将除丧的那个月，想返穿重丧服拜谒陵墓， 他频频下诏令，恳切地表达诚意，想申抒孝子思 亲之心。当时朝廷的议论坚决表示反对，于是晋 达童穿重丧服谒陵的打算便没有实现。我认为皇 后服心丧期满除服的时候，不应该穿重丧服，应 当径直脱除白色丧服而已。”太常丞朱膺之议论 说：“凡是说公除，不是指全除。现在朝廷的臣 子私人的丧服，也有公除，我们还更要探讨公除 本来的制度。我认为，晋武帝拜谒陵墓时没能实 现返穿重丧服，因为这时是权宜的丧制，是既已 除去衰麻丧服，不可以返穿重丧服而已。这与公 除不同。我认为皇后心丧礼完毕的日子，应该按 旧例返穿没有公除时的丧服，以中抒父亲丧亡创 伤深重的哀情。”其余的与王膺之的议论相同． 国子助教蕴建生议论说： “考察成服后便除服， 以及皇后行心丧礼三十曰，这些在礼书裹没有记 载．如果都称之为公除，那就可以大略地作为依 准。凡是公除的设置，大概都是因为王朝制度强 令除去丧服。安葬以至举行祥祭除丧服，都应该 返穿丧服。没有丧服在前，不除丧服在后。虽有 齐衰斩衰的重丧服，还要为大功小功鳃麻轻丧除 去丧服。公除一时去除丧服，难道就可以参与吉 礼吗。我认为皇上服丧三月完毕，本就应该依礼 制除丧服。皇后亲临祭奠送葬，到了一月祥祭除 丧，都应返穿齐衰丧服。”尚书令、中军将军建 平王刘宏议论说：“皇上服鳃麻丧完毕后，衹是 举行哀悼而已。不需要释除丧服。”其余的与朱 膺之的议论相同。前祠部郎中周景远议论说： “依时事而变更礼制，五种丧服都要变革，总麻 轻丧，不可特殊。”他认为： “皇上既已权宜公 除，到三个月服丧完毕，不再有除丧服的情理。” 其余的与朱膺之的议论相同。又经过朝廷臣子们 详细的研讨，认为刘宏的议论允当。皇帝下韶令 同意刘宏的议论。 去明二年正月，主事官员上奏说：“前右光 禄大夫王偃逝世，依照制度皇后服丧一年，行心 丧礼三年，应该到第二年二月的最后一天。考察 元嘉十九年的旧例，武康公主已出嫁，二十五个 月心丧期满时，按照礼制她便参与吉祭。而在以 前国朝先帝丧亡的第二年，即孝建二年二月，当 月的月末，公主们心丧期满，就应该依礼参与吉 祭。当时她们还是行心丧礼禅祭穿白色的丧服， 直到二十七个月才除服，以上两件事处置不相 同。”领仪曹郎叁卢之议论说：“详细地检核礼书 的记载，心丧不应有掸祭，经我皇朝的考察检 核，已经成为定制。元嘉末年，国家祸难深重。 而皇上天生孝顺，丧事过于哀伤。因此出嫁的公 主，回来同未出嫁的一样，就哀伤之情而改变了 礼节，并不是革除旧有的丧礼制度。当今的皇后 在二月的最后一天，应该依照元嘉十九年的制 度，脱除白色的丧服便参与吉祭。以此作为永久 的准则。”皇帝下诏令同意朱膺之的议论。 晋文帝亘台十五年，皇太子妃的祖父右光 禄大夫苏翅逝世，除丧变更衣服的礼节，所行仪 制与皇后相同。 晋孝武帝左五十五年，淑媛陈氏去世，她 是皇太子的亲生母亲。主事官员详审参议以为母 以儿子的显贵而显贵，追赠陈淑媛为夫人，设置 家令官主管丧事。太子前卫率徐邈议论说：“《仪 礼。丧服》传说，已与尊长辈为一体，就不能为 自己的私亲服丧。又父王不服丧的人，儿子也不 敢为之服丧。所以王公之妾的儿子，为他的生身 之母服丧，穿练冠和麻衣，安葬完毕便除丧服。 不是五服以内身份的人，就称之为无丧服关系。” 孝武帝依从了徐邈的议论。 宋孝武帝大明五年的闰月，皇太子的妃子 逝世。用樟木做棺材，称之为樟宫。用车辕画有 龙的辅车运载。在笼山建造陵墓，设置大匠卿以 断草，司空告祭土地神。称墓葬为山茔。将她拊 祭于文元皇后庙的阴室裹，在正堂的后墙外，朝 向北方。皇帝为太子妃服大功丧九个月，设灵位 在左极殿束宫的殿堂裹。中监、黄门侍郎、仆射 等官员也为皇太子妃服丧．这些参与服丧的官 员，当皇上穿衰服时便参与服丧，其他的时间就 不参与服丧。太子宫的宫臣服齐衰丧三个月，居 住太子宫中的人作为告假服丧。 左明五年的闰月，主事官员上奏说： “按照 礼制皇太后给皇太子妃要服小功丧服五个月，皇 后要服大功丧服九个月。”右丞徐爰参与议论说： “皇太子宫的宫人参与服丧的，如果是皇上和皇 后来举行哀悼时，就应该全部穿衰服，如果不是 这个日子，就按平时的仪度。太子既为妃子服丧 一年，当皇上召见的时候，就要返穿朝廷的官 服。如果皇上不是在举行哀悼的日子来到太子所 居束宫，太子拜见皇上也是穿朝廷的官服。宫内 的臣子拜见皇上，都穿朱色的朝服。” 太塱五年的闰月，主事官员上奏说：“皇太 子妃逝世，皇上及皇后都要服大功丧服九个月， 皇太后服小功丧服五个月。不知道皇上及皇后当 在何时才可以举行演奏鼓吹乐和乐曲?”博士司 马兴之议论说：“按《礼》制，‘服齐衰大功的丧 服，三个月不处理政务，。现在在前殿授任官职， 是君主举行的重大典礼，古今既有差别，情势事 态也有所不同。我认为太子妃拊祭于文元皇后庙 之后，便可在前殿奏乐曲及鼓吹乐。”右丞徐爰 议论说：“皇太子妃虽然还没有下葬，在前殿授 任官职，以前也不认为有什么妨碍。樟木棺材还 在停柩中，应该悬挂钟磬乐器而不演奏。拊祭以 后皇帝、皇后及太后宫中的乐器的演奏等事，应 该让学官们拟定礼制上奏。”司马兴之又议论说： “依据礼制，遇有大功丧服就要避用琴瑟，实在 没有自行演奏的道理。但是帝王尊高，理当与凡 民不同。所以汉文帝安葬之后，全都恢复行吉 礼，衹是悬挂钟磬乐器而不奏乐曲，以这样的处 理来表示哀伤。现在依准当时的仪度法规，取准 当时丧礼的降减节度，那么对后辈的人服大功丧 服，不可以停止奏乐以至服丧完毕。演奏钟磬飨 宴宾客的礼仪，呜吹管箫以示途中的警卫，实在 是君主盛大的典礼，是君主的威仪，当然不可以 在朝廷长时被废止。又礼制没有天子给正嫡儿媳 妇服丧的记载，造衹不过是后来的学者们推崇尊 贵正嫡的用意而已。既已制定丁服丧，又悬窆落 葬，也就足以尊重正嫡儿媳，表明丧礼的意旨 了。”徐爰参与议论说，皇太子在服丧一年之内， 不应该演奏乐曲及鼓吹曲。 明帝泰始年间，陈贵妃的父亲陈金宝去世。 陈贵妃服丧满三十天，便因公除丧服。晋穆帝 时，束海国上奏说，哀王逝世过了一年多，继嗣 的国王才来继位，因此不再追行服丧，臣子们都 已返穿吉服，国王的妃子也应该一同除丧服。晋 壁壶下诏令说： “朝廷实行权宜丧制的原因，是 王朝事务所需而强令除丧服，不足改变礼制。妇 人传嗣恩谊重大，如果妇人也依照权宜的丧制而 除丧服，那恩谊又将怎样托付呢。”于是国王的 妃子服丧三年。孙盛说：“废除服丧三年的礼制， 是开启取巧浇薄的根源，这是汉朝和曹魏失误最 大的事情。现在如果以为因朝廷事务需要丈夫应 该除丧服，妇人可服满三年的丧服，这就让吉礼 和凶礼的礼仪，混杂地实施于宫廷中，让彩服和 白色丧服的服制，在宫廷内外不相一致，造不是 人情和礼制都被逮弃，哀乐失当吗?藩国事务 少，应该遵行圣人的礼制，是无疑问的了。” 宋文帝元嘉四年八月，太傅、长沙景王的 神主随他的儿子直查业刺史刘盏挞镇守庐堕，安 排皇上所恩赐的特殊礼仪将神主送到船上。到了 卢堕，便将神主送进行庙。大司马、临川I烈武王 的神主随他的儿于克州刺史刘盏庆到辽陆，也是 如此。 元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天 上奏说： 尚书呈奏说： “海盐公主的生母蒋美人 去世。海盐公主先已离婚，现在应该行成服 之礼。已撰写仪制参酌详实，应该交付国学 和太学的礼官博士议定公主所要服丧的轻 重。大学博士顾雅议论说： ‘现今既然都用 士礼，就应该同于服齐衰和执削杖，布带白 麻布鞋，服丧一年，礼毕后，行心丧礼三 年。’博士周野王的议论又说：‘现在各王国 和公主都用士礼。谯王、衡阳王为自己的生 母太妃都服重丧，那么按公主的情理，也应 该在家中服丧一年为允当。’太学博士庾邃 之、醒测、墼塱、王达造四人赞同题延的议 论；何恢、王罗云雨人赞同周野王的议论。” 照录所奏上的尚书台呈文。现今的各位藩 王，虽然实行士礼，这衹是施行于旁亲及自 己以下晚辈的人。至于为帝王所抑降丧服期 的人，还是一概依从古代的礼制。又永初三 年九月，符修仪去世，广德三公主以已故皇 君所抑降丧服，还是服大功丧服。海盐公主 身体出于皇上，应该以皇上而抑降丧服，怎 么可以不抑降丧服而尽意服丧呢。尚书台依 据丧礼的经、传正文，并引据事例，依据丧 礼的本源督责疏失。然而博士顾雅、周野王 等人抗拒而不服，还声称： “自刘宋王朝建 立以来，皇子藩王，都没有抑降丧服的事， 与士礼相同，显见于旧事前例。鳃麻、大 功、小功丧服，对后代亲属都不废止，却衹 对亲生的母亲抑降丧服，这是伸扬丧礼的轻 丧服，强行弃除丧礼的重丧服。强行弃除丧 礼的重丧服，难道就叫做顺乎人情吗?”尚 书台认为，考察我刘宋朝廷是承接白晋朝， 一切施行的制度，没有不是上考礼书的记 载，兼用置塑礼制。又左五年间，置苤壶当 时是皇子，他为生母陈氏服丧，穿用布冠和 缉边麻衣，造就是前代所施行的旧制，是认 真依据了礼书记载而施行的。又广德三公主 为自己的生母钟堡仪服大功丧服，这是为已 故皇帝而抑降丧服的事例。元嘉十三年，第 七皇子不为曹婕妤服丧，衹穿麻衣，这是因 为皇上而减降丧服的事例。博士既不依据古 代的礼制，又不依据现代的丧服事例，违背 现在施行的事，而多作虚浮的言论以卫护自 己。却说五帝之时如何如何，三王之时如何 如何。又说什么长子去除斩衰、除去掸杖， 都是古礼，现代没有。博士虽然一再称引这 些条款，但对他们的失误没有补救。他们又 质问尚书台说： “藩国可尽他们的私情而服 丧，这事的本义出于哪一部经典?”我们考 察南谯和衡阳太妃都是接受了朝命的，为藩 国的太妃，因此南谯和衡阳两王能够依礼服 丧满期，怎么可为美人所比照。考察藩王可 以服丧满期，是我皇朝所允许的。皇子和公 主不能尽情意服丧到满期，是由于有抑降丧 服的事体使然。尚书台进而更责备违背制度 不得超过十日，而博士们又不作出答覆。既 而推托了两三日，才交出认罪之辞。他们虽 已是理屈辞穷了，却还是听到了止理而耻于 认罪。我们听说，丧事有制度，是礼制的重 要准则；减降丧服的标准，是国家旧有的典 制。古代的诸侯之子，都还是因有尊亲在世 而抑降丧服；更何况是身在君王之家，而想 与士庶平民服同等的丧服呢。这样的乖僻谬 误，不待明言而显然可见了。太常寺的主管 官员，竟不研讨，所说的与谬误的意见相 同，也没有得到正礼。应该给予裁断改正， 以弘扬明示国家的典制． 我们敬谨地考察太学博士顾雅、国子助 教周野王、博士王罗云、酗0、壁塱、何 毯、王述挂、前博士迁员外散骑侍郎庾邃之 等人，都受到了皇上的厚待，充任前疑的官 职，他们既不严守旧有的礼文，又不认真依 据以前的准则，便上违经典，下违旧事前 例，随意妄作，自造礼法制度。太常寺臣敬 担任职宗伯，是主管礼制咨询的官吏，他反 复上奏，却完全没有研究，混淆了这一失 误，也应该追究他的过失。请求以现有的失 误一并免除他现任官职，解除周野王领国子 助教的官职。顾雅、周野王最初提出的议论 乖谬错误，中间又坚持卫护自己的过失，没 有违背十日的期限，虽然是起于一件事，但 合并成三大过失，王罗云坚持卫护过失，这 三个人应该给予禁锢五年的处分。 皇帝下诏令让敬叔以白衣身份领自己的职 事。其余的同意何承天的奏文。 元嘉二十九年，南平王刘铄的生母吴淑仪 逝世。按照礼制不服丧，刘铄穿麻衣戴粗布冠， 吴淑仪下葬后他便除去丧服。主事官员上奏说： “古代与自己的尊长为一体的人，不可以为自己 的私亲服丧。然而近代的诸侯都用士礼，凡是五 服之内的人，全都行成服之礼，现在对于生身之 母，反而不能服丧。”于是皇子都为生母服丧。 孝武帝耋建元年六月己巳曰，主事官员上 奏说：“已故第十六皇弟刘休倩夭折，年龄刚到 八岁的殇亡年岁，追赠谧号为束平冲王。而给他 服丧的制度却没有现成的标准，即交付礼官们详 加商议。”太学博士陆澄议论说：“按礼制有成年 人身份的人，就不能称之为殇服。现在既已给他 追赐给藩王的邦土，并追尊他而封官赐禄，给予 的玉圭和黻衣仪制周备，他比成年人哪个大呢。 经典记载已明示，殇服的名称已被去除了。经典 记载垂范，冠服表明身份，还是要免去为儿童服 丧的制度，而成全成人的名义。哪裹有名字颁布 在封爵的前列，而可用殇礼为他服丧的呢。”主 事官员考察陆运的议论没有明证，却让他保持公 正无私再行上奏。些瞪便又再次议论说：“我认 为赠的含义，是用来表示追加名分和器物。所以 赠称公的，便成为公爵，赠称卿的，就成为卿。 赠给他王的称号，能不为王吗?那么有的人在世 时已受封，有的人死了之后才封给爵号，他们都 接受了皂帝的赐封诏令，不因为其在世或死亡而 礼典不同；他们同样享有名分和器物，怎么会因 在世或亡故而礼制不同呢?现在束干王已是玉玺 和册命文书都受颁赐，是成人的礼遇；臣子们为 之致哀，这不是殇服的制度。如果是丧服用成人 之礼，亲人却行殇服制度，我们浅学之辈内心疑 惑，对此我们不能辨明。请求依我们所说的意见 详加裁断。”左丞臣羊希参与议论说：“考察陆澄 的议论，既没有明显可见的前例，不应该作为根 据。按礼书裹说，儿子不能让父亲行殇服，臣子 不为君王行殇服。君王最尊高，臣子恩谊重，不 能以幼年而减降丧服。礼书裹又说‘尊高的地位 相同，就为自己的亲人服丧’，推论礼书裹的这 段文义，旁亲自然应该行殇服，所不行殇服的衹 是施及臣子而已。”皇帝诏令同意羊希的议论。 孝建元年六月，湘东国所上刺书说：“我湘 束国太妃于去年元嘉三十年闰六月二十八日逝 世。不知道她的周年忌日是当在六月呢?还是应 取七月呢?请求命令礼官议定。”博士丘迈之议 论说：“根据吴商的议论，在闰月死亡的，应该 以所从闰的正本之月为忌日。我认为以闰月或以 正本之月为忌日的论点各有所据，但以吴商的议 论为允当。应该以今年六月为周年忌H。”左仆 射建平王刘宏说： “丘迈之的议论不可作为依 据。考察晋代到我皇朝以来，凡是在闰月死亡 的，以闰月的后一个月举行祥祭。应该以死后的 次年七月为祥祭忌H。”到了大明元年二月，主 事官员又上奏说： “太常鄱阳哀王于去年闰三月 十八日逝世。现在应当在哪个月的月末祥祭除服 呢?”于是交付礼官议定。博士傅休议论说：“稽 考《三礼》的记载，遇到闰月而丧亡的，以月数 来计算就会计算闰月，以年来计算就没有闰月， 是因为闰在一周年之内的缘故。鄱阳哀王在去年 闰三月逝世，闰月安排在季节变换之时，那么一 定是四月的时分，应该以今年四月末为祥祭。晋 朝的五、塱两帝，都是在闰二月逝世的，以闰月 的后一个月祥祭，这是前代的成规，也就是今天 的例子。”太常丞庾蔚之议论说：“按礼制，在本 正之月思念亲人，故所以有忌H的伤感。一年四 季既已流逝变迁，人们的哀情也已经减弱，所以 有大祥祭小祥祭的减哀。那么祥祭忌日都是以同 月为论，而在闰月丧亡的，到第二年一定没有这 个闰月，但不可以因为没有这个闰月而不举行忌 日祥祭，所以一定应该用闰月所依附的本正之 月。闰月依附本正之月，《公羊传》有明确论断， 所以坦固把闰九月称为后九月，这样月名既没有 差别，季节也没有不同。如果用闰月的后一个 月，那么春夏永远被革除，季节也错乱。假设有 人在闰腊月死亡，如果用闰月的后一个月为祥祭 忌日，那么这样祭忌日就应该在后年的正月。这 样祥祭历涉三年，既失去了周年忌日祥祭的本 义，成为冬季死亡而忌Et在春季，而且又违背了 忌日引为伤感的本质。譬如有人在今年末三十Et 死亡，而明年末月小，如果那时以为去年二十九 日亲人还在世，那么就应以后年正月初一为忌 日，这一定是不能这样。那么闰月死亡的忌日该 在哪一个月便可明白丫。”官员们经过互相商量 都同意庾蔚之的议论，鄱阳哀王在三月末举行祥 祭。 左塱五年七月，主事官员上奏说： “已故永 隧题开国侯型圭迂夭折，年龄刚到四岁，旁系亲 属为他服丧的制度有疑问。”太学博士虞稣、领 军长史周景远、司马朱膺之、前任太常丞庾蔚之 等人议论时，都说“应该与为成年人服丧的制度 相同。束乎冲王用殇服，实在是由于他是追蹭的 谧号，同已受封爵而死亡的人不同”。博士司马 里芝议论说：“刘拯王应该同束乎冲王一样用殇 服。”左丞荀万秋等人参与议论说：“皇帝治国， 嫡子继承家业，虽然还是佩鳍的童子，但也不缺 少成年人的品德，父王名分明正，臣子不可以为 刘叔子行殇服，所以说‘臣不可以为君王行殇 服，儿子不能为父亲行殇服，。推论这话的意思， 就可以知道旁系亲属本当依从殇服制度。束平冲 王行殇服已经在以前论定。如果是升任为朝臣， 就是有大的成就，所以鄱阳哀王被追赠为太常， 亲属们不减降丧服。我认为八至十一岁下殇以上 的年龄殇亡的人，身有封爵的，应该与成年人的 丧服礼相同。年龄在八岁以下没有殇服的人．以 所受任的官职而论。现在永阳国的臣子，自然应 当按礼制服丧满期，至于旁系亲属，应该依从殇 服制度。”皇帝命令“以周景远的议论为允当”。 后废帝墓邀二年七月，主事官员上奏说： “第七皇弟的教养母翅卫缠丧亡。不知道为她服 丧的制度怎样，交付礼官们议定。”太学博士周 山塞议论说： “考察为抚养自己的庶母，服小功 丧服五个月。郑玄说： ‘让她去教养而不称为母 子关系的，也按抚养自己的庶母一样的丧礼服 丧。，我认为第七皇弟应该依从小功丧服的制 度。”参与议论的人都与周山文的议论相同。 汉朝和营魏废除了皇帝为自己的父母亲服丧 三年的制度，而曹魏时有为已故皇帝服丧三年的 制度。到了晋代泰始四年时，尚书何桢上奏说： “已故皇帝举用的公府主簿等官吏，不管是去职 的官员或前往别处任职的官员，都要为已故皇帝 反服齐衰丧服三个月。”于是皇帝颁下诏书将何 桢的奏议交付朝廷施行，前往别处任职的官员不 分职事贵贱，全都遵照古代的礼制实行。 魏武帝在正月时逝世，魏文帝在当年的七月 便陈设音乐舞蹈和杂技，这是曹魏不因为丧事而 废止音乐歌舞。从晋武帝以来，遇到国家皇帝丧 亡而没有除丧服时，元旦时皇帝举行的朝会也要 废止音乐歌舞。太安元年，当太子丧亡还没有除 丧服时，元旦的朝会也同样废止音乐歌舞。穆帝 丞和年间，因为中原的陵墓还没有修复，连年的 元旦朝会，都同样废止音乐歌舞。当时太后临朝 理政，皇后的父亲褚哀逝世，元旦朝会又废止音 乐歌舞。 置伐耋亘瞳左五六年，为皇后工区的丧事， 亦废止音乐歌舞。刘宋时遇有国家的大丧事便废 止音乐歌舞。 汉献帝至迭末年，魏武帝自己写好了临终 遣命说： “古代的安葬，一定是在贫瘠硗薄的地 方，我现在规划在西原上预造陵墓。依靠高地作 为墓基，不起坟不栽种树木。据《周礼》记载， 冢人官掌管公墓的土地，凡是诸侯的墓建造在公 墓土地左、右方的前面，卿大夫的墓在后面。汉 朝的制度裹也叫做陪陵。凡是公卿大夫及将军建 有功勋的，应该在皇帝预建的陵墓旁建造陪陵。 划出宽广的面积作为墓地的界域，使之足以容纳 建造的陵墓。”魏武帝为送终制定衣服四小箧， 在小箧上写了标签，无论是在春秋冬夏哪个时曰 逝世，随时都可以将衣服入殓。金珥珠玉钢铁等 饰物，一概不得送以入殓。魏文帝遵循武帝的遣 令，没有增加送葬的物品。当魏文帝接受汉朝的 禅让时，刻制了金玺，给武帝追加尊号。他不敢 打开武帝陵墓的墓道，于是砌丁一个石室，把金 玺藏在墓道前头的石室中，以表示陵墓裹没有金 银等饰物。按汉朝的礼制随葬的冥器很多，白此 之后冥器都被省略了。 魏文帝黄初三年，又自己写了临终遣命说： “按礼制，国君即位时，便制作棺材，是在世时 不忘记自己会死亡。预造的陵墓，依山势为墓 基，不作坟不植树，墓内不建立寝殿，不建造守 陵的园邑，不通墓道。葬，就是藏，是想让别人 不能看见．按照礼制不祭墓，是想保持死而不 贪。皇后及贵人以下嫔妃，凡是不随王子前往藩 国的，她们死亡的时候，都安葬在涧西，在她们 死亡前便已经标明丁她们安葬的地点丁。”造遣 诏藏在宗庙裹，副本存放在尚书、秘书三府内， 魏明帝也足遵循这遣诏。毯塱壶的性情虽是崇尚 奢侈，但也没有急速地营建陵墓。 晋宣帝自己在苴厘山预先建造了土墓，不起 坟不植树，写好了临终遣命，以平常的衣服入 殓，不设置随葬冥器。晋文帝、景帝都尊奉成 命，没有增加随葬的东西。 晋景帝逝世时，丧事的制度，又都依照晋宣 童的先例。 遮童叁垣四年，：左塱王皇后逝世，将要合 葬，打开崇阳陵。武重派遣太尉司越前去祭 祀，将皇帝刻制的蜂蜡玺印送到便房的神位牌 前。萱垄时用的是金质玺印，这蜂蜡玺印又更是 俭约了。 童垃二年，武壶下诏令说：“古代舜帝安葬 在董扭，农民不停止耕作；夏禹安葬在会稽，市 肆没有停止交易。追想我已故祖父及父亲的俭约 的意旨，朝廷官员想把陵墓十里之内的居民迁移 出去的事，现在一概都要停止。”束晋元帝、明 查崇尚节俭，而且各种制度都在创制，建陵墓以 送终，履行节约做得十分周到。 盛壶处尘七年，皇后杜氏逝世。皇帝命令 宫外的官员每五天进宫临丧致哀一次，宫内的官 员每天早晨进宫内临丧致哀一次而已。到安葬过 后举行虞祭礼完毕时为止。主事官员上奏说： “大行皇后陵墓所设置凶门柏历，凶门的门号为 显阳端LF。”皇帝下诏令说： “门如同居处的门， 凶门柏历，太过耗费，应停止设置凶门柏历。” 根据蔡谟的说法，用土烧制的两个器皿，盛上祭 祀死者的东西，悬系在木标杆上，用苇席裹上， 安放在庭院中靠近南边的地方，称之为重。现在 的凶门，就是它遗留下的形状。礼书裹说，安葬 虞祭完毕之后便制作神主。现在还没有安葬，还 没有神主，所以用重来充当。礼书裹所说制作神 主的道理，这就是它的本义。范坚又说过： “凶 门不是古代的东西。古代有悬重，形状像凶门。 后人把它移出到门外以表示丧制，民间便这样施 行。凶门的薄帐，就是古代吊幕之类的东西。” 当时皇帝又下诏令说：“在深土的下面，怎么可 以装饰无用的东西呢。陵墓中衹需扫除清洁而 已。”主事官员又奏请，依照旧例，挑选公卿以 下六品官员子弟六十人作为挽郎。皇帝又下命令 停止选挽郎。 耋亘游去五四年九月，皇后：工区逝世。皇 帝下诏令说：“丧事衹能从速从俭。”皇帝又命令 说：“远近各地宫府不准派遣山陵使前来。”主事 官员奏请挑选挽郎二十四人。皇帝命令停止挑选 挽郎。 宋文帝元嘉十七年，元皇后逝世，皇帝也 命令停止挑选挽郎。 选塑的仪制是在五祭举行完毕之后便前往陵 墓拜谒，每年都以此为常制。曹魏时却没有一定 的制度。查王宣盖在位九年，才谒拜产赵一 次，而苴垄被诛杀。这之后便废止了谒拜陵墓， 直至曹魏灭亡。 晋宣帝的遣诏说：“皇家子弟和百官，都不 准谒拜陵墓。”于是晋景帝和塞重都遵行遣韶。 到置武帝时衹谒拜崇阳陵两次，谒拜些王壁一 次，然而却不敢谒拜高原陵。到晋惠帝时又停止 谒拜陵墓。到塞置初，置豆童逝世后，各公卿才 有拜谒陵墓辞别陵墓的事，这是由于他们与元帝 的恩谊如同知心朋友，是徇私情而举行的，不是 酉置的旧制。盛童时，皇后也年年拜谒陵墓，议 论的人以为不合礼制，于是便废止拜谒陵墓，作 为永久的制度。到了穆帝时，褚太后临朝治理政 事，又拜谒陵墓，这是因为皇帝还年幼的缘故。 到孝武帝逝世时，骠骑将军司马道子命令说： “现在虽是实行权宜的丧制释除丧服，至于到了 朔E1望E1各节令之时，自当到陵墓舒展哀念之 情，以一周年为断限。”于是仅到陵墓时改穿单 蛤衣，繁琐复杂没有标准，不是礼制的原意。到 了安帝元兴元年，尚书左仆射桓谦上奏说：“百 官拜谒陵墓，起于束晋时，不是西晋的旧制。积 习变成为常制，便成为近时的礼法。考察武皇帝 的诏令，是不让君主和各藩王拜谒陵墓，哪裹是 衹限于百官呢?我认为应该遵从武皇帝的诏令。” 于是照桓谦的上奏施行。到义熙初年，又恢复束 晋的旧制。 宋明帝又禁止群臣初次拜谒陵墓，然而辞别 陵墓照旧实行。自从元嘉年以来，每年正月，皇 帝都一定拜谒初宁陵，恢复了汉朝的仪制。世祖 和太宗也是每年拜谒初宁陵、长宁陵。 从汉朝以后，天下各地办理丧葬大事奢侈靡 费，大多造作石室、石兽、立碑刻铭等物。建安 十年，魏武帝以天下已是衰败不堪，下令不准厚 葬，又禁止立碑。曹魏高贵乡公曹髦甘露二年。 大将军参军太原王伦去世，王伦的兄长王俊撰 作《表德论》，以表述王伦生前留下的美德，文 章中说“恭敬畏惧朝廷的法令，不能撰作碑铭。 于是撰录王伦平生行事，刊刻在墓碑的背面”。 这是禁止立碑的规定还严厉的时候。在这之后禁 令又松弛了。 晋武帝j噬空四年，又下诏令说：“这石兽碑 铭，既私自褒奖赞美，助长虚夸诈伪，伤财害 民，没有比这更严重的，今后一概禁绝。凡是触 犯禁令的，虽遇宽赦的命令，都应当将碑铭全部 毁坏。”到了元帝太兴元年，主事官员上奏说： “前骠骑将军府主簿的旧交安葬他的先君顾荣， 请求准予立碑。”皇帝命令特准立碑。从此之后． 禁令又逐渐废弛。大臣和高官，人人都私自立 碑。义毖年间，尚书祠部郎中裴松之又建议禁 止，于是禁令施行至今。 宋顺帝是塱三年四月壬辰曰，顺帝坐于前 殿，派遣使臣奉皇帝玺印禅让帝位给齐王，悬挂 钟磬等乐器而小奏乐。 宋明帝泰始二：年九月，主事官员上奏说： “皇太子的生母陈贵妃的礼仪品级既与皇太子相 同，不知道宫廷的臣子及朝廷的臣于是否都要向 她致敬礼?与贵妃在宫内相见，又应该行怎样的 礼仪?”博士王庆绪议论说：“百官在宫内外向陈 贵妃致敬的礼仪应该与向皇太子致敬的礼仪相 同。皂太子柬宫的臣仆，按情理应该遵行臣子的 礼节。”太常丞虞愿等人与王庆绪的议论相同。 尚书令建童工刘休仁议论说：“按礼制裹说，妃 妾既不能与君主同体，她的职位品级应该参照她 儿子的地位而排定位次。母亲以儿子的显贵而显 贵，经书里着有明文。宫廷内外百官向陈贵妃致 敬的礼仪，诚如王庆绪议论的那样。天子的姬妾 嫔妃，不可向外面通信息，虽然依情理可以向她 们表示虔诚，但不应该有笺记表奏。”臣子们通 过参酌商议认为刘休仁的议论允当。皇帝下诏令 同意。 童邃元年，壁废查即位，尊称自己的亲生母 陈贵妃为皇太妃。主事官员上奏说： “皇太妃的 地位仅次于皇太后，不知道皇帝的母亲皇太妃陈 压服丧的仪制是与皇太后相同呢?或者有减降或 差异?又对亲生父母服期丧以下的人，是不是仍 应服丧?”前曹郎王型议论说： “依据《丧服 鳓， ‘妾为夫君的亲属服丧，应与正妻相同’。 这样，皇太妃为亲属服丧与太后没有差别。但是 太后既以尊高而抑降不服丧，皇太妃的仪制也不 应该有差别，所以皇太后和皇太妃都不服丧。而 依情理致哀，这礼节没有不同。又《礼》书襄 说：‘诸侯绝除期服。’皇太妃虽说不在皇太后的 位置上，但地位不比诸侯轻。可以认为生身之亲 期服以下的人，一概都不行丧服．当然有丧事就 应该照例致哀。在亲疏两种仪制中，皇太妃应依 准于皇太后。”兼太常丞司马燮之议论说：“《礼》 书裹说： ‘妾为夫君的庶子及正妻的亲属服丧。， 这都说的是大夫士而已。妾的名分称呼虽然都是 一致的，然而妾的次序等级却有贵贱之分。皇帝 的三夫人九嫔妃，她们的职位身份与公卿同等． 大夫尚且有贵妾，更何况是天子呢。诸侯的妾对 别的妾之千不行丧服。既然不为别妾之子服丧， 怎能够为夫君及正妻遗留下来的亲属服丧呢。况 且皂太后皂太妃是极贵与亚贵相辅为尊，她们的 名分地位超过所有的后妃，崇高的荣耀盛大的恩 典，超过了皇太子，皇太子尚且不行期服，难道 皇太妃还要与此不同吗。如本生之亲有丧亡，那 致哀的仪制，应该以皇太后为依准。”大臣们参 酌议论后认为以王燮之的意见为允当。皇太妃对 皇上不服丧，故所以该依情理为各藩王及君主对 皇上应行期服的反服，皇太妃及王妃三夫人九嫔 各行致哀之礼。 宋孝武帝孝建三年八月戊子H，主事官员 上奏说：“云杜国报告说．国子檀和之的亲生母 王氏，请求进封为太夫人．考察没有发现国子的 母亲晋封为太夫人的先例，而且法令上也没有这 种条例。现在交付给礼官议定。”太学博士孙豁 之议论说：“《春秋》裹记载：‘母亲因儿子的显 贵而显贵。’王氏虽然是妾，但她是檀和之的生 母。按照五等爵位的条例，春秋时期郑国的国君 为伯爵、姜国的国君为男爵，他们都称生母为夫 人，国子的体例与之相同，王氏应与国君的生母 相同。”太常丞座芦之议论说：“‘母亲因儿子的 显贵而显贵，，虽是《春秋》裹的重要意旨，但 是古今制度有差异，因有承续有变革而有所不 同。自从近代以来，亲生母亲能够因儿子而被尊 崇的，衹有儿子是藩王的才可以。既然是藩王的 嫔妾，就应该在藩国裹受尊荣。如果是儿子功勋 高地位显要，被列为公侯爵位了，也有被封为太 夫人的礼仪。但是凡属这种情况，都是帝王恩准 俯允，而不是藩国所请求的。儿子是国子母亲是 妾，没有被封为太夫人的先例。”祠部郎中朱膺 之议论以为： “儿子不得给父母加爵，然而《春 秋》裹有‘母亲因儿子显贵而显贵’的话。适当 是说的承传继位的国君的母亲，而且她本来是先 王的嫔妾，她是有凭藉有因由的缘故。刚受封国 子的人，不应该与继嗣的国君等同。假使有特殊 的劳绩有很高的功勋，皇恩特别给予赏赐，有时 可能有加封的情况，但这不由主事官吏作决断。” 所有这些议论，经过大臣们参酌商议后，认为庾 蔚之的议论为允当。皇帝下诏令表示同意。 大明二年六月，主事官员上奏说：“凡是侯、 伯、子、男各爵位的人，他们的世子丧亡，世子 又没有继嗣之子，请求升第二个儿子为世子。考 察起来没有这样的先例，交付给礼官议定。”博 士孙武议论说：“考察晋代济北侯荀勖的长子荀 连去世后，把次子荀辑任为世子。这是前代的法 式，应成为今天的成例。”博士傅郁议论说： “《礼记》里记载，微子舍弃他的嫡孙不立而立弟 弟衍为继嗣，商朝的制度因此而施行。仲子舍弃 嫡孙不寸而立次子为继嗣，为周朝的制度所贬 斥。历代都遵循立次子为嗣的法式，在旧时没有 被废止过。现在受封的君王还在世而世子去世， 世子又没有生育嗣子，造就不能叫做舍弃嫡孙 了。我认为次子有了儿子，应该继任为世孙。如 果不是这样，不容许另找支系旁属的人为世子， 世子世孙承续国家体统立为继嗣，承传继统有缘 由。父亲在世立子为嗣，当可以说是合乎情分和 礼制。”曹郎诸葛雅之议论说： “据《春秋左传》 裹说： ‘世子死亡后，世子有同母弟就立同母弟 为世子，没有同母弟就立年长的其他儿子为世 子，其他儿子年龄都相当就选择其中有贤明德义 的人立为世子，如果贤明德义都不相上下，就通 过占卜来选定世子。，这是古代的礼制。现因长 子早死，他又没有继嗣的儿子，就应该进立次子 为世子，这是取白《春秋左传》的记载，在道理 大义上没有违背。又孙武所引据晋代济北侯荀 显长子死后，立次子为世子，也是近代的成例。 依据文字记载加以比较，我觉得允当合理，认为 应该允许，并以此作为长远的制度。”礼官们通 过参酌审议认为允当。皇帝下诏令表示同意。 去塱十二年十一月，主事官员上奏说：“兴 芒国报告说，开国子袁愍孙的母亲王氏，应该封 为太夫人。考察以前没有国子之母封太夫人的先 例。交付礼官议定。”太学博士司马兴之议论说： “根据礼制，下国卿大夫的妻子，都受命于天子。 以此推论，那么开国子的母亲不当有特殊。”博 士锤的议论以为： “五等爵位虽有等级差别， 然而承继家业爵位的事却是相同的。公侯的母 亲，尊崇的名号便随之而称扬，开国子的母亲， 尊崇的等级名分也应该显扬。所以《春秋》的大 义说‘母亲以儿子的显贵而显贵’。这就可以知 道随自己的儿子而尊显与国家的封赐是一样的。 我程彦参酌审议以为，以司马兴之的议论为允 当。封王氏为兴平县开国子太夫人。”皇帝下命 令表示同意。 大明四年九月，主事官员卜奏说： “陈留国 国王曹虔秀的长兄曹虔嗣早死，曹虔秀袭封为国 王之后，生的儿子曹铣过继曹虔嗣。现在按照惯 例应该封立世子，不知道是应该以曹铣为世子 呢?还是应该立次子曹钻为世子?”太学博士王 一N一2：、；韭的议论，都认为应该以曹铣为正统的 嗣子。太常陆澄的议论是应该立曹钻为嗣子。右 丞涂爰议论说： “按照礼制，传后嗣给嫡长子， 是因为不可断绝祭祀。诸侯世代相承传，这是 《春秋》里已有的大义。曹虔嗣继承家世接续王 的爵位，身为陈留国的国王，虽然逝世后没有儿 子，仍应该列神位于宗庙昭穆的次序中。一旦立 为后嗣，就应随即继承王位。当时既没有继承 人，曹虔秀以次子的身份继承王位。曹虔嗣既入 宗庙，便应按其世系次序而神主迁庙。怎么可以 为使他的祭祀不绝，强取别人的儿子做他的继嗣 呢?做了人家的继嗣，又应该恭敬祭祀死去的先 父。按照礼书的记载，公子不可以为诸侯立庙而 祭祀．蔓虔飓没有理由列入寝庙。曹铣本来就是 曹虔秀的长子，应该还身为曹虔秀的世子。”皇 帝下命令同意徐爰的议论。 塞主壶丑嘉十三年七月，主事官员上奏说： “御史中丞刘尽之议论说，‘每当有公事出行的时 候，不知道按制度应该与哪些官员分道而行，这 应该有旧的条例。法令上衹是说御史中丞有专用 道路，传达皇帝的命令承接皇帝的印信，按皇帝 的命令召唤各部门官员，接受了皇帝命令的便奉 命而行，所得到的命令没有关于御史中丞与别的 官员分道的内容，既然没有明白规定的条例，承 办的依据便有了疑问。据皇太子在束宫发表的公 正的议论，认为御史中丞不应该与普通官员同 例，应该与他们分道而行。扬州刺史、丹阳尹、 建康令，都是国都地方的主管官员，有时要检核 违法事件，有时奔赴援救水火灾害，行事都应神 速，不应拖延停留，也应该分道而行。又考察六 门都是在设置路障之内，况且禁止防卫违法事 件，都由左右护卫军及领军管理，不知道京尹、 建康令在门内的人及承办公事，是不是也应与中 丞分道而行?希望依据参照旧有的仪制，报告参 酌审议所定的应该分道的原则。’同意御史台所 上的议论，在六门之内，既不是州郡县的疆界， 就不应该作为门外。尚书令、左、右仆射应该分 道，也全都与御史中丞相同。” 孝武帝大明六年五月，皇帝命令建立凌室 储藏冰。主事官员上奏说，到了腊月，冰冻得坚 硬的时候，凌室长要率领山虞官及役隶到深山幽 谷寒冰凝结的地方取冰，将冰送入深窖裹。冰窖 一定要严密，不要泄漏冷气。先用黑色的雄牲和 黑黍米在凌室的北面祭祀司寒之神。到了次年二 月，在春分H，用黑色的羔羊及黑黍米祭祀司寒 之神。然后打开冰室，先祭寝庙。先祖先父庙在 夏季祭祀时用鉴盛冰，每室放一鉴，以抵御热气 和蚊蝇。皇宫三大殿及太官供应的膳食，都以鉴 盛冰供给。从春分日到立秋H，有臣妾丧亡时， 皇帝命令赠赐棺材。从立夏H到立秋曰，不限数 量地供冰以给丧事需要。制造盛冰冰尸的夷盘， 随冰供给。凌室建在乐游苑内，设凌室长一人， 保举吏两人。 三公官署漆黄色的门，占代的史书没有这样 的内容。史臣沈约按，《礼记》裹记载“上的鞸 服与天于的相同，公侯大夫的却有不同”。郑玄 注说： “士的地位轻贱，与天子相同，没有嫌 疑。”朱红大门敞开，这是天子尊高的正色。三 公与天子相比，礼仪等级较次，所以要把他们官 署大门漆成黄色，以表示谦恭不敢冒犯天子，这 大概是汉朝以来的制度。张超给陈公的书札说， “拜黄阁当有H月”说的正是遣事。 史臣沈约按：现今朝士到三公官署去，尚书 丞、郎到尚书令、仆射、尚书官署去。都是在官 署门外一F车，穿鞋进去，越过门槛时便穿上屐。 汉代朝臣见．二公，都一F拜。尚书丞、郎见朝廷重 臣，都手持笏板拱手行礼，造记载在《汉仪》及 《汉售仪》中，因此叮知都是要致礼的．陈蕃任 光禄勋，范滂任上事，他以朝廷的礼仪去昆陈 蕃，于执笏板进入陈蕃的官署，坐下后。陈蕃不 夺范滂的笏板，范滂投弃笏板整衣而离开。、郭泰 责备陈蕃说：“以级别高低来说，范滂是应该致 礼，但以官员问的情理推论，到了宫署后应叮免 礼．”白此之后致敬止于门，造由来已经很久了。 云 第 六 礼(三) “国家的大事，在于祭祀和军事”．从有文 字记载开始到儒家经典，都尊崇这一宗旨，而圣 人的道德，没有比尊敬父亲更重要的。所以司马 迁撰作《封禅书》，班固详尽记述《郊祀志》，上 记皇帝的正祭，下录郡国百神的祭祀．司马彪又 撰《祭祀志》以续完汉朝的祭祀礼典．东晋以 后，旧有的礼制大的典章，都明白而完善地备 载。自此以后，祭祀礼仪又有变化。所以再加编 撰。 汉献帝延康元年十一月己丑曰，献帝命令 公卿祭祀产担庙。派遣兼御史大夫张音奉皇帝印 玺及策书，禅让帝位给曹魏。当时魏文帝曹丕 继承了重旺的王位，南巡停留在颖阴。主事官员 于是在题渣的篮荡旧城建造坛台。庚午日，魏王 登上坛台。曹魏的相国华歆跪着接受了皇帝的印 玺奉进给重担。接受印玺完毕之后，魏文帝走下 坛台观看柴燎，礼毕之后返回。没有举行以先祖 配祭的祭祀。 魏塞壶茎翅二年正月，在郊外祭祀天地和 明堂。当时萱逸的都城在盗堡，而天地神灵、墓 地、明堂、灵台，都依照汉朝的旧例。黄初四年 七月，魏塞壶将要到束境巡视，因为大军将要出 动，便派太常官用一头公牛在南郊祭天，从此之 后便成为常制。到魏文帝逝世时，太尉钟繇在南 郊举行追赠谧号的礼仪，这都是在郊外举行的祭 祀礼节。 旦姬左勉元年正月丁末日，在郊外祭祀魏 武皇帝以配祭天帝，在明堂举行宗庙祭祀以魏文 皇帝配祭上帝。当时两汉时期升烟祭祀天地的仪 制都还保留，曹魏对两漠祭礼的沿革便可知了。 太和四年八月，魏明帝到东境巡视，经过繁 昌县。派遣执金吾臧霸兼理太尉的职事，他用一 头公牛祭祀接受禅让的坛台。 《后汉纪》裹说， 汉章帝F诏令在高邑县祭祀即帝位的坛台。逭虽 然是前代已实行的事，然而筑坛是为了祭天，而 坛并不是神。现在不对上帝祭祀，而对坛墟致 祭，不知道根据的是什么，， 景初元年十月乙卯曰，开始在洛阳南郊的委 粟．!j营建圆厅。皇帝下诏令说：“帝王接受天命， 都恭敬地奉承天地，以彰显神明；尊敬祭祀世代 继统的先祖，以昭明功德。所以前代祭祀的礼典 撰著之后，就使郊祭祖先以配祭皇天上帝的仪制 完备了。从前在汉朝的初年，承接秦朝焚书灭绝 学术之后，便收集残缺的礼制经典，以完备郊祀 的礼仪。从甘泉、后土、雍宫、到五峙原祭天地 神灵的处所，大多在经典上见不到，并且因为这 些祭祀一兴…废而无常制，一一彼一此而有变化， 四百多年间，废止而没有了郊外椅祭皇天上帝的 礼仪。古代所改立的祭祀礼仪，于是有了阙失。 萱魏的世系，出于直垦氐，现在祭祀圆丘，以始 祖爱童配祭，称圆丘为皇皇帝天。方丘所祭的称 为皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭。郊外祭天 所祭的称为皇天之神，以太祖武皇帝配祭。郊外 祭地所祭的称为皇地之衹，以武帝的宣皇后配 祭。在明堂举行宗庙祭祀祭已故皇父高祖文皇 童，以配祭上帝。”十二月壬子ltt冬至，开始在 圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞氏舜帝配祭。 白正始年以后，直到曹魏终结，再没有举行郊 祀。 逐护开始在娄昌称帝号时，在南郊告祭天 帝。告祭辞说： “皇帝臣孙权，冒昧地用黑色的 公牛祭祀，明白告知皇皇后帝。汉朝享国二十四 世，经历四百三十四年，它运行的天命气数已终 结，它的福禄气运已竭尽，普天之下已废弛，四 海之内分崩离析。邪恶之臣曹丕，于是夺取了帝 位。直至的儿子茎壑继承帝位而作恶，盗窃名位 扰乱礼制。我孙权出生于东南，适逢机运，承奉 天道掌握军队，志向在于拯救世道，奉皇天上帝 的正辞实行讨伐惩恶，一举一动都是为了民众。 群臣百官各位将相以及各州郡各城镇执掌职事的 官员，都认为天意已对汉朝厌弃，汉朝已丧失天 运，皇帝的位置空缺，郊祀没有主祀人，美好的 征兆嘉善的瑞应，前后纷繁地出现，上天的气运 在我身上，我不得不接受．我孙权敬畏天命，岂 敢不恭敬奉从。我恭谨地选择吉曰，登上坛台并 举行柴燎祭天，即皇帝位。敬希你天神赐福!东 吴四方，永远安保于天际。”在这以后的时期， 孙权自认为所居不是中原地方，便不再举行郊 祀。中年时，群臣奏议，应该举行郊祀。孙权 说：“郊祀应当在中原土地上举行，我们现在不 是在中原土地上。”群臣再次奏议说： “普天之 下，没有一地不是帝王的领土：。帝王以大下为 家。古代周文王、周武王在酆、镝举行郊祀，不 是一定要在中原土地上。”孙权说：“周武王伐纣 时，即帝位于镝京，而在镐京举行郊祀。周文王 没有成为天子，在酆邑举行郊祀，见于哪部经典 呢?”群臣又奏议说： “我们得见于《汉书．郊祀 志》。匡街上奏请求将甘泉宫回曲的郊祀迁徙 到铝，说驰王曾在腿举行郊4z。’，虽说： “周文王品性谦让，他处于诸侯的地位，分明是 没有举行郊祀。经传没有明文记载，由匡衡这个 俗儒凭个人意见造说，不是经典的本义，不可 用。”虞直《志林》裹说：“束吴君主孙权纠举驳 正郊祀的记载，追贬匡衡，凡是得见的人，无不 感慨地叫好。”何承天说：“考察孙权已建立帝号 承继帝位，而郊祀享祭有阙失，本来是不对的。 他在位的末年虽然举行了一次南郊祭祀，而竟无 北郊祀享之礼。环氏的《吴纪》裹说： ‘孙权想 尊崇父亲以配享天帝的本义，给他的父亲孙坚追 加尊号为束吴始祖。’依照这一说法，那么孙权 末年所举行的郊祀，足以系坚配享天帝。孙权去 世之后，三位继位的君主直到束吴灭亡都没有举 行郊祀，那么逊护也就没享有配祭天帝的礼仪 了。” 型备童武元年，型备即皇帝位，筑造坛台 告祭天帝。告祭辞说“建安二十六年夏季四月丙 午口，皇帝臣刘备，冒昧地以黑色公牛献祭，昭 告皇天上帝、后土神灵。汉朝享有天下，它的天 命气运无限。先前王莽篡夺汉朝政权，光武皇帝 震怒出兵讨伐，社稷宗庙再次得到享祭。现在曹 操依仗武力肆意残忍地对待人民，他的儿子曹丕 施展他的凶逆图谋，窃取帝位。群臣百官和将士 们认为国家社稷已被废弃，刘备应该整治它，应 该承接汉高祖和汉光武皇帝，恭敬地奉行皇天上 帝对曹丕的惩罚。我刘备思量自己道德鄙薄，怕 有愧于这皇帝之位，便向庶民询问，并问及边外 的蛮夷各族的君长，他们都说天命不可以不回 报，祖宗的帝业不可以长久被废弃，四海之内不 可以没有君主，天下四境之内的人所仰望的，在 于我型备一人。我型借敬畏皇天的威严，又惧怕 汉朝将在大地上灭亡。我恭谨地选择吉Et，与群 臣百官登上坛台，接受皇帝的御玺。修造柴燎的 坛台，挖掘埋藏祭牲的瘗坎，向天神举行告祭。 敬希天神享用祭品!给汉朝赐福，永远安保四 海。” 皇逮二年十月，皇帝刘备命令丞相诸葛亮， 在成都营建南、北郊祭的坛台。 魏五壶盛凰二年十二月甲子日，使持节侍 中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉持皇帝的印 玺和策书，禅让帝位给西晋。丙寅曰，西晋在南 郊筑造坛场，举行柴燎告祭天帝，没有用祖先配 祭。其告祭词说： “天帝之臣皇帝司马炎。冒昧 地以黑色公牛献祭，昭告皇皇后帝。曹魏皇帝查 验了皇位的气运，接受上天圣明的命令，命令我 司马炎说： ‘古代卢童禅让帝位给虞爱，虞灵又 将帝位禅让给夏鱼，他们勤勉地树立圣德垂训后 世，经历了很多年代。到了汉朝政道衰败时，魏 太祖武皇帝平定祸乱救助人民，扶持辅助汉朝 刘压政权，又从还曲接受了挥让。但当我曹魏之 时，历代多有变乱，几乎到了灭亡的地步，实在 是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗庙的 祭祀，在艰难时广为救助，这实在是晋朝对魏有 大的功德。天下四方的人民，没有不敬服顺从 的，立国家建诸侯，宣明礼教严明刑律，肃清梁 山、岷山，包容了扬州、南越，全国兴举仁义， 八方边境统一，远近向往仁义而归服，祥瑞接连 出现，天人同应，没有不顺服的。天命宣示我要 效法唐尧、虞舜和汉朝禅让的皇帝，因此布天命 于此。’我司马炎思量不足以继承魏帝皇位，辞 让没有获得同意。于是三公卿士，群臣百宫，黎 民百姓和役隶，以至各蛮族的君长，都说： ‘皇 天明察下民，了解下民的困苦，皇天既有成命， 本来不是克己谦让所能抗拒的。’帝位不可以没 有继统，入神不可以空缺君主，我司马炎虔敬地 遵奉皇位的气运，我畏惧天帝的威严，岂敢不恭 敬地承接天帝美善的命令，我恭谨地选择吉曰， 登上坛台接受禅让，告祭上帝，以永远报答人民 的厚望，广布德泽佑助天下四方各地人民。我向 往美善之德。” 泰始二年正月，皇帝下命令说：“主事官员 前时奏请郊祀权且采用曹魏的礼制。我不想承受 改建礼制的艰难，现在便以曹魏的礼制作为永远 实行的制度。众人议论纷纭，于是没有按时议 定，也就不能按时供享祭神，以已故祖、父配 祭，我早晚都在慨叹和期望，饮食减少，心中不 安。现在应当守即举行郊祀。”当时群臣又议论 说： “五方天帝，就是天，五行之气时令不同， 所以它们的称号不同。虽然有五个名称，其实是 一个神。明堂和南郊，应该除去五帝的神座。五 郊改为五精的称号，都同称为吴天上帝，各设一 座而已。北郊祭祀又当除去先肚皇后的配祭，” 皇帝全都依从。二月丁丑E1，郊祀宣皇帝以配祭 天，在明堂举行宗庙祭祀祭文皇帝以配祭上帝。 这年的十一月，主事官员又奏议： “古时候圆丘 的祭祀和郊祀没有区别，应该将圆丘方泽的祭祀 合并于南北郊祀，另外修造祭祀坛场。而冬至、 夏至的祭祀，合并于南郊、北郊的祭祀。”皇帝 又依从了。一概都依照宣帝所采用的王肃的议 论。逭一个月的庚寅曰冬至，皇帝亲自到南郊祭 祀圆丘。自此之后，圆丘方泽不另行设立一直延 续到今天。 左尘十年十月，皇帝又下命令说：“《孝经》 裹记载‘郊祀丘铿以配祭天，在明堂举行宗庙祭 祀祭周文王以配祭上帝，。而《周礼》裹说：‘祭 天是陈列祭品祭上帝。’又说：‘祭地是陈列祭品 向四方遥祭山／I[。’四方遥祭不是指地，那么分 明上帝不能是天了。前时众人议论去除明堂五帝 的神位，查考礼书的记载和正式的经文这种做法 行不通。况且《诗序》裹说： ‘周文王、周武王 的功业，起于后稷。’所以推论以后稷配祭天。 宣帝以英武创业，他既已配祭天，后来又以先帝 配祭天，在道理上也不妥当。应该恢复明堂及南 郊五帝神位．” 晋武帝太康三年止月，武帝亲自举行郊祀． 皇太子、皂弟、皇广全都陪侍祭祀，这不是前代 的礼典。 愍帝定都长安，还没有建立郊祀及宗庙祭祀 便已败亡：， 元帝中兴于江南，太兴元年，开始改建郊祀 坛场。其制度都是太常贺循依据汉朝、西晋的旧 制所定。三月辛卯曰，元帝亲自举行郊祀，配祭 的礼仪，…概依照武帝开始举行郊祀时的先例． 当初尚书令刁协、国子祭酒杜夷，建议应该等待 还都迢旦之后再修建。司徒荀组根据汉献帝居许 员时，便立即建立郊祀坛场，现在自然应该在汀 茵修造。骠骑玉婆、仆射苞盛、太常茎恒、中书 侍郎廖毫都与苞蛆的议论相同。修建祀坛的事便 施行了．按元帝继承天命而中兴，依照汉朝的先 例，应该举行享祭明堂和宗庙祭祀之礼。束晋没 有立明堂，所以缺享祭明堂和宗庙祭祀之礼。 蛆壶本空三年七月，开始F诏令建~JIs郊 祭坛。还没有进行建造而明帝便逝世了，所以成 帝越和八年正月，追述以前的意旨，在覆舟山 南建立祭坛。当月辛未H，祭祀北郊，开始以宣 穆张皇后配祭地神。这是曹魏时的先例，不是 西晋的旧制。 庐壶建五元年止月，将要在北郊祭祀，有 怀疑的议论。太常题和上表说： “蠢始年间，把 夏至冬至的祭祀合并于南郊北郊的祭祀。北郊祭 祀的月份，古代没有明文记载，有的用夏至，有 的同用冬至。汉光武正月辛末日，开始建立北郊 祭坛。这就与南郊祭祀同月了。到束晋草创之 时，一切事情都从简，把北郊祭祀合并于圆丘祭 祀中。礼制不完备，权且用造一礼仪，大体上是 合乎时宜的。到了咸和年间，提议另立北郊祭 祀，祭祀同用正月。曹魏承续后汉，正月祭天， 以地神配祭，而称说周礼，三王的郊祭，一概用 夏正。”于是依从顾和的议论。这个月的辛末日， 祭祀南郊。辛巳日，祭祀北郊。皇帝都亲自奉 祭。 安帝元兴三年三月，宋高祖征讨桓玄并赶 走了桓玄。己卯日，庆贺功勋在南郊祭祀。这一 年，皇帝逃亡江陵没有返回。次年应该举行郊 祀。朝廷议论认为应该依照周礼，由宗伯代理皇 帝的职事，由三公施行祭祀。尚书左丞王讷之独 自说： “殡殓之后举行郊祀，自然是天子主持， 有君主在，禀承君主的命令而行祭，有什么可辩 白的呢。是不是举行斋戒祭祀，岂可以与今天的 事相比呢。议论的人又说现在应该郊祀，而事理 应是秉承皇帝的旨意才能命令三公行祭。况且祭 天是极尊高的事，衹有天子一人可以举行而已， 所以不是天子不可以祭天。庶民以上的人，无不 举行祭祀，当嫡子在外时，由庶子掌理祭祀，礼 书裹记载得很明白。没有不亲自接受了天子的命 令而祭天的。又武皇帝接受禅让后，于二月郊 祀，亘童在2遍中兴，于三月郊祀。现在郊祀的 时限还没有超过，人们天天盼望着皇帝。不可以 没有根据地想急速举行郊祀，使得皇帝返回后， 再不能亲自奉祭。”于是依从丁王讷之的议论。 晋恭帝五盘二年五月，摹帝派遣使臣奉持 策书，禅让帝位给刘宋。永初元年六月丁卯曰。 在南郊建造坛场，接受皇帝的印玺，举行柴燎以 祭天。告祭策书说：“皇天上帝的臣子皇帝刘裕， 冒昧地用黑色公牛献祭，昭告皇皇后帝。晋帝以 占卜得知王朝气数已终结，新王朝的气运已有所 归，敬顺遣好的时运，以命令我刘裕。立君主以 治理人民，天下为公，德操足以立为帝王，而被 人民一致拥戴。从卢尧、虞爱开始，直到汉朝、 萱垫，没有不是以圣哲的人感通文祖，有卓绝功 勋的人登帝位，因此能够大力拯救人民，垂训于 万世。晋朝自从束迁以来，礼、义、廉、耻的德 操没有树立，宰辅大臣没有依托，日子已经很久 了。隆安年间艰险，元兴年间酿成祸乱，以致帝 王迁徙，宗庙祭祀灭绝。刘裕虽然地方不是齐、 晋大国，部众没有一旅，但上则愤恨时势艰险， 下则痛惜动乱不止，他甩袖一挥，就使皇朝恢 复。在危难时能扶持，在覆亡时能扶助，为非作 乱的都被歼灭，越礼犯分的人一定被消灭。真是 否极必泰，振兴废败残局应运而来。至于平定祸 乱救济人民，恩施晋朝，凭藉时运，而舒展他的 勋劳。加以四境殊风异俗的各族人民仰慕仁义， 语言不通的荒远地方人民前来诚服，帝王历法所 行的地方，都敬服声威教化。以致El、月、星辰 显示美好的征兆，山JI!出现祥瑞，入神和睦协 同，岁月彰着。因此王侯卿士、亿万平民，都说 皇天神灵在上俯察，晋朝在下敬致诚，D，天命不 可以长久被延误，帝位不可一刻空着。于是被众 人的议论所逼，我恭敬地举行这受天命即帝位的 礼仪。谬误地以我这薄德之人，托身于亿万人民 之上。虽然上畏皇天的威严，忽略这小节，我深 深地永远怀念，恭敬恐惧如同遇到危险一样。敬 择吉日，登坛受禅，祭告天帝，以实现万国美好 的希望。上天保佑我们昌盛，永远给我刘宋赐 福。我恭敬地飨祭圣明的神灵。” 永初元年，皇太子在南、北郊拜祭。 永初二年正月上旬辛E1，皇帝亲自举行郊 祀。 塞童亘塞三年，皇帝率军西征谢晦，备礼 品在南、北郊祭祀。 耋逮壶垄建元年六月癸巳曰，朝廷重臣上 奏说： “刘义宣、邀质，违逆时势背离正道，发 动暴乱罪恶滔天，串连淮、岱两地逆党，阴谋危 害国家。当臧质开始反叛时，朝廷宣布戒严的时 候，南、北郊的祭祀及宗庙社祭，都已陈设周 备。因刘盏宣作乱，没能同时举行祭祀。当皇上 将要出发亲征时，叛逆党徒已冰释瓦解，臧质既 已被枭首示众，型义宣也被擒获，两个寇逆都已 消灭，南、北郊祭祀及宗庙祭祀都应该昭彰举 行。考察亘塞三年诛讨迎每之初，遍祭南、北郊 和太庙。当逆党平定之后，衹祭太庙和太社。不 举行南、北郊祭祀。”希望礼宫们全面深入地商 议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议论说：“《礼》 书裹没有不举行回报祭祀的记载。开始时对南、 北郊和宗庙既普遍给予祭祀，现在逆贼已擒获， 祭祀不应有所不同。”国子助教苏璋生议论说： “据《礼记。王制》记载，天子外出巡狩， ‘返回 时，给祖庙父庙祭祀，。又《礼记．曾子问》裹 说：‘诸侯前往天子那裹去，先到祖庙祭祀，向 父庙陈设祭品祭祀，命令祝史向社稷宗庙山川l祭 祀。祭祀时用牲和缯帛，返回时也是如此。诸侯 相见，返回后一定到祖庙父庙祭祀，并命令祝史 向前时所祭祀过的山Jl!等神举行告至之礼。’《礼 记．曾子问》裹又说：‘天子和诸侯将要外出的时 候，一定要用缯帛毛皮玉圭等祭品，到祖庙父庙 祭祀。返回后一定要举行告至之礼。’天子与诸 侯外出，虽说事有大小的不同，但它的礼仪大体 相同，出之前祭祀而返回后举行告至之礼，道理 上不得有差别。郑玄说： ‘外出及返回的礼仪相 同。，它的本义十分明白。天子出征时，向上帝 祭祀，推论前时所祭祀过的返回后一定要为之举 行告至之礼，那么就应该举行郊祭，不容再有怀 疑。丞矗三年，衹祭太庙和太社，不知道它的道 理在哪裹。或者当是因《礼记》裹衹说‘返回后 到祖庙父庙祭祀’，而没有郊祭的话。如果这一 论点成立，那就更是不通。《礼记》是残缺的书， 本来就没有完备的版本，断简壤字，多有缺略。 正应当类推寻求它的本义，不可动辄都要征引它 的文字。天子返回后祭祀太社，也没有成文记 载，是什么原因郊祭该单独招致嫌疑呢。但是外 出及返回后一定祭祀，都是表示孝敬的诚心。既 然是以返回后祭祀为本意，本来就不是凯旋后献 捷的礼仪。现在皇帝毕竟没有出宫，就不容许有 外出返回后举行告至的礼仪。如果是陈设不出行 而祭祀的礼仪，那却是以前没有这样的先例。我 认为祝史致辞，用以昭显诚信。如果辞义违背礼 制，自然可以从实而缺略。我们参酌审议，以应 该举行祭祀为允当，应当都用牲畜献祭南北二郊 及太庙、太社，依旧由公卿施行祭祀之事。”皇 帝下命令表示同意。 孝建二年正月庚寅日，主事官员上奏说： “本月十五日举行南郊祭祀。考查旧时的仪制， 宗庙祭祀由皇上亲自奉祭，由太尉第二次献酒告 祭；南郊祭祀由皇上亲自奉祭，由太常第二次献 酒告祭。又宗庙祭祀开始时，把酒洒在地上，送 神的时候就不洒。而郊祀在开始时把酒洒在地 上，同宗庙祭祀是一样的，而送神时又要把酒洒 在地上，议论的人认为宗庙祭祀与郊祀仪式不相 同，对这件事有疑问。现在交付礼官们审议裁 定。”太学博士王祀之议论说：“根据《周礼》的 记载，大宗伯‘佐助君主保护国家，用吉礼敬祀 鬼和天地神灵，祭祀苍天’。也就是指今天的太 常。在郊祀祭天时，太常第二次献酒告祭。又 《周礼》的外宗条下说： ‘当王后不参与祭祀时， 就佐助宗伯。，郑玄说：‘王后不参与祭祀，宗伯 替代王后行事。，又说：‘君主拿着玉制的圭瓒盛 酒并把酒洒向尸主，大宗伯拿着玉制璋瓒盛着酒 第二次献酒告祭。，从中世以来，王后不参加宗 庙祭祀，就应该按照礼制由大宗伯代行第二次献 酒告祭。然而现在由太尉第二次献酒告祭。郑玄 注《礼记。月令》说： ‘夏、商、周三代有司马， 没有太尉。太尉，是秦朝设置的官。，因为世代 承传很久远，崇敬宗庙祭祀，替代王后祭祀的事 情重要，所以由上公第二次献酒致祭。’又议论 说： “顺时而生的思念，情怀比霜露还要深厚； 宗庙之内祭祀时，肃敬的感情，在举止行动发出 的声音中表现出来。不知道神在什么地方，便不 能在一个方位上去求神。郑玄注《仪礼》的有司 条裹说，天子诸侯在宗庙门内祭祀又绎祭。绎。 是指第二日再祭。现在的宗庙祭祀缺少了送神时 洒酒于地的仪式，将改在枋绎祭，明在于留神， 不得而省。礼制裹郊祀与宗庙祭祀的仪制不同。 因此送神时洒酒于地的仪制有差别。”太常丞朱 庐之议论说：“查考《周礼》的记载，大宗伯执 掌典礼，以敬奉神灵为上，职务是总管祭祀，而 以祭苍天为首要。现在的太常就是《周礼》裹的 宗伯。又查考袁山松的《后汉书。百官志》裹说： ‘郊祭的礼仪，是由太尉掌管第二次献酒告祭， 光禄掌管第三次献酒告祭。太常每当祭祀的时 候，先上奏祭祀的礼仪及行事，掌管赞助天子祭 祀。，没有掌管献酒的事。依照《百官志》的记 载，汉朝掌管第二次献酒的事，专由三公担任， 不是由主管宗庙祭祀的秩宗贵官来掌管。现在宗 庙祭祀由太尉第二次献酒，光禄第三次献酒，即 为汉朝的仪制。又贺循规定太尉由东南方登上坛 台，表明这太尉官一定是参与郊祭。古礼虽然是 由宗伯掌管第二次献酒，然而历代有沿袭也有变 革，由三公掌管第二次献酒，是汉朝所实行的仪 制。我认为郊祀的典礼重大，应该与宗庙的祭祀 相同。况且太常既已掌管赞助天子祭祀，他就不 可兼管第二次献酒的事。又查考洒酒于地的仪 式，《礼记》裹说：‘祭祀是讲求阴祀和阳祀的问 题．殷产时期是先讲求南郊及宗庙祭祀的阳祭’， ‘奏完三首乐曲之后迎牲’。那么商朝是把洒酒于 地的仪式放在后面。 ‘周朝先讲求祭北郊及宗庙 的阴祀’，‘洒酒于地所用的是香酒。酒深入到土 壤裹。酒洒之后迎牲’。那么周朝是把洒酒的仪 式安排在前面。这裹说的是宗庙祭祀，不是说郊 祀。查考《周礼。天官》裹说：‘凡是祭祀时赞助 君王举行裸礼。，郑玄注说： ‘裸，是洒酒灌地。 衹有关涉人事的宗庙祭祀才有洒酒灌地的仪式。 祭天神地神时君王不举行洒酒灌地的仪式。’而 郊祀不曾有洒酒灌地的仪式，这在礼制裹无法考 知。学识广博的儒者所注释的大义，昭然明察。 认为今天有洒酒灌地的仪式，是长期相承传所造 成的失误，那么原本就应该是没有洒酒灌地的仪 式。”通报给朝廷重臣及丞、郎、博士等，他们 都同意朱膺之的议论。尚书令建平王刘宏重新 参酌审议，认为朱膺之的议论允当。皇帝下诏令 表示同意。 太塱二年正月丙午曰初一，主事官员上奏 说：“本月初六南郊祭祀，皇上要亲自奉祭。到 时候可能会下雨。曹魏时期郊祭曾遇到下雨，高 堂建认为应改期于当月下旬的辛曰祭祀。晋朝时 皇帝已经出动参加郊祀，适逢下雨，顾和也说应 该另行选择吉曰举行祭祀。徐挥说：‘晋武帝时， 祭祀有时用丙日，有时用己曰，有时用庚日。’ 这些让礼官们议论裁正并上报。如果可以改变郊 祀日期，是不是也应该改变宗庙祭祀的日期呢?” 博士王燮之议论说：“遇到下雨而改变郊祀日期， 是前代已有的定论。 《礼》书的传注所记述的， 在辛曰举行郊祀是有根据的。《礼记．郊特牲》裹 说：“郊祀用辛曰，周朝开始举行郊祀是在冬至 日。”郑玄注说：“夏、商、周三代的郊祀，一概 用夏历正月。用辛曰的原因，是取其斋戒自新的 意思。，又《礼记．月令》裹说：‘于是选择元日， 祭祀苍天上帝祈求五谷丰熟。’注解说： ‘元曰． 是指上旬的辛曰。举行郊祭祭天。’又《春秋》 裹记载郊祀的有两次，成公十七年九月辛丑H， 郊祀。《公羊传》说：‘何时举行郊祀?用正月上 旬的辛曰举行郊祀。’哀公元年四月辛巳曰，郊 祀。《谷梁传》说：‘从正月直至三月，是举行郊 祀的时期。以十二月下旬的辛曰占卜而定正月上 旬辛曰郊祀。如果小依从，于正月下旬辛曰占卜 改为二月上旬辛日郊祀．如果不依从，就于二月 下旬辛曰占卜而定三月上旬辛曰郊祀。，这已表 明，郊祀的礼仪，都是在辛曰举行。晋代有时用 丙曰，有时用己H，有时用庚H，都是因为另有 议论。逮壹于十二月丙寅曰在南郊祭天接受禅 让，造就是祭祀不能用卒H的例子。又泰始二年 十一月己卯曰，开始把圆丘方泽的祭祀、冬至夏 至曰的祭祀与南北郊的祭祀合并举行。泰始三年 十一月庚寅曰冬至曰祭天，在圆斤举行郊祭。这 是仍然用圆丘祭祀的礼仪，不是专门为祈求五谷 丰熟的祭祀，因此又不能用辛曰祭祀。现在的郊 祭享祀，既已按夏历实行，虽然祭祀的日期可以 改变推迟，但认为仍然是…定在辛曰举行。徐撵 所根据的，或许有不当的地方．又根据《礼记． 郊特牲》的记载说： ‘在祖庙受命，在父庙裹灼 龟甲而占卜。，艳注释说：‘受命，是指先祭告 祖庙，然后退下来进行占F．，那么F求的本义 是卜郊祭这件事，而不是卜求郊祀的日子。现在 祭祀的日期虽然有所改变，而郊祀的本义不变， 我认为不应该再次求卜。’曹郎朱膺之议论说： “考察前代儒者所论说的郊祀，他们的议论各有 不同。《周礼》里有冬至日圆丘的祭祀。《礼记． 月令》裹有为祈求五谷丰熟而祭祀苍天上帝．郑 玄说，在圆丘祭祀苍天上帝，以帝营配祭，这是 所说的筛祭。为祈求五谷丰熟祭祀五精天帝，以 后稷配祭，这是所说的郊祀．，这两种祭祀举行的 时间不同，它们所祭的神也不相同。儒士们说， 在圆丘举行的祭祀，以后稷配祭。取圆丘所在的 地点在郊，称之为郊祭。以圆丘的形体而言，称 之为圆丘的祭祀。名称虽然有两个，其实就是一 种祭祀。晋武帝舍弃郑玄的说法而依从儒士们的 说法，因此郊祀用冬至曰。既然用了冬至曰，按 理就不可能总是在辛曰。那么晋代在中原地区郊 祀不用卒曰，就像徐惮所议论的那样。从束晋以 来，都用正月，当是《春秋》传裹所说的夏、 商、周的郊祀，全都用正月，晋代不改正朔，实 行夏历，因此安排在年初，不用冬曰，全都用上 旬的辛曰，这是近代的成规。祭祀的礼仪， ‘过 了时限就不举行，。现在是正月，郊祀的时限还 没有过，遇上下雨改变祭祀日期，对礼制没有违 背。既已卜求了祭祀的日子，然而因事不能顺 遂，里祀苍天是很敬重的事，应该再卜求祭祀的 日期。高堂隆说： ‘九日在南郊祭祀，十曰在北 郊祭祀、、’造就是说北郊祭祀可以不在辛曰举 行。”尚书何偃议论说： “郑玄注《礼记》，引用 《易经》说夏、商、周三朝的郊祀，一概都用夏 历。《周礼》记载，凡是国家的大事，多用正月。 《左传》又说在惊垫举行郊祀。那么郑玄的这种 论说，实在是有根据的。各家的议论不同，有的 说夏、商、周各朝都用它们的正月郊祭苍天，这 是浅薄之士的辩说，对于礼制来说不可取。本来 已知道《谷梁传》裹说春季三个月都是可以举行 郊祀的月份，真可以说是肤浅了．然而用辛曰祭 祀的说法，全都相同：．晋朝用庚曰己曰郊祀，说 得纷纷扬扬，但就是没有见到前代施行的证据。 我认为应该信从晋代推迟郊祀，仍按礼制是用辛 曰。王燮之以为在祖庙受命在父庙灼龟占卜，他 知道卜求的本义，不在卜求郊祭的日子，他的学 识缜密”右丞徐爰的议论认为： “郊祀用辛曰， 对改变郊祀171期有妨碍，礼官和主管祭祀的官 员，已作了很周备的考察。何偃根据礼制，认为 不应该再行卜求，我的看法与他相同．考察卜求 郊祭而限定时曰，到了今天这种办法应该改变， 卜求应衹是卜郊祭这件事而已。辛日前十曰，已 安然地为郊祀而斋戒沐浴，祭祀用的牲畜，已养 在涤宫裹，没理由超过三月。他认为祭祀的牺牲 已完全准备之后，虽然有事妨碍祭祀，也应该让 主事官昌举行祭祀，不容许改变郊祭的日期。” 众人的议论各不相同。参酌审议后认为：“应该 依据《经》书的记载，遇到下雨就改用下旬的辛 曰祭祀，不需要再次去卜求。如牲畜已杀，准备 陈祭之后正遇着下雨，就可让主事官员去举行祭 祀。”皇帝下韶令表示同意。 明帝泰始二年十一月辛酉曰，皇帝下诏令 说：“我Nlil~l接受天命时，连续遭遇了很多艰难， 战车急速地出动，要谋划的事务很多，里祭苍天 的事虽然准备好了，可我没能亲自去举行祭礼。 现在全国已经安定，各种祭祀都巳举行，应该遵 循以前的典制，举行郊祀拜谒上帝。”主事官员 查考之后上奏说，这事没有先例。黄门侍郎徐爰 议论说：“卢舜的时候称为类祭上帝，殷商的时 候称为昭告上帝。都是因为创业成功，德操和业 绩隆盛而弘远，开创国统奠定皇家基业，一定要 享祭上帝。从汉朝、曹魏以来，都遵循这一典 制。高祖武皇帝征伐伪楚，置玄童还在j堰，便 在京师建郊祀坛台，祭上帝告成功。我以为泰始 年间应了天帝的符瑞，皇帝神武明断，王者耀武 出征，战事经过了一段时间，虽然奉祀神灵做得 周到，但皇上还没有亲自祭祀拜谒天帝。我认真 查考晋武帝时郊祀是在二月，晋元帝时里祀祭天 是在三月。有特殊的庆祝，一定有特别的典礼， 不可拘泥于平常的祭祀，把祭祀限定在正月上旬 辛日举行。我认为造事应交付史宫，让他们认真 选择十一月的吉日，皇帝亲自举行郊祭，祭祀拜 谒苍天上帝，以高祖武皇帝配祭。其余配亨的， 不列入本次的祭祀。”尚书令建安王刘休仁等赞 !司I叁羞的议论。经过参酌审议都认为允当。皇帝 下诏令表示同意。 耋始六年正月乙亥曰，皇帝下诏令说：“按 照古代的礼制，帝王每年都举行郊祀享祭，以及 举行明堂的祭祀。从晋朝以来，每隔一年举行一 次郊祀，明堂的祭祀在同一天举行。因为质朴与 华饰详略不同，稀疏和细密有区别。从今以后每 隔两年举行一次郊祀，每隔一年举行一次明堂的 祭祀。下面可作详细商议。”主事官员上奏说： “前兼曹郎虞愿议论说： ‘郊祀和明堂的宗庙祭 祀，都是主祭天神，而在同一天繁复地献祭，按 情理说是轻慢。皇帝的诏令是让圆丘祭祀向天神 报告成功，三年举行一次享祭。明堂配祭先帝， 每隔一年献祭一次。斟酌情况选定吉曰，实在切 合祭祀盛典。’通过咨询参酌审议一致同意虞愿 的议论。曹郎王延秀重加议论说：‘改革的事宜， 就像皇帝诏令所说的那样。前时虞愿的议论，实 在祇是述说皇帝的诏令而已，未曾显示后来的事 例。我认真查考，最初的郊祀是每隔两年举行一 次，明堂祭祀每隔一年举行一次，第二次郊祀与 第三次明堂祭祀，便回复到同一年举行。虞愿说 从开始举行郊祀和明堂祭祀之后，应该各隔两年 举行一次祭祀。以此推论，那么郊祀和明堂祭祀 总是在不同年岁举行。，通报给朝廷重臣之后， 他们都同意王延秀的议论。” 后废帝王巡二年十月丁巳曰，主事官员奏 请把郊祀和明堂祭祀，回复到同一天举行，每隔 一年举行一次。 汉文帝时初次在遭坜祭祀地神，以昼担配 祭，汉武壶时在i噬祭祀后土社神，也以高祖配 祭。龃B以太祖配祭天神和地神，那么就没有以 已故先帝皇后配祭地神了．王莽出任丞相时，引 据《周礼》的记载，享祭已故先帝皇后为北郊的 配祭。夏至曰祭后土之神，以高祖吕后配祭． 就是从这时开始的。光武皇帝建武年间，不举 行北郊的祭祀，因此已故皇后及土地之神，经常 是在天坛祭祀时配享，山Jl!的一切望祭也都在祭 坛的区域之内举行，共有一千五百一十四神。建 毖史五元年，立北郊祭祀，派遣司空冯鲂祭高 担庙，以莲昼代替旦后配祭地神。塞置初，没有 设立北郊祭坛，各土地神衹，都在郊祭天帝时一 起祭祀。晋成帝时设天地二郊的祭祀，南郊祭天 有六卜-7．神，即五帝之佐、日月五星、二十八 宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太 一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷、电、 司空、风伯、老人等六十二神。北郊祭地有四十 四神，即五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝 之佐、沂山、岳山、白山、霍山、毙无间山、蒋 山、松江、会稽山、钱唐江、先农等共四十四 神。江南各小山之神，是柬晋所立，就好像汉朝 时西京关中各小河，都有祭祀等级。南北二郊 所祭祀之神，官家都有记载。 宋武帝永初三年九月，司空徐羡之、尚书 令傅亮等人上奏说： “我听说崇奖有功德的人及 举行隆重的祭祀，是历代帝王善美的典制；效法 天人，从古代至今都是一致的。虽然在不同时期 会有因循有变革，在不同的时代或重视质朴或提 倡文饰，而其本意是在致力于教化，其道理都是 一样的。想到已故高祖武皇帝和协神灵，秉受天 命，弘扬每kt都谋事安邦的勤奋精神，树立了民 众所崇仰的最高品德，皇帝以美好的德操教导人 民，领上广大直达八方边远地区，和顺之气涵养 天下四方，圣德教化畅达远方：陛下以圣哲继承 帝业，以道义感通四海。祭祀的礼仪已废止了很 久，想光大国家宏大的功业，享祭皇帝陛下已放 的双亲，现在实在应该举行祭祀的礼仪。高祖 武皇帝应该在南郊祭天帝时配享，至于北郊祭地 神时的配祭，虽然礼书裹没有明文记载，但是前 代旧的典章，常常被遵循施行，魏、晋两朝原有 的典制，便可以作为前代留下的准则．我们认为 武敬皇后应该在北郊祭祀时配祭。为了表达追念 先人孝顺先人的情怀，使崇高的敬意传之久远， 以答谢及赞扬天地，以协和阴阳。明年的正月， 将在南郊和北郊祭祀天地，应该晓谕朝廷内外， 认真遵循旧的典制。”皇帝下诏令表示同意。 晋武帝太康二年冬季，主事官员上奏说： “主尘三年止月立春曰举行祭祀，当时天气还很 寒冷，可让主事官员主持祭祀．”皇帝下诏令说： “郊祀是重要的典礼，一段时间以来因国家多事， 到临举行郊祀时因事情有妨碍而废止了，所以往 往是依从了主事官员的奏请而停祀。从今以后因 边境战事减少，衹有这祭祀的典礼为最重要，亲 自奉祭天地，这本来就是固定的制度。” 成帝时在南郊举行祭祀，遇上下雨。侍中顾 和启奏说： “应该返回宫廷。再选择日子举行祭 祀。”皇帝下诏令表示同意。 汉明帝根据《礼记。月令》有五郊迎接节气 和定服色的礼仪，因而采用元始年间的旧制，在 洛阳建立五郊祭祀的坛台，祭祀各方天帝和神 灵，车服都依照各方位的颜色。魏、晋两朝都遵 循这种制度。束晋以来，没有时间顾及修建五郊 祭祀坛台。 宋孝武帝大明五年四月庚子日，皇帝下诏 令说： “古代周朝有文德，大祭明堂；汉朝业绩 隆盛，敬祭汶水上所建的明堂。因为主持祭祀的 没有越分过度，端正了节令，大名卓著，救世而 扬名。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀苍天， 威灵昭示俗民，在国内能端庄恭敬地接待四方诸 侯，以仁德救助百姓，对外能影响到八方边远的 地区，威势能震动各方异风殊俗的人民，在南方 能击碎强越君长的头颅，在西方能使强大的戎族 君长脑碎髓流。创制礼仪振兴农耕的本业，陈乐 器奏乐曲使四季顺适。补正典籍序传，在无题之 外作申述；表彰并聘用贤明之臣，让深厚完美的 道德广为垂范。训导勉励奖劝农桑，政风清明不 用刑罚。万物通和，百神降福，行事上协皇天轨 范，下能顺随地神的德泽。因此精诚贯通上天神 沾，行事而生瑞兆，诸侯循道守义，河海恬静平 和。我仰赖先王的大业，登上帝位统治百姓，皇 天上帝赐下福佑，到现在已有十二年了!我冀望 宣扬先帝的美德，使它传播到永远。群臣百官可 详细稽考周朝的典制，开始兴建明堂，以便在宗 庙裹祭祀先帝神灵，使之配祭皇天上帝，诚敬的 心得以抒发，阴阳百神都能各得其所。我永远怀 念先帝，感激仰慕先人我悲伤心碎。”主事官贝 上奏说： “我们查考有关明堂辟雍的事，在制度 上没有明确的定论，营造也不一致，传说也很乖 妄。著名的儒士和博通的学者，各举所见，有的 认为明堂与辟雍名称不同而其实质相同，有的以 为名称和实质都是各不相同。从汉朝直至晋朝， 没有人能考辨明白。周代的书裹说，清庙、明 堂、路寝的体制相同。郑玄注《礼书》，它的本 义就是在这周代书里产生的。而儒士们又说明堂 在国都的南面，属南方阳气之地，在国都三里之 内。至于明堂的堂屋及侧室、门户、窗户的开向 等，因世代遥远而记载湮灭，难得全面详尽考 明。晋朝的侍中裴顿，是长安一带的博学之士， 他详尽地查考了前代的记载，也没能确定。他认 为尊崇先祖以配祭天帝，它的意义昭著，明堂庙 宇的体制，理论根据不够分明，径直可建为殿 堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀。其余不重要 的祭祀，一概都可废止。参酌考证郑玄所作的 注，没有什么凭据；裴颁的奏议，我认为可信。 在国学地址的南面，实在是南方属阳的土地，平 畅干燥，可以营建。所建造墙屋的规范，应该依 照太庙的体制，衹建十二间，以对应一周年十二 个月的数字。按照汉朝在汶水上所建明堂的图 式，设置五帝神位，以太祖文皇帝配享。祭祀皇 天上帝，虽有简省，但到三年大祭时，按理不可 有差别。从郊祭至宫庙祭祀，也应该在同一天之 内举行。《礼记》记载郊祭奉献一头牛，《诗经》 裹说明堂祭祀享献牛和羊，沐浴斋戒选择祭祀的 吉日的这些程序虽然相同，但质朴与繁饰却显然 有所不同。况且郊祭有燎柴祭天的仪式，而明堂 祭祀却没有燎柴祭天的事，那么鼎俎彝簋等礼器 的配置，一概都应依照宗庙祭祀的礼仪而定。布 告群臣百官，准备建筑材料挑选工人，暂时设置 起部尚书、将作大匠，以商量物资使用及营建工 程等事宜，在今年秋季一定要按期建成。”于是 依照盏逊的议论，衹建造大殿屋宇并加雕画装饰 而已，没有采用古代三十六个门户七十二个窗户 的体式。左型六年正月，南郊祭祀完毕返回后， 世担亲自奉祭明堂，祭祀五时天帝，以文皇帝配 祭，这是采用了郑玄的议论。官府有其记录。 2溯五年九月甲子曰，主事官员上奏说： “南郊祭祀用三头牛。四季祭祀宗庙六室用两头 牛。明堂开始建成，祭祀五帝，以太祖文皇帝配 祭，不知道祭祀时要用几头牛?”太学博士动屋 兴之议论说：“据塑玄注《礼记．大传》说：‘《孝 经》裹记载郊祭丘逻以配祭天帝，是配祭玺盛 <0．在明堂举行宗庙祭祀祭塞王，以配祭上帝， 是配祭五帝。，五帝主管五方，方位不同功能一 致，所奉用的牺牲，按理不得有所减少。太祖文 皇帝亲统天地，那么他的德泽兼有天覆和地载； 抚养众生，那么它的教化能协和春、夏、秋、冬 四时节气。祖和宗的称呼，不足以彰显先人无限 的美德；钟磬金石演奏的乐曲，不能播扬先人功 勋业绩的盛大。因此修建明堂，帝王宽广的心怀 可以显彰于天际；广泛地在宗庙配祭，是前代儒 士们把握礼制本义的体现。以我浅薄的见解，认 为应该用六头牛。”博士虞稣议论说：“祭祀天帝 的名称虽然有五个，而所产生的实效经常是一致 的。五德各帝，往往有善美的王君，五帝各有主 管的方面，因此设置有五室。宗庙祭祀的主神， 要随其王君而定献享。主祭一牛配祭一牛。应该 用二头牛。”祠部郎颜奂议论说：“祭祀的本义， 是包括五帝的祭祀而称呼的。虽说是有五帝，但 祭祀所用的牛，不应该超过郊祭和宗庙祭祀的 牛。应该用两头牛。 塱童画垃七年十月庚子曰，主事官员上奏 说：“明年正月十八H，要举行明堂的祭祀。查 考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天举行，并 且还要祭太庙。不知道现在明堂祭祀，是不是还 要祭太庙?”祠部郎王延重议论说：“据郑玄说： ‘郊祭是祭天的名称，上帝，是天的别名。神没 有两个主神，因此明堂设置在别的地方，以回避 励坚之神。’认真查考郊祭和宗庙祭祀这两种祭 祀，既是名称不同而实质相同，至于应该告祭太 庙，不可有所不同。”守尚书令袁粲等人都赞同 王延秀的议论。 魏明帝统治时期，中护军蒋济上奏说：“帝 王举行的重大礼典，以巡狩为首要之事；彰显先 祖和先父的功业，就以封禅为首要典礼。因此从 古以来，在改朝换代新的帝王接受天帝的符命 时，没有不是亲自上銮父山，登泰山，刻石颂德 传之永远，记述这天上人间盛大功业的。因此司 马相如说，有文字记载以来有七十二位君主，也 许依据的是以前的传扬，郑重地给后世留下了遗 迹。太史公说： ‘君主有圣明的功业而不宣扬传 布，这是主事官员的过失。，那么伟大的功业美 好的德行，不在泰山及梁父山刻石歌颂，就不能 彰显帝王的功绩，不能给民众展布不朽的鉴仰。 俗语说，当了君主而赞叹唐尧、虞舜的美德，就 好像是儿子面对他生身之父，赞誉别人的父亲一 样。现在我大魏朝廷振兴了历代的败乱政局，拯 救了流亡而陷入艰险危难的人民，承接千年来的 衰世，以及百代以来荒废的政治。从我朝的武 帝、文帝直至现今圣明的皇上，能够协成天地的 大德，主宰维系人神的教化，上天给予了报应， 嘉祥的瑞兆得以显现，和古代相比，现今的优越 隆盛，不可相提并论。而竟然从历代到今天。还 没有举行过封禅的大典。虽然心意在扫清残贼， 荡涤余秽，没有时间顾及这封禅的事。如果是这 样的理由，那么三苗在江海一带崛起时，舜帝就 应该废止束巡的礼仪，徐夷在淮水、泗水一带横 行作乱时，周成王就应该停止到泰山行祭礼。况 且往年在江、漠一带打败了吴贼，现今在陇西一 带又屠杀了蜀贼。那战事震荡了吴、蜀，其内部 已经溃乱，应该不再停顿，应当立即就去攻取它 的窟穴，以便对封禅的大礼不造成拖累。封禅的 礼仪废止已经很久了，并不是仓猝之间所能议定 的。应该交付给公卿大臣，广泛纂定封惮的礼 仪，通过占卜选定举行封禅礼仪的时Et，祭祀上 帝，以满足天下人民的期望。我在军旅中任职， 非常向往，冒死上奏。”皇帝下诏令说：“听到蒋 济的这番议论，使得我出汗，汗水直流至脚下。 自从开天辟地以来，举行过封禅的衹有七十多位 君主而已。因此太史公说： ‘虽然有受了天命的 君主，然而他的功业不广大，因此君主中间能封 惮的相距久远的，有一千多年，时间距离近的也 有几百年。封挥的礼仪因而阙失不能详记。’我 修行了什么善德呢，岂敢冀望举行这封挥大典 呢。蒋济难道认为当世没有管仲，又认为我有齐 担公登泰山祭天那样的意向吗。我不敢欺骗天 帝。蒋济所说的话，说它华丽却真是华丽了，但 它不是帮助我。公卿侍中、尚书、常侍要省察他 所说的话罢了。不要再有议论，也不要等待我的 答覆。”明帝虽然拒绝了蒋济的议论，而实际上 却命令高堂隆草拟封惮的礼仪。因为天下还没有 统一，不想立即举行封禅大典。又遇上高堂隆去 世，因此没有举行封禅。 晋武帝平定了吴境，统一了天下。太康元年 九月庚寅曰，尚书令卫罐、尚书左仆射山涛、右 仆射魏舒、尚书刘宫、张华等人上奏说： “皇上 的德泽隆盛，光照四方边境，华夏各地平静，北 方荒远地区的人民都顺从。皇上的神策庙算，以 至军队席卷吴越大地，孙皓叩头顺服，天下四 方成为一家，崇高的功绩，播及天地之间。现在 应该遵循古代典制，在束岳泰山刻石封惮，要通 告三府太常草拟封挥的仪制。”卫罐等人又上奏 说：“我们听说从有人类以来，就有君主，其间 经历的年数有多少，没有人能计算清楚。立德操 救世人，发扬仁爱之风，以至能登卜泰山举行封 禅的有七十四位君主，他们中间谧号可以考明 的，衹有十四人。而沉寂无闻，没有留下声名 的，不可计数。在黄帝之前，古代的传记渺茫缺 略，庐袁、q谜以来，典谟训诰等史籍记载彰 着。夏、商、周三代相继兴起，国家的体制业绩 相连续，刮9统治沦落，秦朝承接而起，直至汉 塑和萱邈，文质彬彬的礼制都没有恢复。晋朝立 国的德运，开始于重、黎在世的时期，实际上是 辅佐题堕，到了夏、直两朝，世世代代都主管测 度天地，在刮目时期，仍然不失本业。我晋朝金 德的德运升起，历世接连出现圣明的君主，对外 平定了；墅选，四海之内的人民心向朝廷，武功的 隆盛，实际上是山来于文德。到了陛下受天命即 帝位之后，广建业绩，百姓仰承流风而归顺。惟 独昼辽、回庭翅、远丞、挝丞的边际，凶贼负隅 顽抗，历代都不顺服。陛下神谋独断，任命将领 出兵征讨，兵威--N，几十日内便将凶贼荡平， 拘捕凶贼魁首，宽赦作逆的罪徒。云布雨施，八 方人民都来归附，陛下声威教化所及，已达到四 方极辽远的地方。即使是轩辕黄帝的征战，夏禹 远大的谋略，厘朝世世代代国祚长久，又怎能超 过今天呢?至于刻石颂德、素文传信，著称于以 前的记载，刻石以表姓，据事实而记述，古代出 现的《河图》、《洛书》的征兆，也不能超过今天 这样的功德。加上有骄虞善兽、麟趾信物等等， 许多瑞兆一起出现。古代夏、殷两朝以尊崇天神 为吉祥，周武王时以鱼跃入舟、火化为乌为美 事，都称为善美；然而符瑞的显现，实物的盛 多，没有像今天这样丰富的。现在就应该举行封 挥大典，祭中岳嵩山，封泰山，禅梁父山，启用 王朝德运称号，崇敬皇上，享祭上帝，抚爱黎民 百姓，镌刻流传千载的石碑，播扬流传后世的声 威，使百代之后，世世振兴。这是帝王盛大的业 绩，是天上人间最崇高的期望。”皇帝下诏令说： “现在流窜的寇贼虽然被消灭，但在边境上的障 塞仍然有警报，内地的民众也还不康宁，这歌颂 盛德的礼仪，不应该议论丁。”卫璀等人又上奏 说：“现在的国土束境到了海边，西境达到流沙， 在大沙漠的北面，南境到了日南郡的北产，四境 之内无不交往归属，夏禹足迹所到的茫茫之地， 现在实际已经超过它了，天上人间的治道已很周 备，崇高的功业已经卓著。应该到梁父山致祭， 向土地之神行礼，登上泰山封挥，向皇天上帝致 以诚敬，以报答入神的期望。请求像先前上奏的 那样举行封挥大典。”皇帝下韶令说：“现在阴阳 还不协和，政治与刑狱还不当，百姓还没有各得 其所，怎么可以刻石颂德告成功呢!”卫璇又上 奏说：“我听说身处帝王之位的人，一定有国家 命数的期限，有天帝授命的符瑞；赈济人民立有 大功德的人，一定有品德高尚的仪容，有敬告成 功的大典。没有这些的不可加以指责，有这些的 不能责备，从古以来都是这个道理。而圣明的诏 令非常谦虚，一再推辞封禅的礼仪。虽然高尚的 品德依然在身，但却推辞而不白许。三公的职责 是掌管天地的，实际上是掌管人民和万物，国家 的大事，在这里议定。汉朝时候的封禅，凡不属 管理封禅的官员，就不参与封禅的事。我们先前 的上奏，大抵都是陈述陛下已故祖、父的功德， 陛下又顺应了天命，陛下的功德，使四海之内合 力同心，无论是考古或论今，现在都应该举行这 封禅大礼。至于确定举行封禅礼的年月，需要五 府加以议论，然后奏报。请求书写韶书及奏议， 像先前一样交付臣下议论。”皇帝下诏令说：“虽 然已荡平了辽南，造都是主持战事者的功劳，哪 裹够得上祭天告成功呢。我正希望群臣百官，认 真思量振兴教化，以使华夏康宁，百姓获得平 安，与民休养生息，这是我Et日夜夜的期望。不 必再交付各府曹议论了。不要再作烦扰。”卫璀 等人义上奏说： “我们听说唐尧、虞舜两代，救 济世人弘扬功德的君主，没有不是对上回报天 意，对下协同民心，登介丘山，上梁父山，没有 推辞的，因为这是不可谦让的。现在皇帝陛下的 功勋比历代君主都高，德操无与伦比，宏规盛 绩，功业崇高，本不是我们所能详细评说的。然 而皇上圣明的诏令，…再表示谦让，屡次都自我 贬抑，时机已到却不顺应天意，推让美德而不自 许，使我晋朝的盛大典礼空缺，阻碍了天地神明 款诚的期望，使得我大晋的典谟训诰之政教，与 五帝、三王的风韵不同。我们实在不敢遵奉皇上 的韶令，请求按照我们先前所上奏的施行。”皇 帝下诏令说：“现在正应当共同弘扬治道，以使 政绩康泰。暂且等待到将来再举行大礼，现在不 要再纷纷议论了。” 太康元年冬季，王公和主事官员上奏说： “从古代以来圣明的帝王，有四海之广，在著名 的山岳封禅，记载在史籍裹的有七十四位君主。 虞忧、夏叠得天下之后，巡狩四岳，亲自施行他 们的政道。 《易经》裹记载‘体家人民省视四 方’，《礼》书裹记载有‘向天帝享祭以告成功’， 《诗经》裹说‘登上那高山，，这些都是记载在典 册中的。旦塞王为西伯的时候，服事殷朝，周公 以自己的封邑垦国为因天子的屏藩，列于诸侯的 地位，他有时在岐山享祭，有时在泰山祭天。衹 因为有圣德，就可能举行封禅祭天的礼仪。从那 之后，功德浅薄而越礼举行祭天仪式的人，不计 其数，他们的谧号也传扬不息，直至今天。便何 况我们的高祖宣皇帝始建王朝基业，海外都得到 治理；世宗景皇帝继续建立宏大的功业，使华夏 和平安宁；太祖文皇帝接受天命建立置勉，荡平 蜀选；皇帝陛下你应运而起，统一了天下四方， 布德泽于民众，声威震动于辽远无边的地方。从 前选朝沦落，呈、蜀鼎立，战争爆发至今，已将 近有一百年了。险绝的边远地区，不同风俗的地 区，人民困厄绝望，以为处于治道之外，造日子 已经很久了。帝业的昌盛，使四个世代以来重布 光明，逞凶而不顺服的寇贼，经两世便被平定。 如果不是皇上聪明神武，如果不是皇上在天时到 来之前行事，而天意也不违背皇上，又有谁能像 这样达到崇高无比的成功呢!我们得到千载一时 的幸运，遇到这样的机会，能够亲自遵从圣明的 教化，亲自目睹太平盛世，至公无私的美德，无 可推让。应该效法以前的朝廷，效法古时的圣 王，到泰山刻石颂德，行封禅礼以告成功，弘扬 礼乐制度，端正明堂、辟雍、灵台的典制，扬名 于万世，以光宗耀祖。因此怀着厚望，敢冒死上 奏。请通告太常草拟礼仪。”皇上又下诏令说： “所奏议的确实是前代帝王们的盛事。当今是不 可以如此的。即此回答，今后应停止这种议论。” 宋人祖在位时间长久，有意举行封惮仪式。 他派遣使者循行泰山的旧路，下诏令让学士山谦 之草拟封禅的仪式．后来因为北方敌军南侵，六 州的土地荒毁，宋太祖想举行封惮的意向才搁置 下来。 世祖大明元年十一月戊申日，太宰江夏王 刘盏苤上表说： “皂天称誉正道，开始实行揖让 的礼仪。直到晋朝，虽然继续发扬前代事业，然 而旧时的事迹已沦落废弃，没有记载在史册上 的，岂能全部都书写出来。继承了帝位，建树了 旌旗，传播风教名声，演奏乐曲，自从无怀氏以 来，可以传扬不朽的，共有七十四位君主。没有 深仁厚义，道德便灭绝，缺少仁义，风气浮薄而 道德便得到宣扬，在钟律出现之前，在很久远的 时代，人们已难得知晓。《九丘》、《八索》所记 载明白的，它的遣辉还存在。因此《易经》裹说 圣君在天时出现之前行事，天意也不违抗他，在 天时出现之后行事，是尊奉天时。大抵唐尧帝、 疆壶、曼昌以及直曲、台目的君主们，没有不是 遵循这一治道的。因此风俗教化很和协，光照于 后世。酉选的彦担，塞选的光武壶，也继续实行 以前的法则，顺随百姓的愿望，听取众人的歌 颂，坐着帝王乘坐的车舆，在梁父山刻玉致祭． 用善美的言词宣称，向皇天上帝报告成功。何况 我刘宋朝廷祭告唐尧、虞舜，承接丁纯正的德 泽，山龙为主开启祥符，金玉出现显示瑞兆，神 异的华彩出现在整个区域，紫色的祥云荫盖着邦 土，上帝赐下冕服是得帝位的征兆，纹豹奔赴天 命的期会。这实在是两位先祖九泉之下的欢庆， 是先皇后的阴福。治道为轩辕黄帝及尧帝以来之 冠，恩惠深而化育了万物；然而却仍然坚持俭 约，不提封惮的事，四海之内的人私下裹都为之 惭愧。我听说衹有皇帝才能配享宗庙，祭祀天 神，因此能对上稽考天道，光照百姓，协和苍 穹，接受这样的大福。高祖武皇帝的圣明与日月 齐同，光辉普照天下八方，拯救了沦丧的晋朝， 救济了动乱不堪的人世，把祸乱平定使人民安 宁，顺应天时，接受天命，他至美至善的品德使 海r~J'b协和，他的威势震撼了沙漠之外的地区。 太祖文皇帝圣体仁厚，继承前代的功业振兴礼 教，端正了乐舞，制订了历法，他的圣明旷达与 神明相通，他那深厚的恩泽荫盖着朝野上下。陛 下的仁孝著名于世，陛下的武德出众，遭遇国家 艰难困苦的厄运，三才泯灭，于是五洲神龙腾 飞，江河之上丹凤翱翔，身为八百诸侯的先导而 赴会师之期，出现在人鬼之外，牙旗顺应吉庆的 彩云而建树，威风在显达发迹的时期显耀，亲自 消灭了为凶作逆之徒，亲自扫清阴霾，天地开始 更新，普天之下的男女又获得新生，难道可与那 些继承帝业，拓展和恢复夏禹的疆土，实现车同 轨，书同文的君主们，同曰而论吗!现在神龙和 瑞麟已经出现，凤凰已经飞来，连理李树已结果 实，菁茅已经茂盛，彩云已降落到宫廷台榭，露 珠已出现在禁苑裹，嘉禾在殿屋中结穗，连根合 干的树在御园墙垣之内成长，它们都在离宫中显 露异质和风辨，在兰苑中植根。至于白色的兽毛 黑色的纹彩，白色的翼羽赤色的羽绒，山岳流泉 的瑞兆，草木金石的祯祥，邦畿之内的人赶了遥 远的路途前来谒见进言，乘驿马急速奔赴而来奏 请，辉煌万般，实在不可尽言。天下太平的瑞 应，这时已是很多很多的了．陛下应该顺随天上 人间的一片至诚，遵循先王的典则，准备万乘车 舆，整饰帝王乘坐的法驾，到泰山举行封禅的礼 仪，在泰山脚下瘗埋瑞玉，延请王子乔、赤松子 等仙人到束厢房，诏令征召仙人韩众、岐伯到西 厢房，指挥天帝的守门人，让他们开启殿门，拜 谒天宫，朝见太一天神，奏《钧天》大乐，咏唱 《云门》乐舞，赞扬苍穹，颂声超过远古时期， 这是多么盛美啊!我愿意命令宗伯，草拟好造盛 典的仪式。”皇帝下诏令说： “太宰如此盛情表 奏。古代的圣王，永远保有大名，常常被称誉， 都是由于这种典制。我遇着皇家多难，进朝廷继 承帝位，德行浅薄，功勋微小，我常常不能安 睡，心碎惭愧，近来麟凤都显现祯祥，茅和嘉禾 都同时出现瑞兆，虽说符瑞已经显现，但我惭愧 之心仍然深重，希望能继续发扬先王的心志，拓 清中原，行礼拜谒神明，我将会努力去做。” 四年四月辛亥Et，主事官员上奏说： 我听说帝王即位的时候，一定要考察风 俗以确立教化；已居帝王之位的人，一定要 汲取当世的舆论而提出施政纲领。因此历代 的列位圣王，都遵循了这个法则。元勋最崇 高的功业，没有分明记载以显赫，他遗留下 来的卓著业绩，也消失而没有记载。如果是 谧号彰显事迹得到传扬，那么就会记载他的 名声和风采，得以征考当时的传闻。自周 朝、选朝以来，其流风余韵依然存在，留下 的荣耀和光辉，连绵不绝地映照于史册。虽 然年代相隔久远，历代精华更替，仍然能够 呈金彩，颂德泽，铭刻事迹熏染后人，铭刻 德泽以光照久远。然而今天遥祭祝颂四方山 川I的礼仪还没有举行，泰山曰观峰封惮的 礼仪也已停止，岂不是使神明的业绩难于被 崇仰，创建基业的功迹容易被泯减吗?从此 之后，直至近代的帝王，总是想光大帝王之 位，审慎保持声威。哪里衹是静默地实行文 治，深沉地统治人世而已呢?应该以为封禅 文书和封禅礼仪不是虚妄，遇雨击则恕神， 让淳厚的庇荫再次树立，怎么能在紫色的祭 坛前肃敬，在竹制的祭宫前凝望伫立，流散 的火光投向郊野，流星奔出星座。国家基业 刚刚奠定，应神灵定年号，以美德振起废弛 的纲维，以功勋拯救了沦落的法度，材王的 恩德流芳，功业深厚润泽，法度能长保国家 的治理，谋划周密建树了未来的远景。 太祖文皇帝开始遇上大好的时运，他那 崇高的威望震撼了边远之地，采风谣调乐 舞，集礼仪宣法度，光耀祖宗，治道重现昌 明。圣明的皇上在诸侯之位上接受天命，翱 翔奋起冲向天漠，月亮停止照耀，光华停止 出现，冲动之时，有如大风之迅猛，澄清 海、岱的妖气，开拓中原的光明，消失的神 明冉次显灵，失色的苍天重现光辉。太子定 位而更加贤明，诸侯贵臣荣盛而列位。因此 祥瑞辉映昌盛的基业，飞雁传送篆字书写的 帛书。加以整肃朝列等待礼仪的举行，修饰 完善礼仪制度，综合纂集散乱的礼文，搜集 并传布遣佚的有关礼仪的记载，在郊祭之宫 献玉，在北峙进奉玉珪以祭天。祥光会集于 太庙，土地润泽农事佳吉，到了听阳时节， 礼敬河川山丘，以天子声威巡行视察，显耀 威武安定中原，史册流传着对他的咏颂，人 民称赞他的风雅。于是巡视北方，声威震 响，历代的酋长，诚心顺服仰望朝廷，藩国 的村长，以其贤王入朝奉侍，异地风气奇特 的人民，奉行风俗而还乡，异域民族不同礼 俗的人民，变音革状，边境上再没有缣帛书 写的紧急文书，烽火也已很少点燃。泰山生 灵气，童回出国宝，高丘沉鼎，于泗水中捞 取，云天高山，饰彩天际，飞鸟走兽，流连 于禁苑宫垣，鳞甲鱼群，翻舞在川流之中， 美泉清澈，映照河水之源，因此波涌于外 关，云烟升腾于内泽。至于白趾青羽之鸟， 黑纹朱彩之禽，日曰月月在畿郊，择木栖息 而和呜。加以华露升腾于毫轩，稀疏的云彩 掩映楼阁，箍丞、墨丛孳长萌芽，移华于深 禁之中。山车伫立等待，比翼之鸟展翅，比 L1之鱼泳流，江茅生长茂盛。校书之人，恭 谨地秉笔修饰辞藻，济、代等地的藩王，献 出封邑以致礼。这难道不是神明协和祥气昌 盛，众物呈瑞祥云普照，蒲轩龟轸，甘泉淳 芳。 太宰江夏王刘义恭体味圣典遵循经义， 引据先王的精粹，依循古代的法典，博通图 书秘籍，熟悉珍藏的典籍，他的表奏以为皇 上往日建立功勋，圣德光耀炎帝和太吴，应 该祭泰山告成功，发布文书致达天门，以显 扬冠首的盛名，传播声威。然而皇上以谦逊 之道为首事，没有举行揖拜之礼，将使天地 神灵不能显耀，潜藏的瑞物不能按时出现， 凿一生丛没有举行盛大祭祀的景象，介丘山没 有祭告天帝的声音。加之西域深泉之野，进 献享有盛名的驷马，肃慎之乡，奉献坚利能 穿铁的楛木之矢，神明再次显灵，珍奇的符 瑞一同赐福。陛下的谟诰周详该博，显扬了 美好的典章，取据圣灵，使声名和业绩增 光，选取吉日考察古礼，整肃警卫，儒士僚 佐展示其宫职，礼官协理仪典，悬垂的绫饰 动音，洪钟振起节奏，向南之路整肃设卫， 正途沿线清道设禁。于是整理随身的佩玉， 理正冕冠前后垂悬的玉藻，凤凰定音律，乐 奏和谐，以缀有比照百物的文彩，显耀庄重 的服物。光辉照耀天神的阵伍，华彩映照天 神的行列，翠羽车盖庇荫，羽葆华盖映照。 于是下诏令让官府联事掌管祭祀，宾客赞 礼，乐器预先悬挂，钟磬和润呜奏。命令五 方之神排列，开启九重天门以集合神灵，卫 士警戒云开见天，事先让雨神清洒道路。彩 霞凝聚而成阙，烟云升腾而成宫，高台覆盖 着霞光，坛台浮涌起白雾。于是到临坛中。 备置丰盛的礼物，天帝降赐祥瑞，长久保全 皇家的基业，谷中发出神祇的福音，山中传 出赞誉。然后察辨年龄慰问长老，采集进献 民间诗歌，用以观察民风民俗，返归后享祭 神灵，献祭太庙。光美的盛德，显耀万古； 深广的业绩，永世流传．难道不是很伟大 吗! 我们生逢盛世，谨慎勤勉于政治清明的 时代，学识浅薄见闻不广，不足于论说圣 道．况且典章制度已湮没，时代逝去，现在 征集前代典制遣文，表述明白训诰之本义 口口口口造访邹、鲁先圣之地，撰写封禅玉 册及堙玉的礼仪，起草竦石及绳金的仪礼， 和润的芝草和美玉，镑刻玺印以祭祀。我们 惧怕没能遵奉皇朝善美的仪制，不能弘扬皇 朝的典则。恭谨地将所撰写的仪则奏报。 皇帝下诏令说： “天生的神物，先王都自以 为惭愧而不敢接受，更何况我这个缺少德行的 人，怎敢接受这巨大的恩惠。现在国家还没有安 定统一，应该停止这样的奏议。” 汉献帝建安十八年五月，把河北十郡封给 魏武帝为魏公。这一年的七月，开始在邺建立宗 庙，是魏公自己以诸侯礼建立五庙。后来虽然进 升爵号为王，也没有更改。延康元年，文帝继承 了魏王王位，七月，追尊皇祖为太王，称丁夫人 为太王后。黄初元年十一月接受汉帝禅让，又追 尊太王为太皇帝，已故父亲武王称为武皇帝。明 帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋为高皇， 夫人吴氏为高皇后，都在邺县宗庙的庙裹祭祀。 于是文帝的高祖为处士、曾祖为高皇、祖父为太 皇帝，他们共同供奉在一个庙裹。已故父亲太祖 武皇帝独立一庙，后世历代不毁弃，那么所祭祀 衹限于亲族庙共四室。到了明帝太和三年十一 月，洛京的宗庙建成，就因血亲关系世代悬远而 迁出处士的神主，建置园邑，派遣令丞奉祭。另 外派遣行太傅太常韩暨、行太庙宗正曹恪持节奉 迎高皇以下各神主牌位共供奉于一庙内，仍然衹 有四室而已。到了景初元年六月，公卿们及主事 官员才上奏改立七庙的制度，他们的上奏说： “我人魏三位圣王相承续，建成帝业。武皇帝开 始创建宏大的基业，拨乱世平艰险，为魏太祖。 文皇帝继续奉承天意革旧图新，顺应机遇接受汉 帝的惮让，为魏高祖。皇上集成大命，安定华 夏，兴建礼乐制度，应该称为魏烈祖。”又在太 担庙北建立两座祖庙，左边的为文帝庙，庙号为 直担，是昭庙，右边的预定为明帝庙，庙号为烈 担，是穆庙。左担、直担、型担等三祖庙，千秋 万代不毁弃，具余的四庙，当血亲关系疏远之后 依次迁出，一概依照周朝的后稷、文王、武王远 祖庙的礼仪制度。孙盛的《魏氏春秋》说： “谧 号是用来表示行为的，庙号是用来显示礼仪的， 都是在人已死之后确定的。因此都是依据人始终 一贯的行为，确定称号以昭示千秋万代的。没有 在君王在世的当年预先决定其为某祖某宗的庙号 的，也没有在未终之时自己预先设定尊显庙号 的。过去华乐以厚葬而招到讥刺，周朝人以预设 凶礼而违背礼制，曹魏的官员们，在这件事情上 失之偏颇了。” 文帝的甄氏皇后被赐死，因而没有列入祠 庙。明帝即位后，主事官员一L奏请求给她追加谧 号为文昭皇后，派遣司空王朗持节奉策书到她陵 墓前致祭。朝廷三公又上奏说： “在古代周朝的 始祖为后稷，而又另外建立祠庙以祭祀姜螈。现 在的文昭皇后对于后嗣来说，她圣明的德操崇高 的教养，难道是可以估量的吗。她以皇家一代正 妃的尊贵，死后超化为神灵，而没有建立寝庙以 承接享祭，不足以报答她的圣德，不足以昭示孝 敬之心。查考古代的制度，应该依照周代礼制， 已故皇母文昭皇后要另立寝庙。”上奏得到皇帝 的同意．在太和元年二月，于邺建立了寝庙。四 月，洛邑开始营建宗庙，在挖掘地基时获得一枚 玉玺，一寸九分见方，上面的文字为： “天子羡 思慈亲。”塱童为此而动容。便以太牢享祭祠庙。 到了量勿元年十二月己末日，主事官员又上奏请 求在京师建立文昭皇后庙，永远承续享祭。祭祀 的乐舞与祖庙的相同。废弃邺县所建的祠庙。 魏文帝董翅二年六月，因为盗京的宗庙还 没有建成，于是在建始殿祭祀魏武帝，皇上亲自 主持祭奠如同行家人之礼。何承天说：“根据礼 制，在营建宫室之前，先要营建宗庙。庶民百姓 没有宗庙，因此在居寝祭祀。帝王实行寝殿祭 祀，太违背礼制了．” 汉献帝延尘元年七月，魏文帝巡行到了谯 题，亲自到矗陆祭祀，这是汉朝的礼制。汉朝各 陵都建庙的原因，是继承了秦朝的做法．谈论的 人以为古人建立前庙后寝，以象征国君前有朝堂 后有寝宫。庙是用于藏置神主牌位，春、夏、 秋、冬四时祭祀，寝庙裹有衣冠象征生时的用 物，以新鲜祭品祭祀。秦朝时开始把寝庙移；力建 造在陵墓侧，汉朝因循秦朝没有改变．陵墓上的 称为寝殿，象征生时的物具，这是占代寝的本 义。到了魏武帝安葬在高陵时，卞事官员依照汉 朝的制度，建立陵墓上的祭殿。到文帝黄初一三 年，便卜诏令说： “先帝亲自实行节俭，他的遣 韶说要节省和俭约。儿子以继承父亲的遣志为孝 顺，臣子以留心政事为忠诚。占代不祭墓，都在 庙裹设祭。高陵上的殿屋都毁坏，车马送回马 厩，衣服藏入府库，以顺从先帝俭约的心愿。” 到了文帝自己写遣诏时，又说： “寿陵上不要建 立寝殿，不要建造园邑。”从此之后直至今天， 陵寝的建造便停止丫。 孙权没有建立一tc庙，因为他的父亲孙坚曾经 任长沙郡太守，便祇在长沙郡临湘县建立孙坚 庙而已。孙权既不亲自到庙裹祭祀，衹是依照后 濩时期供奉南顿君的旧例，派遣太守前往祭祀。 逊坚庙又被尊称为始祖庙，而又不建在京师。又 将人民所发掘的吴芮冢中的材木建造为屋室，这 是前所未辟的。在建邺的朱爵桥南建立了兄长长 沙担迗逊箠的庙。逐护得了疾病时，太子所祷 告的，就是彊策庙．孙权逝世后，儿子孙亮继立 为帝。第二年的正月，在皇宫的束面建立了孙权 庙，称之为太祖庙，既不是修建在皇宫南面。又 ．不排昭穆次序。当孙皓初立为帝时，追尊他的父 亲瑟扣为主皇奁。逐壁先前被封为乌程侯，于是 便将逐扣改葬于昼崔的厘山，称为组腔，设置园 邑共有：：百户。在乌登建立丁孙和的陵寝，派遣 县裹的令丞在春、夏、秋、冬四时举行祭祀。宝 盛元年，就在乌程特别设置了吴兴郡，让郡太守 执掌祭祀的事务。主事官员不久又匕奏说，应该 在京邑建立噩扣庙。宜虫二年，于是又进行营 建，称之为清庙。派遣守丞相孟仁、太常姚信等 人带领官府僚局中军步兵骑兵，用囊车法驾到明 陆去迎接逊和的神主牌位，孙皓亲自在庭中接见 并告别盂仁。当最仁从乌捏返回时，中吏送出的 皇帝亲笔诏令连续不断，诏令询问神灵在路途中 的起止等情状。男女巫祝都说看见孙和所穿衣服 及容貌和平时一样，孙皓听到后又悲又喜，便召 集所有公卿和尚书到殿阁下接受赏赐。当灵车将 要到达时，便派遣丞相陆凯供奉三牲在近郊祭 祀。孙皓就在金城外露宿。第二天，便在束门外 仰望跪拜，又到庙里拜祭献飨。接连七天，祭祀 三次，侣伎El夜不停地娱乐。主事官员上奏说： “‘祭祀不能过多，过多就是繁黩’，应该依循礼 制割断私情。”从主事官员上奏之后祭祀便停止 f 。 ， 刘备的章武元年四月，在成都称帝号。当月 建立宗庙，将高祖以下的神主在宗庙里合祭．刘 备承袭前代而立为帝，也没辨明以漠代哪一个皇 帝为自己的祖宗，又没有立祖宗的庙号。后主 刘惮投降时，北地王刘谌在昭烈帝刘备庙痛哭， 造就是说刘备的庙足独立的． 魏元帝咸熙元年，增封晋文帝晋爵为王， 追授舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯为晋景王，当 年八月，文帝逝世，谧号文王。武帝泰始元年 十二月丙寅E1，接受曹魏的禅让。丁卯Et，追尊 皇祖宣王为宣皇帝，已故伯父景王为景皇帝，先 父文王为文皇帝，宣王之妃张氏为宣穆皇后，景 王的夫人羊氏为景皇后。泰始二年正月，主事官 员上奏说天于立七庙，应该按照礼制营建L庙。 皇帝以营建七庙的工役重要，下诏令说暂且建立 一庙．于是群臣奏议说：“上古时期立清庙一宫， 以尊敬远世神灵，到了周朝，定为七庙，以辨别 近宗和远祖。皇帝的圣旨深远宏大，远追上古之 世，尊崇壁灵、卢爱，舍弃七庙的繁华，遵循一 宫的制度以尊重远祖。古时候虞舜承接尧帝的惮 让，在文祖庙裹受命，于是登上帝位，大约经过 三十年，正月初一，又回命于文祖庙．造就是说 虞霾不改变卢蠢的文祖庙，依旧因循旧的宫庙。 可以依照有虞氏的旧例，就沿用曹魏的庙。”上 奏得到皇帝的同意。于是追祭征西将军、豫章府 昼、型l肛昼、京兆府君，与童皂壶、基皇童、 塞皇壶依次排列为三昭三穆。当时宣皇没有进入 宗庙，太祖的位次空缺，所以祭祀六世祖与景帝 共为七庙，这个礼制是根据王肃的说法。七月， 皇帝又下诏令说： “主事的人先前上奏仍旧用曹 魏的旧庙，确实也有根据。然而对于敬奉神明来 说，情理上还是有不妥的地方．应该另外营造新 庙，尊崇正礼作为永远的制度。”于是改建宗庙． 十一月，追尊景帝的夫人夏侯氏为景怀皇后。 太康元年，灵寿公主修丽在太庙里拊祭， 凰朝和选朝没有这样的先例。魏堕查却另外建立 庙，晋朝又与曹魏不同了。 八年，因为庙的地基下陷应当改造。群臣又 奏议说： “古时候七庙不在一个地方，自然应该 按照礼制建庙。”皇帝又下诏令说：“古代虽然有 七庙，但是从近代以来，都是一庙七室，对礼制 没有损害，对情理来说是合乎事理，也是随时制 宜的办法。应该依旧不改为好．”到了太康十年 时，便在宣屋蜡内改建，建造得极为壮丽。然而 祭祀用的坎穴位次，仍然像当初的一样、，庙建成 后，皇帝率领群臣百官把神主牌位迁入新庙里， 先祖自征西将军以下的神主牌位，都有车马引导 跟随，都像皇帝所用的仪仗。这是出自挚虞的议 论。到世祖武皇帝逝世时，便把征西将军的神主 牌位从庙中迁出；当惠帝逝世时，又将豫章府君 的神主牌位从庙中迁出。而在惠帝时期，愍怀太 王、及太子的两个儿子，即哀太孙司马臧、冲 边逊司马尚都在宗庙里拊祭．元帝时期，怀帝 的疆左王又在庙中拊祭，合称为阴室四殇。怀帝 初年，又策命定逮童扰皇后的谧号为武悼皇后， 将她改葬在峻阳陵的侧面。另外建立弘训宫，不 将她列入庙中。五帝即帝位之后，他上继武帝， 从礼制上来说是已死的父辈，就像束汉光武帝上 继两汉元帝的事例。当时西晋的神主牌位已被别 的民族政权所堙灭，娄置建庙时，都是重新建 造。不久将堕壶神主牌位列入宗庙，又将颖川府 昼的神主牌位迁出宗庙．设位虽说是七室，其实 祇有五世，这大概是依从刁协的议论，将兄弟作 为世代计数的缘故吧。当时各种制度都在草创 中，旧有的礼制不完备，三位先祖毁去神主牌 位，暂且放置在另建的宫室中．太兴三年，将要 把整查的神主牌位升入宗庙，于是改定制度，又 将豫章府君、题川应昼两个神主牌位回复到宗庙 昭穆的位次上，以便与惠帝继承武帝的事例相一 致。而蛊查、：医查、曼瞳这三位皇帝从《春秋》 书中尊敬尊长的本义而言，他们在庙中的神主是 不可迁出的。到了元帝逝世时，豫章府君的神主 牌位又被迁出。然而元帝的神位，仍然排在愍帝 之下，因此有坎室的共有十个。当明帝逝世后， 颖川府君的神主牌位又被迁出，仍然保持十室。 当时继续扩建太庙，因此三位迁出的神主都被送 回西储室，称之为桃，当作为远祖庙。成帝咸 和三年，苏峻扰乱京都，温娇等人率军进京都讨 伐，在白石建立行庙，祭告先帝先后说： “叛逆 的臣子苏峻，颠覆国家，毁弃天地神明，污辱海 内人民。我庾亮等亲手杀死叛贼首领，恭敬地执 行皇天上帝的惩罚。中宗元皇帝、肃宗明皇帝、 明穆皇后的神灵，明鉴有罪之人，剿灭他们的性 命，剪除了这帮凶逆之徒，安定丁宗庙。我们即 使捐躯陨旨，死而犹生。”咸康七年五月，开始 做武悼皇后的神主牌位，放入太庙合祭，配享世 担。盛壶逝世后尘查继位，因为以兄弟为一世， 因此不把京兆府君神主迁出，才开始有十一室。 壁童逝世后，京兆府君神主迁入西储室，同样称 之为祧，与以前三位祖先的神主迁入西储室的礼 仪相同。因此正室仍然是十一室。穆帝逝世后哀 查和迤酉公都是兄弟，没有升降的问题。咸安初 年，个塞皇童上继五皇童，世次上升。于是题业 疽昼、京兆府君二位神主，又返回宗庙昭穆的位 次。到简文帝逝世后，颖川I府君神主又迁出。孝 逮皇壶左五十六年，改建太庙，殿的正室有十 六问，东西储室各一间，共有十八间。栋高八丈 四尺，堂基长三十九丈一尺，宽十丈一尺。堂集 结方石，庭用砖。备有法驾车马，将神主迁入行 庙。从征西将军到京兆府君四位神主，以及太子 太孙，各用其本位的服用仪制。四位神主不依照 皇帝的仪制，这是与太康年间不同的。各神主迁 入庙之后，摆设干肉及肉酱以祭奠。当新庙建成 之后，先帝的神主返还室内，又摆设干肉及肉酱 以祭奠。十九年二月，追尊简文帝的母亲会稽太 坦郑压为简文皇帝宣太后，在太庙道路西边建 立庙。到孝武帝逝世后，直兆府君神主又迁出， 依照垄童时期立四祧庙的旧例行事。安帝隆安 四年，以孝武帝的母亲即简文帝的李太后、以及 安帝的母亲宣德陈太后在宣郑太后庙裹合祭。 元兴三年三月，宗庙神主在寻阳，在太庙又 已立了新的神主，衹能权宜地举行祭祀。四月， 辅国将军何无忌奉送神主返回。丙子曰，群臣百 官到石头城礼拜迎接。戊寅曰，神主奉入庙中。 安帝逝世，还没有举行大祭，国家政权便已终结 了。 宋武帝开始接受晋朝的任命为宋王，在彭城 建立宗庙，依照曹魏和晋朝的先例，衹建立一 庙。最初祭祀高祖开封府君、曾祖武原府君、皇 祖东安府君、先父处士府君、；左堑避后，这是 依从了诸侯建立五庙的礼制。武帝即帝位之后， 便加祭L世祖右北平府君、六世祖相国掾府君， 共为七庙。永初初年，追尊先父处士府君为孝穆 皇壶，亡母趟旦为穆皇后。三年，圣懿盖皇后 逝世，又合祭于宗庙。高祖逝世后，他的神主牌 位进入宗庙，仍然依照左昭右穆的次序排列，如 同曹魏和晋朝的制度，空缺着太祖的神位。宗庙 的殿屋也不改建，这又像晋朝初年依循曹魏一 样。塞帝元嘉初年，追尊自己的生母胡婕奸为 章皇太后，在．里置宣太后墓地建立祠庙。孝武 昭太后、旦姬宣左后都在章左后庙中合祭． 晋元帝叁里三年正月乙卯日，元帝下诏令 说：“我虽然是继承了世祖，然而对于怀帝、愍 童而言，我都是居于臣子的地位。现在祭祀太 庙，不亲自举爵致礼，而让主事官员行礼，于情 理不合．应该根据礼制另作安排．”太常华恒议 论说： “现在皇上是上承武皇帝，应该按照汉世 担的先例，不亲自举杯爵。”又说：“现在皇上是 上承逮董，而宗庙所列的昭穆，衹有四世而已。 前太常贺循、博士凄越认为惠帝、堡壶及愍壶应 该另立祠庙。然而我认为庙室应当以容纳的神主 为限，不必拘泥于常数。殷商时期有二祖三宗， 如果拘泥于天子七室的常数，那么衹当祭父庙而 已。据此推论，应当让豫章府君、题川座君复还 宗庙，以完备祭七庙的礼制。”骠骑长史温崤议 论说：“凡是说兄弟的神主不互相入庙，这本来 不是礼书的明文记载。况且光武帝武装起事，在 芒查时不列名于臣属，为了使事情神化，以应证 九世的谶言，又因为古代不共入一庙，因此另外 立庙。现在皇上从列名为臣属这一点来说，跟光 武帝的情况不同，自己亲身主持祭祀，既对礼经 有正确的态度，又合乎情理。太常华恒想让豫 章、颖Jl!二位府君的神主返回宗庙以配全七世之 数，我温崤认为是合理的。”骠骑将军王导依从 温崤的议论。温崤又说： “凡是不属于儿子的， 可以直说皇帝敢于祭告某皇帝。又如果是以一位 皇帝即为一世，那么就不祭父庙，造反而比不上 庶民百姓。”于是皇帝同意了温崤的议论，全都 照着施行．，孙盛的《晋春秋》说： “《春秋传》 说，‘臣和子是同等的’。虽然继位为君主，不可 以自己尊高的地位，减降废弃对前帝的尊敬。古 代鲁僖公上承鲁庄公，以兄弟长幼而入庙，为失 理。根据古代礼制的本义，皇上的诏令是正确 的。” 穆帝永和二年七月，主事官员上奏说：“十 月大祭宗庙，京兆府君的神主应当迁入远祖的祧 室。以前征西将军、豫章府君、颖川1府君这三府 君的神主毁去，束晋初年，暂且置于祖庙的天府 中，天府在宗庙门的西边。咸康年间，太常冯怀 表奏请求再奉回西储的夹室中，称之为祧，我们 怀疑这也不合礼制。现在京兆府君的神主迁入， 这是四世远祖，居于太祖之上。古代周朝时太祖 的世系久远，因此神主迁出安排合理。现在晋朝 的宗庙以宣皇为主，而四世远祖神主安排在宗 庙，这是委屈太祖而迁就孙辈．宗庙大祭时四祖 神主安排在宗庙中，这是替代了太祖。”领司徒 蔡谟议论说：“京兆府君、征西将军、豫章府君、 颖川1府君等四位府君的神主应该另建庙室，如果 有不曾列入宗庙祭祀的神主，就应当送进太庙的 室中。人们不敢卑视自己的祖宗，周文王、周武 王不把不宙列于后稷之前。我晋朝举行宗庙大祭 的时候，征西将军的神主在束面，处于宣皇之 上。后来迁出宗庙的各位神主，安放于征西将军 的祧庙中，世代给予祭祀。”护军将军冯怀表奏 说：“《礼》书里说，‘没有列入宗庙的先人，建 造坛台给予祭祀’。可以另外建立安放神主的藏 室，将神主保存，到了宗庙大祭之时，就在坛台 举行祭祀。”辅国将军谯王司马无忌等议论说： “儒士们说大王王季的神主迁出之后藏放在周文 王、周武王的祧庙中，这样，各位府君的神主迁 出后，应该放在宣皇帝的庙中。但是现在宗庙中 没有后殿，应该变通而改建。又太庙举行大祭 时，征西将军神主应在束面。”尚书郎孙绰与司 马无忌的议论相同。他们说： “太祖虽然位居人 间帝王，然而天道通畅，去除尊贵的爵禄，以深 化天伦情义，可以成为教化的根本而光照万世。” 尚书郎徐惮议论说：“《礼》书裹说，‘去除桃庙 筑造坛台，去除坛台划出祭祀场地，每年宗庙祭 祀时在场地祭祀远祖，。现在已迁出的四位府君 神主，可藏放在石室中。当要祷祭时就在坛场中 祭祀。”又派遣徐禅到会稽访询处士虞喜。虞喜 回答说：“汉朝韦玄成等人认为毁庙的神主要埋 藏在园中。曹魏时期议论的人却说应该埋藏在两 阶之间。况且神主本来是在太庙襄，如果现在在 另外的庙室为之祭祀，就不如永世埋藏．又四位 府君没有追加封号的礼仪，更加表明应该毁庙而 不予以祭祀。”于是抚军将军会稽王司马昱、尚 书型勤等人上奏说：“四位府君一同安置于西祧 庙室，神主藏放在石室中，到宗庙举行大祭时就 给予祭祀，就像以前各朝代旧有的仪制一样。” 当时速鱼人菹宣的侄子询问造一礼仪。范宣回答 说：“叠避庙中所祭祀的，部属庶民百姓。因为 他们后来世系疏远而毁去神主，不在虞主之上， 也不在宗庙裹排列昭穆次序。现在四位府君的称 号仍然像原来的一样，不是因为有功德而致礼。 如果按照卢主的瘗埋，那就当藏入子孙之地，如 果依照星朝神主瘗埋，那又不是本庙位序。应该 想出一种变通的办法，要另外筑造一室，当亲近 关系还没有淡亡以前就在宗庙给予祭祀，位居宣 查之上；当亲近关系淡漠之后，就不必与子孙之 辈同列。”后来太常型遐等人赞同整谟的议论。 博土退坜议论说：“有人怀疑陈列在太祖神位的， 都是在他之后撤除的神主。我考查古代原本没有 区别前后的记载。夏禹不先列于鲧，那么迁出的 神主列于太祖之上，也就无可怀疑了。” 童鹰羞憋九年四月，将要举行宗庙祭祀． 皇帝下诏令让群臣广泛议论迁出和撤除神主的礼 仪。大司马琅邪王司马德文议论说： “泰始初 年，太祖之位空缺，而依照情理推溯远祖，上至 征西将军，因此世系远隔的就应该撤除其神主， 而宣皇帝正为太祖之位。又漠光武帝迁移十一个 皇帝的神主到洛阳，那么撤除的神主不设祭，便 可推论了。应该依从范宣的议论，建造另室以安 放四位府君的神主，永远藏放而不祭祀。”大司 农徐广议论说： “四位府君的神主曾经安放在庙 室之首，受皇室的享祭。如果将神主埋藏在深上 中，在情理上未必都合理。我认为可以将神主移 藏在西储内，作为远祖，而永远不给予享祭。” 太尉谘议参军袁豹议论说： “应该依照旧的典制 不必更改。宗庙祭祀时仍然要祭祀四位府君，在 情理上更为允当。”祠部郎臧焘议论说：“四位府 君的神主，享祭的礼仪废止，那也是神所不允许 的。应该与虞主的瘗埋相同。”当时高祖辅佐晋 朝，与大司马琅邪王司马德文的议论相同。等 待后来宗庙祭祀举行时再作改变。 晋耋武帝太元十二年五月壬戌曰，皇帝下 韶令说： “以前建造太庙时，一切都履行俭约， 想同境内百姓，致力于完善礼典。现在太祖之位 还空缺，明堂也还没有建造。郊祭，是国家的大 事，而考查古代有。关制度的事也未能进行。应该 详加商议。”祠部郎徐邈议论说：“圆丘祭祀和郊 祀，经典的记载是合并为一的，宣皇帝曾经考辨 了它的本义。而稽检儒学典制，以至到东晋时期 以来，深入研究，论定了南郊和北郊祭祀的礼 仪，这实在不是其他学说所能轻易改变的。我认 为应该依旧不改为妥。武皇帝建立宗庙时，定为 六世排列为三昭三穆，宣皇帝是创建基业的君 主，实在应为太祖，从亲近关系而言，是武皇帝 的父亲，还有四位先祖在其上，四位先祖都还没 有到迁世换代的时候，因此暂且将向东之位空 缺。兄弟之间相承帝位，本来不属于两个世代， 所以现在的宗庙祭祀，世代的数额还不够，而想 让太祖正位，就违背了供奉七世祖的本义。又 《礼》书裹说‘庶子王也要祭祖立庙，。这是说后 代子孙得位之时，其近亲之祖一定要复立祭室。 京兆府君至今已有六世，应该复立祭室，那么宣 皇帝就不在六世之上，要等前一世代迁出之后。 太祖之位便确定了。京兆府君的神主迁移撤除， 应该将其神主藏在石室。即使是宗庙大祭也不能 给予祭祀。这是为什么呢，书传裹说撤除的神主 升迁合祭于太祖，升是自下而上的称谓，不是说 可以降尊而就卑。太子太孙这阴室的四殇主，是 重要的继嗣，应该升迁合祭于皇祖所依托的庙 中，世系远隔之后神主应该迁出，然后附享的孙 子，一同都撤除神主。明堂圆丘方泽等制度，大 的仪制已经确定，不应该阙失配享先帝的祭祀。 况且帝王以天下为家，不必为一个邦域，因此周 ：丝和汉光武帝包含于塞酉周和塞玺选。且公 宗庙祭祀且塞王，选盟壶以世祖光武皇帝配祭上 帝，如果不是确立新王朝的先父，怎能够配祭上 帝呢。”涂邈又说：“明堂所配祭的神，历来疑惑 难于辨明。根据《易经》裹说， ‘祭享上帝，以 先祖先父配祭，。先祖先父一同配祭，而上帝也 都是天，而尊崇父亲的意义便显现出来了。按 《周礼》裹的意思，旅祭上帝有原委，祭天与郊 祀的常礼都是用四个玉圭，所以一起提及。如果 上帝指的是五帝，经文中为何不说是祭天旅祭五 帝，祭地旅祭四方山川呢?人帝与天帝，虽是天 人的通称，然而五方之帝不可称为上帝，诸侯不 可称为大君。书裹没有完全的证据，而解义可以 不一致，因此童盘、主尘两个年号之间，实行或 不实行便互相交替出现了。’’侍中*-／~L的议论相 同。又说： “明堂的制度，已经难于详考。况且 乐是主协和的，礼是主礼敬的，因此礼仪的质朴 和文饰不相同，音乐配器也不相同。既然茅茨之 室与宏广大厦，其制度不相一致，又何必死守形 式规范，而不知弘扬根本顺应民众呢。到了全国 都安宁时，回塑没有战事时，然后对明堂辟雍。 可尊崇而修建。”中书令王举的意见与车胤的议 论相同。太常孔旦议论说：“泰始元年，之所以 要上祭四位府君，实在是因为世系的位数还接 近，可以给予享祭，不像殷茵和飓目的先世远 祖，是帝王大业的起始。假使京兆府君当时在七 世之外，自然就不会祭祀这四位府君。据此而推 论便可明白，既撤除了神主之后，那么宗庙祭祀 便被断绝了。”吏部郎王忱议论说：“明堂的形制 仿照天地，它的景观规模的扩大，要等待返回旧 的皇宫之后修筑。”骠骑将军会稽王司马道子、 尚书令谢石的意见与王忱的议论相同。于是照旧 制奉行毫无改变。 晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射 孔安国启奏说：“元兴三年的夏季，应当举行宗 庙大祭。往年的三月，皇帝返回。当年的四月． 就应当举行宗庙大祭，而太常博士徐干等人议论 说：‘应该在孟秋之月祭祀。’尚书台查考得知， 从立和四年起连续至今，都是在冬季或夏季举行 宗庙大祭，徐干等人已经上奏应将孟冬祭祀回改 恢复为孟秋之月没有失误。御史中丞范泰议论 说： ‘现在虽是合祭祖庙之后，得于秋冬祭祀， 而没有大享祭的先例。太元二十一年十月应该举 行宗庙大祭，而烈宗于当年九月逝世。到了隆安 三年，国家大吉，于是举行宗庙大祭。又根据礼 制有丧事就应废止吉祭，在寝庙祭祀新的神主。 现在不另建寝庙，既合祭于祖庙，便在宗庙祭 祀。因此春、夏、秋、冬四时祭祀，以寄托追思 远祖的心情，三年举行一次柿祭，以省察祖宗昭 穆的次序，四时祭祀与樯祭的本义从来都是各不 相同的。天子三年的丧事完毕之后，就与太祖合 享，遇着宗庙大祭时就祭祀，没有所谓三十个月 的时限。衹是尚书省常常以三十个月设限而成惯 例。’就依范泰所言，有丧事也可举行宗庙大祭。 隆昼初年，果然因丧事而废止大祭。月数少多， 又快慢失中。至于应修寝庙的事，意思不明。” 孔安国又启奏说： “范泰说： ‘现在已合祭于太 祖，便在宗庙祭祀，因此在四时祭祀。，依范泰 的这种说法，殷祭即宗庙大祭与燕尝四时之祭， 它们的本义各不相同。既附入先祖宗庙祭祀之 后，可亲自参加熏尝四时之祭，而不得亲自参与 宗庙大祭。太常刘瑾说： ‘章后丧亡还没有到一 周年，不应该举行祭祀。’我查考升平五年五月， 穆皇童逝世，当年七月，建造陵墓，十月，举行 宗庙大祭。兴宁三年二月，哀皇帝逝世，太和元 年五月，逛酉夫人座压逝世，当时她是皇后，七 月，安葬。十月，祭祀。这是在哀皇帝逝世后两 周年之内，庾夫人安葬之后，两次大祭的策文现 存在庙中。又文皇太后于隆安四年七月逝世，陛 下追行先帝的意旨，亲自服重丧服，隆安五年十 月，举行殷祭。在两周年之内，不废止祭祀。现 在以诸侯夫人的丧事，而范泰却说不可举行大 祭。我查考永和十年至今的五十多年裹，实行三 十个月便可殷祭，这都见于记载中，这事按照礼 制，五年再举行祭祀。而范泰所上奏的内容，不 是真正恭谨的臣子，竟以为皇朝所实行，迟早失 度。范泰是御史，自然应当明辨是非，如果臣子 启奏内容不当，就应该责备其过失并弹劾上奏。 而他却违反事理并拖延，坚持错误忘记国家旧 典。请皇上罢免范泰和刘瑾的宫职。”丁巳let。 皇帝下诏令让范泰和刘瑾以受处分官员的身份管 理自己的职事。于是博士徐干也都被免去官职。 当初，在元兴三年四月时，将不得举行殷祭的时 限改为十个月，如果以正常的时限计算，那么义 盐三年的冬季又要举行殷祭，如果改为按新时限 开始计算，那就应该在来年的四月举行殷祭。领 司徒工箠、且坠尹垂翅议论说：“有不同寻常的 喜庆，就一定要有不同寻常的典礼。殷祭旧有的 标准没有差错，但那都是在平常施行的。至于义 毖元年击败叛贼的喜庆，是自古以来独一无二 的，虽说足胜利返回皇都，但按情理如同受天命 得帝位．我认为更新的机运，在这时开始。应该 于四月举行殷祭。”中领军谢混、太常刘瑾议论 说： “殷祭没有一定的let子，选择时IEI以敬祭。 而且祭礼崇尚简约。去年十月祭祀，虽然在时曰 上不够准确，然而典礼恰当完备，仍然应该认为 是正期举行的祭祀。”太学博士徐干议论说：“三 年举行一次夹祭，五年举行一次柿祭，经籍传记 裹，不见补行殷祭的记载。”员外散骑侍郎领着 作郎途尘议论说：“考查先前的事例，海西公太 扣六年十月，殷祭。孝武皇帝宁康二年十月． 殷祭。如果按照平常的时限距离前一次三十个 月，就应该在四月举行祭祀。当时大概是有别的 缘故，而移到冬季举行祭祀，但不知道究竟是什 么缘故。．左五元年十月殷祭，按照平常三十个月 的时限，就应该在二年四月举行祭祀。造追计辛 未年十月，不合六十个月而举行两次殷祭。何邵 甫注《公羊传》说，夹祭是从前代君王以来，积 累月数而为祭祀期限。‘从鲁僖公八年到鲁文公 二年，明知当年的大事是夹祭’。这样，推算其 起始之曰，承接本源而推移，领悟的关键，是追 溯其本始。往年因有别的缘故推移了殷祭的时 间，这不是正常的期限。宁康、太元年间的事例 可作为依据。虽然年代有远近的差异，然而追计 以前月份的道理是一致的。我认为恢复殷祭正常 的次序，足使殷祭返回正期举行的办法。”左丞 刘润之等人议论说：“太元元年四月应该举行殷 祭，而礼官怠惰失误，改在十月举行。这本不是 殷祭正期，不应该就以失误的时日作为起始。应 该返回当初的四月作为起始。应当在三年十月举 行殷祭。”尚书上奏认为要依从王谧的议论，以 太元元年十月为起始。 宋孝武帝孝建元年十二月戊子曰，主事官 员上奏说： “按照旧例今年十月是举行殷祭的月 份。领曹郎范义参与议论说，按照永初三年的先 例，需要两周年之后才举行殷祭。考查两周年后 殷祭当在来年即二年三月举行，如果在四月殷 祭，却仍然在掸祭的时限内。”遣事交付礼官们 商议确定。国子助教苏璋生议论说：“根据《礼》 书的记载，三年丧事完毕，然后在太祖庙中举行 夹祭。 《礼》书裹又说‘守丧三年不参与祭祀， 衹是对天地社稷，可以不受丧事限制而举行祭 祀，。况且不行掸祭就举行宗庙祭祀，被《春秋》 书中所讥刺。探求古礼，服丧没有完毕，本无裸 享祭祀的事。自从汉文帝以来，一概都实行权宜 之制，宗庙祭祀和朝聘等礼仪，一概都用吉礼。 虽然空有祥祭禅祭，祥祭掸祭时也没有把朝服改 换为白色丧服，四时的献祭，也与平常时期没有 区别。殷祭的礼仪既然没有不同，难道惟独以心 忧为妨碍吗?”太学博士徐宏议论说：“三年守丧 的制度，虽然按照权宜改变的办法，第二年祥 变，仍然要穿缟素之服，不穿祭祀的吉服，不容 许参与祭祀。我认为来年四月，不应当就举行殷 祭，十月举行殷祭却是允当的。”太常丞臣朱膺 之议论说：“《虞礼》襄说：‘间隔一个月举行禅 祭，这一个月是吉祭，仍然没有配祭的。’是说 二十七个月掸祭之后，当春、夏、秋、冬四时祭 祀时，没有将他的妃子配祭，是没有忘记哀伤。 据此推论，没有举行禅祭便不得举行殷祭。又 《春秋》记载闵公二年，吉樯祭鲁庄公。郑玄说： ‘闵公对国家乱难心中震惧，想着以自尊消除祸 难的影响，二十二个月便除去丧服，又不掸。’ 所说的又不掸，表明在掸祭之内不得举行吉梢。 根据王肃等人对魏朝所说，现在权且保存古礼， 等待三年丧事完毕。旧时说三年丧事完毕，遇扫 祭时就梢祭，遇夹祭时就夹祭。郑玄说： ‘椭祭 在孟夏之月，夹祭在孟秋之月。，现在相承是在 十月。依徐宏所上奏的《公羊传》的记载，如果 有疑问，也可用鲁闵公设定的二十二个月的丧 服，由此论说丧服的纪纲制度，何必完全认可着 素冠也可举行吉梢的礼仪呢?纵使《公羊传》是 不正道之说，而官应以礼为准，也要探求考量适 当。”郎中周景远参与议论说：“永初三年九月十 日所奏尽亮的议论说： ‘以权宜的办法除去丧服 举行吉祭，对治理天下是恰当的。宗庙大祭的礼 仪，应该依照古代的典制。’这是刘宋皇朝开国 已成的准则。我认为博士徐宏、太常丞朱膺之建 议在来年十月举行殷祭是允当的。”皇帝下诏令 表示同意。 型苤时期殷祭都是在除去丧服可行吉礼时便 举行。去塱七年二月辛亥曰，主事官员上奏说： “四月应该举行殷祭，如果因事而没有举行，是 不是可以在孟秋之月举行?”领军长史周景远议 论说： “根据《礼记》裹说： ‘天子夹椅夹尝夹 燕。’依照《礼记》这一记载，那么夏秋冬三季 都举行殷祭，不衹是在冬夏举行殷祭。晋朝义 基初年，仆射孔安国启奏说，从太和四年相承举 行殷祭，都在冬夏举行。孔安国又启奏说，从永 和十年至今五十多年裹，都是用三十个月为限便 举行殷祭。博士途茧依据《礼》书反驳孔安国。 鱼逦又引据置朝盛尘六年七月举行殷祭，证明 殷祭是不专在冬夏举行。当时晋朝虽然不依从徐 干的议论，然而险茧引据礼书和咸康年间的先 例，孔安国也无法否定。现在如果在来年四月未 能举行殷祭，移到孟秋之月举行，对礼书没有违 背。”参酌审议后认为引据礼书有佐证，并认为 用孟秋之月举行殷祭为允当。皇帝下韶令表示同 意。 晋武帝盛宁五年十一月己酉日，弘训羊太 丘逝世，宗庙为此废止了一个季度的祭祀，祭天 地祭明堂去除了乐舞，而且不奉享酒肉。升平五 年十月己卯Et，举行殷祭，因为是在穆帝逝世之 后举行，所以不奏乐。当初，在永嘉年间，散骑 常侍辽面议论说：“《春秋》书裹的本义，是去除 乐舞以完成祭祀。”造就是说吉祭有废止乐舞的 情况。所以在王陉末年实行。后来太常江迪表奏 说：“玉继安葬之后十月举行殷祭，依从太常丘 裹等人的议论，撤除了乐舞。我考察现在实行的 是遵曲的制度，没有单独向新死者祭祀的区别。 既已入宗庙吉椅，为什么对奏乐舞心存疑虑呢。” 史臣曰：听到奏乐而心中不乐，因此以停止 举行乐舞来抒发思念先人之情。至于在守丧期间 因为顾及国家大事而除去丧服，实在是忧虑政事 荒废，因此以权宜处置的办法加以变通，考量轻 重之后而减降服丧。至于是奏乐还是撤除乐舞。 对于军国大事没有利害关系，反复在这两者之间 疑惑不定，本来就应该顺乎先人的恩情而依从悲 戚。 型塞时期每当国家有事时，宗庙祭祀都悬挂 钟磬乐器而不演奏。 ： 第 七 礼(四) 宋文帝元嘉三年五月庚午，因为诛杀徐羡之 等，已报仇雪耻，用币告祭太庙。 元嘉三年十二月甲寅，西征谢晦，告祭太 庙、太社。谢晦平定，皇帝凯旋，又告祭太庙、 太社。 元裹六年七月，太学博士徐道娱上奏建议 说：“伏见太庙祭祀的礼仪制度，皇帝祭祀完毕， 出来别坐他处，三公献祭结束，太祝送神于庙 门，然后皇帝回拜，百官赞拜，便退下。谨案清 庙的作用，就是肃穆清静，使神祇安宁。《礼记》 说，庙就是貌。是神灵的住所。祭祀祖先事死如 生，好像永在人间一样。不应有送神礼仪，开始 陈列俎豆进献祭品，后来皇帝到太庙，都没有奉 迎神灵。那么不迎而送，送而后辞的做法，其不 合理之处，很多人还不明白。现在人们一般祭 祀，确实都迎神送神，这是因为没有庙宇，希望 通过迎送感动神灵降临。这些因心立意的做法， 不是帝王的礼仪。《仪礼》虽然有太祝迎尸于门 的记载，这实际上是延请祭祀中代表死者受祭的 活人进入祖庙的仪式，哪里是敬神的典制呢。我 怀疑迎神送神恐怕不合礼制。谨此上奏。”有关 部门奏请交付礼部官员详细讨论。博士江邃认 为：“祭礼开始不迎神，表明神衹本在庙中。祭 祀完毕送神，是为了节止孝思。如果不送而辞， 便是舍亲。辞而后送，便是遣神。所以孝子不忍 舍亲，也不忍遣神。因此由祝史送神而成为秋祭 冬祭之礼。”博士贺道期认为：“以欢乐迎来，以 哀思送往。《礼记。祭统》说‘迎三牲而不迎尸，。 《诗经》说：‘钟鼓送尸。，郑玄注：‘尸，就是神 像。，与现在太庙祭祀礼仪制度不迎而后送，完 全符合。”博士荀万秋认为：“占代事尸，与今天 事神，道理是一样的。周代礼制，尸出太庙，送 至庙门，祭祀者跪拜，尸不回顾。 《诗经》说： ‘钟鼓送尸。’可见送神的礼制，其由来已久。 《礼记》说： ‘迎三牲而不迎尸，是为了避免嫌 疑。尸在门外，则于臣道有嫌疑；进入庙中，则 成全了君礼。君在门外，则于君礼有嫌疑；进入 庙中，则成全了臣道。因此不出庙门，是分别君 臣名分。”’丝邃等三人都认为现行礼仪制度是正 确的，祇有博士速墨赞同涂这堡的观点。经过参 酌详审，拟议“迅窒等人意见虽然言犹未尽，但 都是依照经典礼制，徐道娱、陈珉两人所据不 确，不能听从。如今众人意见分歧，应该遵行原 来的礼仪制度”。奏报皇帝得到了批准。 亘壶六年九月，太学博士徐道娱上奏议道： “祠部行文确定十月三日殷祠，十二日熏祀。谨 按碲祭夹祭礼制，是一次棉祭之后三年夹祭，五 年再一次棉祭。也就是《公羊传》所说的五年两 次殷祭(一夹一椅)。在四时之间，就是《周礼》 所说四时不常举行的椅、夹等大祭祀。大都间隔 岁月长短不定，天子诸侯之间，朝代先后之间， 各不相同。 《礼记》说‘天子夹尝，诸侯熏夹。 有田则祭，无田则荐’。郑玄注：‘天子先夹祭然 后时(秋)祭，诸侯先时(冬)祭然后夹祭。有 田地的人既时祭又献新谷请先祖品尝。时祭在一 季的第一个月，献尝新谷在秋季第二个月。，因 此椅、夹大祭，春夏秋冬四季时祭，其具体月份 各不相同。天子在孟月殷祭，仲月冬祭，诸侯在 孟月秋祭，仲月夹祭。《春秋》僖公八年秋七月， 柿祭。塞公二年八月，在太庙举行大祭祀。《谷 梁传》说：‘记载的是夹祭秋祭。’昭公十五年二 月， ‘在亘遥祭祀’。《左传》说： ‘这是祭礼。’ 另外《周礼》记载‘仲冬进行冬祭’。《月令》记 载‘季秋祭祀请先祖品尝新稻谷’。晋国春天在 迪迭冬祭，变迩十月秋祭请左公尝新谷，这都是 孟月仲月区分各不相同的明文。凡祭祀必先占 卜，用丁巳日，如果不顺，再占I-往后的日期。 占卜LI期不吉，怎么能够接连两次祭祀，应该往 后推延日期，这个道理是特别清楚的。我想殷祠 燕祀于祭礼为重，献祭尝新于祭礼为轻。轻礼尚 且不在同一月内进行，重祭难道反而在同一个月 内接连举行?况且‘祭祀不要频繁，否则就轻慢 了神灵’。如今隔旬而祭，恐怕按祭礼而言就是 烦渎。考查经书纬书各种典籍，都没有一个月内 两次献祭的记载，先儒旧说，都讲不同月份。现 在的做法由晋代相承而来，没有认真考察原委。 国家大事之中，没有比祭祀更重要的了。以愚臣 管见，觉得有些疑惑。请详察并交付臣下讨论。” 奏书被搁置没有上报。 元嘉七年四月乙丑，有关部门上奏说：“《礼 记。丧服》注云：‘有人死于宫中，就为此三个月 不举行祭祀。，如今夏祭已经斋戒，而掖庭有妃 嫔亡故。此事交付太常寺依照礼制详审定夺。太 学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等人议论，意 见各不相同。殿中曹郎中领祠部谢元认为： ‘遵 循依照《礼记》传注，命有关部门具体办理，较 为合宜．，于是重新参酌详审。宗庙祭祀肃穆庄 重，飨祀先祖神明。皇上虽然曰理万机，也必定 亲自主持宗庙祭祀。然而如果考虑祭祀月日有疑 惑，那么虔诚的情感就被繁琐的礼仪所抑制。不 必过多详述，于情于义是有根据的。望能批准谢 元所奏。”皇帝下诏批准。 元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐闰投书台 署：“按照礼典，宗庙社稷祭祀进献五牲，牛羊 猪鸡都用公的，而另外一牲狗从市场上买，从来 都是用母的。我听说周景王时，宾起看见公鸡白 断其尾，说： ‘这只公鸡害怕作牺牲，是不祥之 兆。’现在我们祭祀为什么用母鸡，请求下转礼 官讨论审正。”命太学依照礼制详细考证。博士 徐道娱等人议论认为： “据《礼记》孟春之月， ‘这一个月，牺牲不要用母的’。这样看来，是春 季月份彳；用母的，秋季冬季不禁用。公鸡断尾， 应当是在春季发生的。”太常丞司马操认为：“考 《月令》孟春‘祭祀山林川泽，牺牲不要用母 的’。如果按照太学所议，春祭三牲以下，便应 当同时都改，以合乎《月令》规定，为何衹改鹅 呢。”又命太学重新讨论作出答覆。博士徐道娱 等人又议论认为： “凡宗庙祭祀用牲公母不一， 前引《月令》牺牲不用母的，表明春天牺牲一定 用公的，秋天冬天可以用母的，并不是把祭祀山 林与祭祀宗庙等同起来。牛羊猪狗四牲不改，惟 独鶸不同，历代相承由来已久，其涵义或许有来 源，确实不是我等末学能够详细探求的。请求详 审报告，谨此作覆。”经过参酌详审，徐闰所论 比较有理有据，应当按照他的建议施行。从此之 后祭祀改用公溪。 孝武帝孝建三年五月丁巳，诏令把第四皇子 过继给江夏王太子刘敏为后嗣。有关部门上奏 说：“皇子出继为王太子后嗣，经查考没有告祭 祖庙的先例，可令太学国子学礼官讨论确定，是 否应当告祭祖庙?如果告祭，应告祭几室?”太 学博士傅休认为： “礼典无皇子出继告祭祖庙的 明文。晋太康四年，封北海王司马宫过继给广汉 彊王为后嗣，告祭太庙。汉朝初年各位皇帝各为 一庙，故遇事告祭时不必所有帝庙都告祭。自汉 旦泣以后，便共庙各室，魏、晋沿袭了这种制 度。现在既然各位先帝共为一庙，如果单独告祭 一室，而冷落诸室，那么从情理上来说有些不 妥。”太常丞庾亮之认为：“考《礼记》载‘大事 则告祭祖庙父庙，小事则单独告祭父庙，。现在 皇子出继，应当告祭父庙。”祠部朱膺之认为： “有事告祭祖庙，是国家常典。现在皇子出继， 不是平常小事．愚意以为应当告祭。贺循说，古 时各帝异庙，遇事衹告祭一处就可以。而现在既 然各帝共为一庙，告祭一帝而冷落诸帝，从情理 上来说不妥。我认为贺循所言极是，太庙中各室 都应当告祭。”兼右丞殿中郎徐爰认为：“国家有 大事，必须告祭祖庙父庙。皇子出继，不能说是 小事。从前第五皇子过继给庐陵王为后嗣，曾隆 重告祭七庙。”经比较分析大家认为徐爰的意见 正确。F诏批准施行。 左塱元年六月己卯初一，诏令让前太子步兵 校尉型抵之子窒d邀过继给直丰王刘越为后嗣。有 关部门上奏说： “刘朗原先继承营阳王爵位，告 祭太庙，皇帝亲临殿前。考查遇继为后嗣所承袭 的爵位是旧有的，不应告祭太庙，皇帝也不必亲 临殿前。”交付礼官讨论确定。大学博士王燮之 认为： “南丰王原先是另外开辟封邑国土，来继 承营阳王爵位，名义如同始封，因此有皇帝亲临 殿前、告祭太庙的礼仪。现在刘歆遵奉诏命过 继，是给刘朗作后嗣，南丰王爵位没有变动，事 体是爵位由刘朗、刘歆相传袭，不应告祭太庙， 皇帝也不必亲临殿前。”祠部郎朱膺之认为：“南 丰王封爵没有子孙继承，圣恩垂怜，特诏命刘歆 继承封爵，重申名义如同始封，为此应该告祭祖 庙，皇帝亲临殿前。”殿中郎徐爰认为：“营阳王 是皇室后嗣，身死之后没有子孙继承封爵，恩诏 追封刘朗继承爵位，并赐给一个城邑。既然又开 辟了茅土封邑，因此应当皇帝亲临殿前、告祭太 庙。现在刘歆过继给南丰王为后嗣，彼此原本都 是王国，长沙国、南丰国，自然应当各自告祭自 己的祖庙，与太庙有何关系。此事并不是始封， 不宜皇帝亲临殿前。我赞同博士王燮之的意见。” 经过参酌详审，认为徐爰的意见允当。下诏同 意。 太塱三年六月乙丑，有关部门上奏说： “将 于七月十五曰，秋祭太庙、章皇太后庙，皇帝亲 临奉祀。如果皇上暂离太庙祭祀，亲自率兵征 伐，太子是否可以亲自奉祀太庙?而且本月二十 四日，第八皇女夭折。案《礼记》载‘宫中有亡 故，三个月不举行祭祀’。皇太子住进上宫，于 事理有所疑问。”交付礼官讨论考正。太学博士 司马兴之认为： “我想‘国家大事，在于祭祀与 军事，。皇太子有抚军的规定，却没有统兵的权 力，军事方面既然如此，祭祀也应该这样。考察 《祭统》， ‘祭祀仪式规定，孙充当尸，代表祖父 受祭’。又说，‘祭祀有昭穆庙次制度，是用以分 别父子次序，。太子监国，虽然不统摄，至于宗 庙礼仪，则昭穆庙次永存，奉祀不可淆乱。《祭 统》又说， ‘有变故则派人，。按照这几方面而 言，太子没有奉祀太庙的道理。又皇女夭折，太 子实有手足同胞之哀，按常理不得有异。即使宫 中死了人仍然进行太庙之祭，太子仍然没有亲自 奉祀的道理。”博士傅郁认为： “考察《春秋》， 太子祭祀社稷供奉粢盛谷物，长子主祭器，出可 以守宗庙，作为祭主，这是《易彖》明文。太子 负监国重任，确实亲自奉祀太庙。皇女夭折，当 时既然同宫，三个月不举行祭祀，按照礼制应当 废止。”两人意见不同。尚书参酌商议，初拟应 以傅郁的意见为妥当。下韶同意。 大明三年十一月乙丑初一，有关部门上奏 说：“春夏秋冬祭祀太庙，吉日已经确定，届时 遇有大雨及丧事，以往是停止皇帝亲临奉祀，由 有关官员代为奉祀。先下转礼官广泛讨论，按照 礼仪制度，祭祀日期是否能够改变?”博士江长 认为：“《礼记．祭统》说：‘国君主持祭祀，有变 故便派人代行，这样国君便不违反礼仪。，郑玄 注： ‘国君虽不亲自主持祭祀，在祭祀礼仪方面 没有阙失，对国君德行也没有损害。，愚意以为， 有变故便一定派人代行，表明没有改变日期的说 法。由有关官员充当主祭人，就说明不应当改变 日期。”太常丞陆澄认为：“考察《周礼》载宗伯 的职责， ‘如果君王不能亲临主持祭祀，就代理 其位，。郑玄注： ‘君王因故未来，宗伯代为主 祭。’臣以为这是说临近祭祀前三日致斋期间， 祭祀诸事齐备，神灵不可渎慢，致斋时间不可太 久，而君王有其他事情，便派有关官员代理主 祭。置叁始七年四月，置世担准备亲临太庙主持 祭祀。庚戌E1，皇帝驾临用牲祭祀月神。辛亥 曰，大雨。由有关官员代理主祭。这一件事虽然 不是人为原因，却也是自然障碍。考察古代礼 仪，没有违背周代制度。据《礼记》载， ‘孔子 回答兽工说，正当祭祀那一天，却出现日食，太 庙发生火灾，如果用作祭品的牛羊猪三牲送到了 还没有杀，那么祭祀可以废止’。这样看来，祭 祀并不是没有可以废止的特殊情况。但要根据事 情轻重不同善于变通。出现日食，太庙发生火 灾，是重大灾害变故，所以竟至于三牲送到了祭 祀都可以废止。以此类推，可以寻思一些道理。 现在还是在致斋之前进行七天散斋的期限之内。 还没有进入致斋期，如果有一般丧事、大风大 雨、时曰事务变动，祭祀可以延期。不违背情 理，不妨害典制，另外卜择祭祀吉曰，有什么值 得疑惑的呢?愚意认为散斋期内如果有丧事或者 大雨，可以改变祭祀Et期。衹是进入致斋期内及 时日逼近的情况下，才派有关官员代行主祭。又 前代司空顾和陈述，皇帝到南郊祭天，途中遇 雨，应当改日再进行郊祀，他的意见被采纳施 行。郊祀天地与告祭太庙，其敬重可说是相等， 到了郊祀当天尚且可以改移，何况散斋期间呢。” 殿中郎殷淡认为：“《曾子问》篇载‘出现Et食， 太庙发生火灾，三牲还没有杀，那么祭祀可以废 止’。如果有变故就派人代理主祭。告祭祖庙敬 重，郊祀天地礼大，所以太庙火灾，出现日食。 容许改变日期；如果是一般丧葬小事，从事理上 说不应变更时间。所以《春秋》载备郊祀之牛被 鼷鼠咬伤，便改用它牛卜其吉凶，这是不合礼制 的。晋世祖让有关官员代行主祭，顾司空改移郊 祀日期，看不出当时有什么合适的理由，这两件 事不足为准。愚意以为出现Lt食，太庙火灾，上 天责罚的变异，才可以改祭祀日期。至于一般丧 葬小事，不应当变更时间。”众人意见各不相同。 参酌合议认为，既然有理论依据，而且晋朝改变 郊祀Et期，宋初变更祭庙时间，都有成例为准。 故孟月散斋期间，遇有大雨及一般丧事，应改移 时间另择吉曰，不作一定限制。衹有在进入致斋 期间及逼近仲月节的情况下，如果皇帝不能亲临 主祭，不改移祭祀日期，才派有关官员代理主 祭。下诏同意。 去塱五年十月甲寅，有关部门上奏说： “本 月八日冬祭二庙，公卿大臣代理主祭。此时为皇 太子麸蛆服丧。”前太常丞庾蔚之认为：“礼制规 定有丧事停止祭祀，原因是祭祀必定有鼓乐。因 为皇太子是元嫡所生，所以皇上也为献妃服丧， 不因至尊而减省。既然正在大功丧服期间，愚意 以为不应当举行祭祀。有变故，三公代理主祭， 是指祭祀时间合宜不必改动，不是今天这种情 况。卿亡故尚且小复祭，何况太子妃呢?”博士 司马兴之认为：“服最轻丧服鳃麻就不举行祭祀， 是《礼记》的大法。卿亡故不复祭，是《春秋》 的明确规定。又考逊曲平原公主去世，直堂堕认 为不应三个月停止祭祖祭天地等活动，但是仍提 出殓而待葬期间，暂且停止这类祭祀，改为吉 祭，祭奠亡灵。寻思这段话的意思，并不是派有 关官员代祭祖庙。平原公主这种不入丧服制度的 丧事，尚且因为未下葬而停止祭祀祖庙天地，何 况现在是皇太子妃去世，正在大功丧服期间而未 拊庙呢?上考礼制文典，下依前代成例，不能举 行冬祭。”领军长史周景远认为：“考察《礼记》 载‘服鳃麻之丧不举行祭祀’。那么服大功之丧 停止祭祀，按理自不待言。现在皇太子故妃既未 下葬，也未按变通礼仪，那么就应当依照礼制停 止冬祭。皇上也在大功丧服期间，按礼不能亲临 主持祭祀。不是《礼记》所谓有变故一类情况， 也不应派三公九卿代理主祭。”右丞徐爰认为： “《礼记》，‘服总麻之丧不举行祭祀’，是普遍要 求。大夫因为尊贵绝丧，及其有丧服，不能有什 么不同。《祭统》说‘君王遇有变故派人代祭是 可以的，，意谓按照礼制应当祭祀，君王不能够 斋戒奉祀，祭祀又不可缺省，所以派大臣代理主 祭。不是说君王不应当祭祀，而是由有关官员代 理主祭。晋咸宁四年，景献皇后驾崩，是晋武帝 伯母，宗庙停止丁三个月祭祀，虽皇后名号比太 子妃尊崇，但事例大略可以作为依准。现在太子 妃去世皇上正服大功之丧，不是遇有变故一类情 况。既然还未下葬，就是说冬祭应当停止。考察 庾蔚之等人议论，意旨没有不同，不进行冬祭为 妥。太子妃丧事卒哭之后拊庙，完全按照丧礼常 典。”下诏同意。 大明七年二月丙辰，有关部门上奏说： “皇 上巡视逗左，练武围猎，获得野兽先献祭太庙、 章太后庙，并供设肉酱美酒，三公九卿主祭，献 祭麸妃阴室，室长主祭。”太学博士虞稣认为： “查考《周礼》，四季练武田猎，献祭牺牲，各有 具体礼仪。春季田猎演练军队，进献所猎得的禽 兽祭社；夏季田猎演习野战宿营，进献所猎得的 禽兽夏祭宗庙；秋季田猎作战演习，进献所猎得 的禽兽祭祀四方之神；冬季田猎举行大检阅，进 献所猎得的禽兽冬祭宗庙。据《汉祭祀志》：‘立 秋那天，在西郊举行迎秋气之礼完毕，开始弘扬 武威，名叫“躯刘”。圣驾驰入苑囿之中，亲执 弓弩射箭，获取大鹿小鹿作牺牲。太宰令、谒者 各一人，装载猎获的牺牲驱车送往陵庙。，这样 看来，春季田猎献祭祖庙，没有先例可以依准．” 兼太常丞庾蔚之认为： “虞鲧所说的田猎不同季 节各有相应礼仪，这些礼仪制度久已废行。现在 政通人和，边境安宁，田猎习武，训练兵众，又 供奉牺牲，敬献太庙、章太后庙，合情合理。社 主是土神，司空是土官，所以祭社派司空主祭， 祭祀太庙应派上公主祭。参酌讨论田猎礼仪制 度，四季各有不同规定，而礼仪制度随时代不同 也有增减变更。现在早已不再祭祀四方之神，三 杀的礼仪，旷废很久，猎获的禽兽，破了头面伤 了皮毛，不是生擒的不献祭。太宰令谒者挑选上 杀奉送，先献祭太庙、太社、章太后庙，依旧派 太尉主祭。”下诏同意。 盟童叁理元年七月庚申，有关部门上奏说： “七月秋祭，皇上在居丧期间，是否亲临主祭? 请转发礼官详细讨论。考察为父母服丧三年的制 度，规定从天子到平民都遵行。汉文帝痛感秦政 流弊，于是制定了变通原则。从魏、晋以来，卒 哭之后拊祭于祖庙，随即穿吉服。考《礼记。王 制》载， ‘居丧三年不祭祀宗庙，衹祭祀天地社 稷，称为越绋行事’。郑玄注：‘不敢因为人世丧 葬废弃对最尊贵的天地社稷的祭祀。’范宣责难 挂题、壁鳄说，居丧期间之所以不祭祀宗庙，是 因为从情理上讲，此时先祖也哀痛悲伤，与生者 相同。迭固《祭志》中说： ‘礼制规定，有丧服 在身，便不举行吉祭。服最轻的总麻之丧，如果 对祖考有丧服，那么也不祭祀，因为神灵不会受 祭。’寻思宫中发生变故，即使不是居丧期间， 也停止祭祀三个月，居丧不举行祭祀。如果不是 像三年居丧期间一定要亲临主祭那种情况，那么 应按昭穆庙次柿祭宗庙。而今必须三年丧毕，然 后谛祭夹祭，所以知道不举行祭祀的用意，必有 值得深思之处。《起居注》载，晋武帝有父母之 丧，两年之中，并不亲自主持祭祀。这也是近代 前事。臣等考虑皇上孝亲超过周文王，情深意 切，丧服即使脱去，哀思萦绕心中。寻考礼典成 例，似不应亲临主祭。有关官员奉命代行，祭祀 礼仪不为旷缺。仰思孝亲，虔敬居丧，似较为妥 当。臣等参酌详议，都有明证，宜如所奏。”F 诏同意。 后废帝元徽二年十月丙寅，有关部门上奏 说：“皇上亲临主祭太庙奉祀文皇帝太后的时候， 孝武皇帝及昭皇太后，虽然亲缘并非正统，然而 曾经北面为臣，不知是否应当亲自执爵奉祀?” 下转礼官讨论。入学博士周山文认为： “考礼制 规定，尊贵者尊重血统从上，卑贱者尊重血统从 下。孝武皇帝对于皇上来说虽然亲缘并非正统， 而祖宗庙号，已列入七庙。愚意以为皇上亲临主 祭太庙的时候，应当亲执觞爵奉祀．昭皇太后既 然从亲属关系宗法礼制方面而言不是正嫡，应当 派三公奉祀。”博士颜燮等四人的意见与周山文 相同。兼太常丞韩贲认为： “晋景帝对于世祖来 说，肃祖对于孝武帝来说，都是旁系尊长，晚辈 亲执觞杓奉祀。现在孝武皇帝对于皇上来说，是 亲伯父，神主列于祖宗庙祠，皇上祭祀太庙的时 候，我认为应当亲执觞爵奉祀。而昭皇太后对于 皇上来说，亲缘上没有名分，情感上则很疏远， 比如自身对庶母，作为子要祭祀，而到下一代孙 就停止祭祀，何况她是伯父的庶母呢。愚意以为 对昭皇太后执爵奉祀，可以交付有关官员进行。” 前左丞逐面认为：“置世祖宗坚塞、至遗、蕴担 庙祠，都是晋帝的伯父，本朝明确规定，并没有 让有关官员代为执爵奉祀的礼仪。愚意以为皇上 亲执觞爵奉祀孝武皇帝，更允满虔敬深情。昭皇 左卮贵为皇帝之母，尊崇一时，在神庙之中与 童、宣二庙一同享受祭祀，皇上不但不应亲自奉 祀，而且应当商议迁庙。目前请暂且依旧，由三 公奉祀。…F诏认为孙缅的意见妥当。 塞差武壶耋建元年十月戊辰，有关官员奏言 毁置章皇太后庙的礼仪。二品官参与讨论的有六 百六十三人。太傅江夏王刘义恭认为：“经典文 献残缺不齐，真伪难辨，训诂传注各家异说，没 有人完全信从，探求者也很少能弄清楚。所以辩 论六宗，两个儒者的观点各不相同；论述宗庙迭 毁，学者中造成混乱。章皇太后生育文帝，佑助 中兴大业，庆流后世子孙，德义光照远方。应当 千秋万世奉祀，一代又一代垂范。怎能反而按照 一般礼仪，迁庙降抑等同于凡庶。提出迁庙之议 者怀疑不应当奉祀，实际上附会纪传，知其一而 不知其二，并没有弄清楚典籍文意。考《礼记》 讲不代祭，而对于慈母，则另有不同。《谷梁传》 讲祭祀庶母，至孙而止，别立神主奉祀。可见亲 执觞爵奉祀，事情与以往记载不同。由大君奉 祀，其职司更加郑重，贵为人主，其运数特别合 于神灵。况且汉代仪制，太后配祭拊庙，晋朝规 定，太后庙祠保留奉祀。远考史书记载，近按臣 下愚见，章皇太后庙不应迁置，比较符合礼义。 所依据《公羊传》的说法，恰好为固执之见。太 后与帝王同样尊崇高贵，怎能按平民百姓那样祭 祀，从情理上分析，从礼制上考求，这样做就是 抛弃礼法，不恭不敬到了极点。我认为章皇太后 庙应与天子七庙相同，六代以后迁置。”参与讨 论者当中六百三十六人赞同刘义恭的意见不毁。 散骑侍郎王法施等二十七人发表意见主张应当迁 庙。领曹郎中周景远重新发表意见，认为刘义恭 等人不迁庙的议案较为妥当。下诏同意。 大明二年二月庚寅，有关部门上奏说： “本 朝殷祭，没有祭祀章后庙。高堂隆所议魏文思后 依照周朝姜螈庙柿祭夹祭，以及徐邈答称晋朝 宣太后殷祭旧事，请交付礼官讨论议决。”博士 逊武认为： “考《礼记。祭法》载， ‘建立都邑， 设置庙祧坛婵举行祭祀，数量多少按亲疏远近确 定。因此君王设立七庙，远祖之庙称为祧，。郑 玄注： ‘天子对庙中世次疏远之祖，迁去神主， 一昭一穆合藏于二祧之中，夹祭时集合远近祖先 神主于太庙合祭。，《王制》载：‘夹祭棉祭。’郑 玄注： ‘夹，意思是合。集合先君神主于祖庙而 祭祀，称为夹祭。自三年丧毕之后于夏季桥祭， 五年于秋季夹祭，称为五年之中两次殷祭。’又 注， ‘柿，就是大祭’。《春秋》文公二年记载， ‘在太庙大祭，。《传》说：‘毁庙的神主，陈列于 太祖庙中；没有迁庙的神主，都升享祀之位，同 太祖享受大合祭。，《传》说： ‘集合同族远近祖 先神主举行大合祭，以昭穆庙次为序。，《祭统》 载： ‘在太庙举行大合祭，则群昭群穆远近祖先 神主都在，不失伦序。，现在殷祭是合祭太祖庙， 远近祖先神主以昭穆庙次为序。章太后神主已屈 居在外，没有列入正庙。如果奉迎其神主进入太 庙，既不敢配列于正常庙次，又没有听说在昭穆 之外另立享祀之位。如果按照徐邈说的那样，现 在殷祭在另外的庙中奉祀，则违背了梢夹大祭集 合远近祖先神主大合祭，以昭穆庙为序的礼仪。 塑垄说： ‘阴室四个未成年而死者，不一同夹祭 而就其庙祭祀。’这是他所说的同一个意思。《丧 服小记》载， ‘未成年而死者与没有后嗣者，其 神主附属于祖父庙享受合祭，。《祭法》载， ‘王 下祭未成年而死者，。郑玄注：‘在祖庙西南角祭 祀未成年而死的嫡子，称为阴厌。，既然在祖庙 西南角附属于祖父受祭，那么未成年而死者的神 主在祖庙西南角就有享祀之位，并不是在别宫受 祭。现在章太后庙，春夏秋冬奉祀，虽然没有至 孙而止，如果太庙举行棉夹大祭，而在别宫单独 祭祀童立后，与按季节秋祭冬祭等相同，则违背 褚就是大祭的含义，也不符合夹就是合祭的记 载。我认为不宜与太庙同样具有举行殷祭的礼 仪。产堂坠答称魏文思后依照且塑差姬庙梢祭夹 祭，又不分辨夹的含义，而改夹的意思为大享 祀，这种情况由来已久啊。株守文籍，皮毛浅 学，令人担忧根本违背了礼仪制度的主旨。”博 士王燮之认为： “按柿为小祭夹为大祭，礼典中 没有正式文句，而据情理事例探求，似乎有可以 作为依据的。寻思夹作为祭名，意思虽然指合 祭，然而在祭典之中，夹祭是最重大的。以虔诚 孝思奉祀亡亲，尊崇敬爱的深情无边无际，既然 殷祭太祖庙，也自然盛祀小庙。譬如祭祀尊者， 可以推及卑者。所以套堂隆谈到就是以夹的名义 而言也应祭祀。因此魏文思后，晋宣后，虽然神 主并没有列于太庙，却仍然都依照周朝姜螈庙谛 祭，其用意就是如此。另外，徐邈所引述四个未 成年而死者不夹祭，就其庙而祭祀，作为别宫享 祀的事例，造就是实证。愚意以为，章皇太后庙 也应当殷祭。”太常丞孙缅发表意见认为：“夹祭 作为祭名，其含义就是合祭，遵循经典，依据古 代礼仪，逊迭的论述很详尽。我考虑小庙礼制。 始自魏朝，晋朝具体施行，可作为前例依准。高 堂隆谈到以夹的名义而言也应祭祀，以表达虔诚 的情感。徐邈引述就其庙祭祀四个未成年而死 者，作为别宫享祀的例证。孙武根据未成年而死 者的神主附属于祖父庙，认为庙中有未成年而死 者享祀之位。考未成年而死者舆祖父事实上虽然 同庙，但就祭礼而言并不是一同合祭。从东汉开 始，七庙同在一宫之中，祭礼规定，未成年而死 者的神主，附属于各自祖父庙受祭。既然是参与 合祭，则必定是集合众庙而祭。愚意以为章太后 庙殷祭，礼仪可以此类推。”祠部朱膺之认为： “祭祀闳宫神庙，高堂隆、趟怡都说周朝人夹祭， 每年都夹祭阖宫。魏、晋两代，依照周朝礼制， 奉祀太后神庙，名儒通晓礼仪制度，没有人批评 非议，不犯过错不忘根本，遵循旧有典章制度。 愚意赞同王燮之、孙缅的意见。”下诏说：“章皇 左丘已追尊皇太后封号，祭祀礼仪应与天子七庙 相同，怎么能够惟独不殷祭章皇太后庙，隔绝于 这样的盛大祭祀之外呢。古时候周朝夹祭闳宫神 庙，魏、置两代都依照皱9礼制奉祀太后神庙， 历代垂范没有废弃。现在应当继承前代典制，以 表达虔诚的敬意。” 明帝泰始二年正月，孝武昭太后驾崩。五月 甲寅Et，有关部门上奏说： “晋太元年间，开始 确定太后尊号，徐邈论述宗庙祭祀礼仪制度，从 此以后，确立为通常典制。现昭皇太后对于皇上 来说，没有亲缘关系，皇上特制了义服。关于太 后神主拊庙的礼仪，应当下转礼官详细讨论。” 博士型篷、太常丞虞厘发表意见：“正名分而存 礼仪，是国家的善典；君臣如同父子，史传有明 文论述。今昭皇太后正位皇帝之母，受封皇太后 尊号，其神主拊庙礼仪，应按典制隆重完备。母 亲因儿子而尊贵，经典史传都有明确记载。奉祀 孝武帝，既然百代不毁，那么昭太后神主拊庙的 礼仪，就没有道理有所减损。愚意以为神主应当 入拊章太后庙．另外，应当依照晋朝元皇帝对于 愍童，室查对于丞妄丘那样，祭祀的时候，皇上 不亲执觞爵奉祀，而派有关官员祭祀。”当时去 塞宣太后神主已入拊童左后庙，长兼仪曹郎虞蛊 发表意见认为：“按《春秋》义理，庶母即使名 义上同样封有尊号，而实际上仍然与正嫡有别。 因此神主仍居别宫，而由公子主持祭祀。现昭皇 太后既然不是皇上生母，皇上更没有亲自奉祀的 道理。《周礼》宗伯之职规定：‘如果君王不亲临 奉祀，就由宗伯代理主祭。’因此应当派有关官 员代行祭祀礼仪。另外，妇人没有通常的秩位， 各自按丈夫名位确定，丈夫亡故便按儿子名位为 次。昭皇太后就正位在前，宣太后追尊名号在 后，按名位的顺序而言，应当将昭皇太后新神主 之位升于宣太后神主之前。”经过参酌详审，虞 稣的意见最为妥当。下诏同意。 泰始二年六月丁丑，有关官员上奏说： “将 于七月秋祭二庙，依旧皇上亲临奉祀。孝武皇帝 庙室，皇上亲执觞爵奉祀，并拜伏。又昭皇太后 庙室也应拜祭，祝文称皇帝名讳。另外，皇后本 月二十五日虔诚庙见，拜祭孝武皇帝、昭皇太 后，礼制上并没有明文依据，请下转礼官讨论确 定。”太学博士刘绲认为：“考晋元帝曾为愍帝之 臣，秋祭冬祭奉祀，也派有关官员代为主祭。况 且兄弟不互相作为后嗣，鲁史《春秋》有明确记 载。以此类推，孝武皇帝庙室，皇上不能亲执觞 爵奉祀，不能拜伏。祭祀那天皇上亲临章皇太后 庙，经过昭皇太后庙室，前议已确定派有关官员 奉祀，皇上不应进拜。昭皇太后正号久已确定， 神主登列祖庙享祀，反复考虑，祝文应称皇帝名 讳。考察礼仪制度，没有弟妇拜见伯兄的规矩， 又昭皇太后位居旁尊，所以皇后拜祭孝武皇帝、 昭皇太后，按理没有必要。孝武皇帝庙室、昭皇 左后庙室，也不要进献牺牲。”太常丞虞愿认为： “按秋祭冬祭礼仪，应由继位嗣君主祭，所以旁 尊神位即使很近，弟侄也不奉祀；虽然有君臣名 分，但宗法礼制没有奉祀的规定。考晋景帝是武 壶伯父，远童祭祀的时候，还是进奉觞爵。当今 皇上既然是塞皇童的继嗣，对茎!造应当衹进拜 就可以了，而派有关官员执觞爵奉祀。考《礼 记》载‘经过陵墓便扶着轼致敬，经过祀庙便下 车，。对于神衹，尚或肃穆致敬；何况昭太后为 天下国母，皇上曾北面为臣，对于兄长的母亲应 当恭敬，所以说皇上应当进拜昭皇太后庙室，祝 文应当称皇帝名讳。寻思皇后庙见的礼仪，本义 是虔诚致敬，现在对于孝武帝而言，论其叔嫂关 系，便没有相见拜问的规矩，按其尊卑等次，也 没有相见的道理。另外，皇后进宫之初，昭后还 在后宫正位，很久以前，已备尽拜谒之礼。愚意 以为，孝武帝、昭太后二庙室，都不要再献牲告 祭。”经过参酌详审，认为虞愿的意见为合宜。 下诏同意。 后废帝元徽二年十月壬寅，有关部门上奏昭 太后庙迁置事宜。下转礼官详细讨论。太常丞韩 贲发表意见：“按《春秋》义理，君母无上尊贵， 希望以后永远享祀。周代制度天子七庙传承帝 统，尚且五代以上就要迁庙。何况对于伯父的母 亲，没有丧服关系而要举行祭祀，考察前代，没 有这样的成例可作依准。”都令史殷匪子发表意 见：“昭皇太后神主不附属于祖宗，反正应当迁 庙。有人说，‘妾拊庙于妾的祖姑，，拊庙既然必 须告祭，迁庙也不应当不同。应当告祭章皇太后 庙室。按《礼记》说： ‘妾拊庙于妾的祖姑，没 有妾的祖姑，那么可以另外献牲拊庙于女君。’ 当初章太后对于昭太后，按照昭穆次序而言，则 并不是妾祖姑，也不是女君，不符合《礼记》中 规定范围。我想坚立后名位确实极高，从前开始 拊庙之初，自然上拊于赵后庙室，神主奉安于西 庙，并且都用币告祭所有庙室。古代制度，大事 一定要告祭祖庙，又说每件事都要告祭。祭祀礼 仪，用牲也用币。考查魏、晋以来，各有不同情 况。元台十六年，交礼官论定。大学博士殷灵祚 提出建议说： ‘吉事告祭用牲，凶事告祭用币。， 从此以后，按吉凶分别，已经是一代成典。现在 拊庙告祭，虽然不完全是凶事，但也谈不上是吉 事，所以应当依然按以往礼仪，用币遍告二庙。 又考虑昭太后迁庙，神主便不能再陈列于太祖 庙，博士提出附属虞祭所立神主埋于庙两阶之 间。按两阶之间本来是用以埋告币埋虞祭神主的 地方。从前虞台说过，按照五经典制，将迁庙神 主附属于虞祭神主，埋在庙的北墙，很可以作为 依据。昭太后神主迁出埋好之后，宣太后上室不 可不虚置，太后便应升位。升位之后，又应供设 肉脯肉酱以安神。现在礼官所提出的意见，错误 疏略很不周全。迁庙事体重大，请广泛讨论考 察。”左仆射刘秉等七人赞同殷匪子的意见。左 丞王谌又附议，说：“用币遍告二庙，将迁庙神 主埋在庙的北墙。宣太后上室，又供设肉脯肉酱 以安神，壁匿王的意见为合宜。”下诏同意。 魏明帝左和三年，下诏说：“按照宗法礼制， 国君没有后嗣，便选择支子中贤者入继大宗为后 嗣，入继者则应当继承正统而奉行公义，怎能衹 顾私亲呢。漠宣帝入继旦谴为后嗣，后来给悼考 追加皇号；选基查由诸侯王援立为皇太子而嗣成 壶即帝位，不久董塞等人举亡童为例，排斥朝 议，于是追尊塞童生父为茎皇，在京师立恭皇 庙，塞壶又尊崇生母定陶王丁姬为帝太后，称中 塞宣，与盛壹母垦值宣并列，僭越无礼，天怒人 怨，不降福保佑，又拒绝师丹忠正的劝谏，以致 祖母尽立后所居挂宣正殿失火，生母丁姬死后棺 椁被焚。自此以后，这种追尊本生父母的作法不 断有人相沿仿行。谨命三公九卿各部门官员，深 深以前代为鉴戒．后嗣之中万一有人是由诸侯支 子入继大统，那么就应当深明为人后嗣的大义。 如果有人胆敢巧言谄媚，胡作非为，引诱奉承君 上，滥建尊号，称生父为皇，称生母为后，即使 是股肱大臣，也一概诛杀，毫不宽赦。将此诏书 用金策书写，珍藏于宗庙之中，编著为法典。” 此后高贵乡公直鬓、常道乡公苴蹙援立，都没有 追尊本生父母。 晋愍帝垂塑四年，司徒梁芬议论追尊礼仪， 皇帝没有同意，同时左仆射索辫等人也引述魏制 为例，认为不可以。所以祇追赠吴王为太保。元 查左兴二年，有关官员上奏提出琅邪恭王应当尊 称皇考。贺循发表意见认为： “礼典明确规定， 儿子不能因为自己爵位提高，便追尊其父名号。” 皇帝又同意了他的意见。漠代追尊本生父母的成 例以后就废弃了。 魏明帝有个爱女名叫淑涉，三个月就夭折 了，皇帝悲痛到了极点，追封谧号为平原懿公 圭，葬在南陵，在京师建了庙宇。这些作法是没 有前例的，是违背礼制的。 宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有关官员上奏 说：“束平冲王年幼也没有后嗣，未成年而亡衹 服丧五个月。虽然君夭折臣不服丧，但应当有入 主祭，然而束乎国国号是追赠的，又没有王臣。 不知是否应当迁移灵位、立庙、拊庙?即转礼官 详细讨论。”太学博士徐宏发表意见：“束平冲王 既然没有后嗣，封国足追赠的，实际上没有王 臣，五个月殇服结束之后，便应迁移灵位。《礼 甜说： ‘未成年而亡与没有后嗣者，附属于祖 父庙亨祀．’又说： ‘士大夫不应当衬庙于诸侯， 而应拊庙于祖父辈中的士大夫。’同样诸侯不应 当拊庙于天子。东平冲王则应拊庙于祖父辈中封 王的人，因此应附属于长沙景王庙。”下诏同意。 左塱四年某月丁巳，有关官员上奏说： “安 陆塱虽然划定了封土，但还没有营建宗庙，四季 献祭奉祀，其神主附属于江夏国宗庙。江夏宣王 生母，是否应当祭祀?”太学博士傅郁认为：“不 应当祭祀。”右丞徐爰认为：“考《礼记》载， ‘对 慈母妾母不世代祭祀，。郑玄注：‘因为慈母妾母 都不是正嫡，所以传云为其子者祭祀，至孙而 止。，《礼记》又载： ‘妾子无母者，受父命以妾 之无子者作慈母而为其后，同样也有为祖庶母之 后的情况。，郑玄注云： ‘按为慈母后之例类推， 父妾没有儿子，也可以命自己的庶子作为她的后 代。，思考这段文义，对于父妾的祭祀，不一定 衹是于这一代。江夏宣王太子身任都督郢州诸军 事，是第四皇子，安陆宣王遇害，圣上痛惜哀 悼，以皇帝爱子出继，为宣王后嗣，改封江夏 王，开启了一个新的封国，成为江夏国始祖。当 初王夫人养育宣王，国行正道，虽宣王遇害，皇 上无所厌弃，又深表哀敬之情，命皇子出继安 坠，改封江夏。然而王夫人既没有能够拊庙江 夏，又不从祭塞堕，就此事按情理分析，愚意以 为应当依照祖庶母也有人作为她的后代的礼制， 将王夫人、江夏宣王太子神主合列于宗庙奉祀。” 仅郁、途爰两人的意见不同，经参酌详审，认为 徐爰的意见正确。下诏同意。 左明六年十月丙寅，有关官员上奏说： “故 晋陵孝王刘子云没有后嗣，神主入庙后三日，国 臣按照临时制订的办法除释，每月初一、十五， 周年忌日，是否还应当临哭?祭祀的时候，谁担 任主祭?”太常丞庾蔚之发表意见：“故王安葬后 三日，国臣按照临时制订的办法已除释，但灵位 前献祭供案仍在，每月初一、十五及周年忌日， 国臣还是应当临哭，改换素服，戴白蛤帽，由上 卿主祭。王既然没有后嗣，又没有服三年之丧的 人，周年时亲属除服，而封国仍然存在，便应当 设立宗庙，为封国始祖。除服的那天，神主暂时 附属于祖父庙受祭。诸王不能附属于作为天子的 祖父庙，应当附属于从祖父封国庙，待晋陵国新 庙建成后回到新庙室。晋陵孝王没有择立后嗣之 前，四季祭祀，通常由上卿主祭。”左丞徐爰也 发表看法，认为庾蔚之的意见允当。下韶同意。 大明七年正月庚子，有关官员上奏说： “故 宣贵妃特加殊礼安葬，不知是否应当立庙?”太 学博士虞稣发表意见：“4；ltti礼》说：‘天子有后。 有夫人。’《檀弓》说： ‘舜葬在苍梧之野，三妃 没有随葬。，《昏义》说： ‘后设立六宫，有三夫 人。，因此三妃也就是三夫人。后有三妃，好比 天子有三公。据《周礼》，周代官爵自一命至九 命凡九等，三公官爵是八命，诸侯官爵是七命。 三公官秩既然高于列国诸侯，三妃也自然比庶邦 夫人尊贵。据《春秋传》，仲子不是鲁惠公元配 嫡妻，但隐公尚且代桓公尊异其母，为别立一庙 而祭祀。现贵妃是天子册封，理应建立新庙．” 左丞涂爱发表意见：“宣岂蛆已获殊礼安葬，礼 仪高于其他妃嫔之上，按古代典制考察，有具体 依据。庙堂建造，应当选置将作大匠掌理。”经 过参酌详审，认为虞稣、徐爰的意见允当。下诏 同意。 越旦七年三月戊戌，有关官员上奏说： “新 岂王为宣贵妃服丧，齐衰一年；忌日之后十一个 月，戴练冠，举行小祥祭礼；十三个月，着白色 丧服；十五个月，举行大祥祭礼，此后不着丧 服，在心中悼念三年。不清楚宣贵妃神主拊庙， 应当在什么时候?神主入庙的时候，是应当先附 属于别的庙室，还是直接奉入新庙呢?如果在大 祥祭礼至除服祭礼一个月期间奉神主入庙的话， 时逢四时之祭是否能够举行?新安王在心丧期 间，能不能亲临奉祭?”太学博士虞稣发表意见： “《春秋传》说：‘把死者的神主附祭于祖庙要制 作神主，遇熏祭、尝祭、樯祭就在祖庙中连同其 他祖先一起祭祀。’尝祭是吉祭，大祥祭礼至除 服祭礼期间，神主不能入庙，入庙应在除服祭礼 完毕除去丧服之后。新安王心丧三年期间，若逢 四时节令，便应当在庙中举行吉祭，新安王亲自 奉祭也无妨。拊的意思，就是把后死者神主附于 先死者庙十。《丧服小记》说：‘诸侯不应当拊庙 于天子。’现贵妃爵位与诸侯相等，自然不应当 柑庙于先后。另外，既然为贵妃别立新庙而祭 祀，就无所谓拊庙主事。况且卒哭之后，更加没 有拊庙之理。”左丞徐爰发表意见认为：“礼仪制 度有增减变化，古今不完全相同，虽然说卒哭祭 之后拊庙，拊庙要制作神主，一时诸侯，都是除 服祭礼完毕之后神主入庙。大祥祭礼之后服麻衣 丧服，边缘用布，本来不用彩饰，元嘉年间改革 服制用浅红色；居丧时睡草垫，头上和腰间缠麻 带，以及改变除服制度，皇宋都重新作了具体规 定。况且宣贵妃养育新安王，特加殊礼安葬，在 灵位前供奉祭品，在中门外倚木为庐居丧，都是 新安王作丧主，为宣贵蛆别立新庙开始祭祀，不 应当由朝廷经办。我认为在除服祭礼完毕除去丧 服之后，新安王可以亲执觞爵主持四时祭祀。如 果有特殊事故，由三卿代理主祭。宣贵妃上高于 皇姑，下超过列国夫人，不能拊庙他处。”经过 参酌比较，虞堑的意见大体上与盐爰没有不同， 应以徐爰的意见为合宜。下诏同意。 左飓七年十一月癸未，有关官员上奏说： “置医画报送请示公文：耋王庙依照庐陵等国现 行礼制，一年五次祭祀。二国因为王有衡阳王丧 服，今年内不举行祭祀。国没有继位嗣王，由三 卿主祭。是否与有丧服之例相同?”博士颜僧道 发表意见：“《礼记》说：‘祭祀者于死者无丧服， 因为祭品已陈列，便也祭祀。，现在晋陵王有衡 区王小功丧服，应当同意二国今年都不举行祭 祀。”太常丞座蓝之发表意见： “鳃麻丧服不祭 祀，是据丧主而言的。晋陵国虽然现在没有嗣 王，应当依照有嗣王的情况确定丧服，依循不举 行祭祀的规定。衡阳王是族伯服鳃麻丧服，那应 当三个月祭祀。”兼左丞徐爰发表意见：“晋陵国 嗣王未立，将来继承王统者还不知亲疏远近。怎 么可以凭空估计亲疏远近丧服等级，而损害祭祀 礼仪的肃穆虔敬呢。”经过参酌比较，认为徐爰 的意见允当。下韶同意。 大明八年正月壬辰，有关官员上奏说： “已 故齐敬王刘子羽将来选立后嗣，不知是应当现在 就制作神土设立庙堂，还足等待有了后嗣的时 候?如果现在不设立庙堂，又在哪裹举行祭祀 呢?”游击将军徐爰发表意见认为：“封国没有后 嗣继王位，按照制度规定应当废除。始封国应当 有嗣王继承王位。皇子追蹭封王，则为一国始 祖。君未成年而死臣不服丧，自古以来作为丧礼 准则，怎么能够没有神主庙堂，不举行祭祀。而 等待有了后嗣的时候呢。我认为应当制作神主设 立庙堂，依旧由三卿主祭。”各部门广泛讨论， 认为途爰的意见允当。命令开始修建庙堂。庙堂 建成之后，制作神主，依照晋陵王近例，先暂时 拊于庐陵孝献王庙中。祭祀完毕，神主便回新 庙。还没有选立后嗣之前，通常由国上卿主祭。 《礼记》载： “共工氏统治九州的时候，他 的儿子句龙掌管土地，称为后土，能平治九州水 土，所以被祭祀为社神。”周于甲曰祭社，这是 选用日期开始的一天。“筑社坛是用来立地神的 方法。地载育万物，天垂示星象。人从上地取得 财富，根据天象制定法则，因此尊崇天而亲近 地。所以要教导民众赞美天地之德而加以报答。 家中以中霤之神为主，而国家以社神为主，这是 向民众显示立家立国的根本。”所以说以立社祭 祀土地之神来报答土地而追思万物的初始。烈山 区统治天下的时候，他的儿子叫农，能播种各种 谷物。他的后裔叫柱，辅佐颛顼担任稷官，掌管 农事，后来周族的弃继续他的事业，把方法传布 给人们，因此被祭为稷神。《礼记》载：“天子为 万民百官立社，叫做太社；天子为自己立社，叫 做王社。”所以国家有两个社，而稷也有两个。 汉朝、魏朝则有官社，而没有稷，所以通常是两 个社一个稷。晋初沿袭魏制，没有改变。到太康 九年时，改建宗庙，于是社稷坛同宗庙都迁移了 地方。便下韶说：“社神实际上衹有一个，就把 两个社合并祭祀。”于是车骑司马傅咸上表说： “按《祭法》太社王社各有其义。天子尊崇郊祀 天地，所以亲耕籍田。天子躬耕是为了得到祭祀 的谷物，以敬奉上帝。《谷梁传》说：‘天子亲耕 籍田，以供给奉祭的谷物。’亲耕籍田，是表示 自己报答天地，天子为自己立社，就是用亲耕籍 田来报答。国家以人为根本，人以谷物为命根， 所以又为百官万民立社，以祈求丰年报答天地。 报答者的范围和事项有所不同，所以分别有太社 和王社。王景侯论述王社，也说是春天亲耕籍田 祈求丰年，秋天收获后报答。而论述太社，却说 ‘王者在治下方千里以内，为天下各族姓的人立 社，称为太社，不在京师为自己立社’。王景侯 这个论点，是依据《祭法》 ‘大夫以下的人。聚 成百家以上就立一社，叫做置社，。王景侯解释 说： ‘就是今天的里社。’王景侯解释《祭法》， 则认为置社是民间的社。但是又另外论述认为太 社是民间的社，没有通晓《祭法》意旨。太社是 天子为民祈福而设，故称天子社。《郊特牲》说： ‘天子的太社，必须接受霜露风雨。，因为天下各 族姓的人众多，天子为他们共同立社，所以称为 太社。至于大夫以下的人，聚成百家以上就立一 社，其数量多少不一，就以里所命名。《左氏传》 记载在清丘之社会盟，就是这样的例证。可见民 间的社已不能称为太社。那么太社如果不设立在 京都，又应当设立在何处呢?《祭法》又说：‘天 于为天下各族姓的人设立对七种神的祭祀。天子 为自己也设立对七种神的祭祀。’说为自己，指 为自己祭祀。说为天下各族姓的人，指为天下各 族姓的人祭祀。太社与七种神的祭祀，其文正相 等。论者详考于此，便说典籍所载衹有对五种神 的祭祀而没有对七种神的祭祀。按祭祀五种神， 是国人的大祀；祭祀七种神，是天下的小祀。 《周礼》所说祭祀凡是小祀，便是穿墨冕礼服的 祭祀。王量堡解释大厉说： ‘比如周代杜伯，鬼 有所归宿，便不做恶鬼。’现在说没有两个社， 指王景侯解释《祭法》不是说没有两个社，而是 说口传没有这样的文字。像王景侯这样精明，先 拟定论点而后解释典籍记载，便依据自己的论述 废弃明文。如此看来，不但是关于两个社的问 题，就是想想王景侯所作的一些解释，也很不容 易消除。以前受敕书，《尚书．召诰》载： ‘在新 邑立社祭土地之神，用一头牛、一只羊、一头猪 作祭品，，不立两个社的意思明明白白。考《郊 特牲》载： ‘祭社神和稷神用牛、羊、猪作为祭 品。’如果一定要援引《召诰》用一头牛、一只 羊、一头猪的文字，以证明没有两个社，那么 《郊特牲》祭稷神就没有牲用作祭品了。论者便 说，举社为例，可以明了稷。如果举社可以明稷 之说成立的话，为什么不可以举一以明二呢。 ‘国家的大事在于祭祀与军事，。若因故取消不如 保存。况且保存则有理，取消则没有根据。《周 礼》封人之职‘掌管设立社谴’。没有稷字。现 在帝社没有稷，当是出于此。然而国家主要祭祀 社稷，所以经传经常称社稷。《周礼》载，王祭 稷则穿绋冕礼服。这是王社有稷的记载。封人掌 管设立社谴，其文中没有稷字，论者认为是略 文，从文意可以知道有稷。我认为应当仍旧立太 社、帝社，而且帝社增设稷坛。”这时成粲发表 意见认为：“王景侯论述太社不立在京都，这是 要破坏郑氏礼学。”傅咸又上表认为：“像成粲如 此议论，土景侯的注文便会由此遭破坏。《大雅》 说：‘于是设立冢土。’毛公注解道： ‘冢土，就 是太社。’王景侯注解《诗经》，就是采用毛公此 说。《禹贡》(J睢土五色，。王景侯注解道：‘天子 取五色土建成太社，分封四方诸侯。分别取某方 某色土，以代表天下四方。’这样看来，太社仍 然还是建立在京都。不知成粲此论从何而出，与 注解相背离。上违背了经典明文记载，下破坏了 王景侯的注解。臣虽然愚顽狭隘，学问浅薄，但 有所愚见，不能沉默无语，谨此再次上表。”刘 宣发表意见与傅越相同。下诏说：“社神实际上 衹有一个，但世代沿袭有太社、帝社两个社坛， 众人意见不相一致，不必改作，应仍然照旧，如 同魏朝制度。” 到晋元帝建武元年，又依照束汉制度设立太 社、帝社和一个稷坛。太社的祝文写道：“地德 普施天下，恩泽万里无疆。恭敬建立太社，祈求 保佑万邦。悠悠四海之内，百姓安泰吉祥。”帝 社的祝文写道：“坤德厚载万物，皇土王畿永存。 恭敬建立帝社，供奉土地之神。四时祭祀神明， 喜迎万福临门。”据《周礼．考工记》，王宫布局 左边是宗庙，右边是社稷。历代遵循这个制度， 所以束汉洛阳宫殿布局，社稷在宗庙之右，到东 置又是这样。三国吴时宫城的东门是雩门，疑吴 国社坛也在宫殿东边，与宗庙同在一处。宋沿袭 旧制，没有改动。 魏朝三位皇帝都亲耕籍田，因此没有停止祭 祀先农。其礼仪没有听说有特殊的方面，应当是 遵从还垡仪制。执事告祭用牛、羊、猪三牲为祭 品。晋元帝、晋哀帝都打算亲耕籍田，但没有实 行，礼仪制度也没有记载。 宋文帝五塞二十一年春天，皇上亲耕籍田， 在籍田中间南北向道路之西、东西向道路之南建 立先农坛。坛高四尺，四周各两丈。底座四面都 修建台阶。台阶宽度是五尺，另外加筑矮围墙。 先农坛与南北向道路东西向道路的距离都是二十 丈。皇上未到之前，司空、大司农率领太祝令以 及众执事在天刚亮时用一头牛、一只羊、一头猪 作祭品，告祭先农坛。祭祀礼器用祭祀社稷的礼 器。祭祀完毕，把祭祀用的肉分送给参与祭祀的 人。旧有典制，祭祀先农又常常列入郊祀天地的 活动之中。 连毯礼仪制度，皇后到东郊御苑中亲自采 桑。蚕室祭祀的蚕神是苑窳妇人、寓氏公主。祭 祀蚕神用少牢羊、猪二牲作祭品。晋武帝太康九 年，杨皇后在西郊亲自采桑，祭祀教民育蚕之神 先蚕。先蚕坛高一丈，四周各两丈，四面都有台 阶，台阶宽五尺。先蚕坛位于采桑坛东南帷宫以 外，距帷宫有十丈远。皇后未到之前，太祝令在 天刚亮时用一太牢牛、羊、猪三牲作祭品，告祭 先蚕坛。谒者一人监祭。祭祀完毕，撤去供祭食 物，把祭祀用的肉分送给随从采桑以及参加祭祀 的人。 魏文帝黄初二年六月庚子，初次祭祀五岳四 渎，一一秩祭，遍于群神，将珪璋玉器痉埋于地 下、沉入河底作为祭品。六年七月，皇帝率领水 军进入淮河。九月壬戌日，派遣使者将玉璧沉入 淮河，这是祭河神的礼仪。 魏明帝太和四年八月，皇帝到东方巡视，派 遣使者用特牲一头牛作祭品祭祀中岳，这是祭山 神的礼仪。 魏元帝咸熙元年，皇帝前往长安，派遣使者 用玉璧币帛作祭品祭祀华山，这是祭山神的礼 仪。 晋穆帝升平年间，何琦论述修建五岳祠的必 要，说： “唐尧、虞舜时制度，天子五年巡察一 次，按所至五方相应的五色用牲，加柴焚烧祭祀 五岳，望祭山ji!和群神。所以称为‘通过名山向 上天表示虔敬’。是为了敬告天地神祇，请它们 受祭，以报答它们的功德。因此不发生灾害瘟 疫，而风调雨顺，气候宜人。后来到了夏、商、 周三代，各朝代年数长短虽然不同，但是祭祀山 川I的礼仪没有改变。五岳之神秩位如同三公，四 渎之神秩位如同诸侯，在经典传记中都有记载， 所谓有事就要举行祭祀，没有人能够废弃。及至 台、选定都垩直，迳Z11、周丞虽然原本不在应祭 祀的大川之内，但是因为两条河水靠近咸阳，所 以都得以比照大川一样进行祭祀。那么原本确立 祭祀的名山大川，怎么可以不进行祭祀呢!自从 丞墓内乱外患，盗隆被攻破，置擅童被俘，名山 大川的祭祀就废止了．衹有浦岳天柱山，在疆域 之内，仍旧由尚书台选任百石吏卒，担任奉祀职 务。亘壶中兴之际，没有专门负责祭祀的职官， 厘红郡时常派遣大吏兼摄祭祀事务，四季祭祀天 主灿，祈祷酬神，春天由寒转暖，冬天迎来冰 雪。从庐和以来直到现在，祭祀天柱山也废止 了。估计现在非正规的祭祀，可以说是种类不 少。考察祭祀的对象，则是淫昏小鬼；而祭祀浪 费钱财，成了民众的祸害。但是对山川大神的祭 祀，则更加疏略阙失，礼制紊乱，风俗败坏，入 神混杂，官场趋炎附势，小人争权夺利，逐渐滋 生蔓延。主要是由于近来国家多难，每天都忙不 过来，礼仪制度的恢复建立荒废停滞了，很多事 情没有来得及安排。现在首恶大奸已被消灭，应 当恢复旧有的典章制度。五岳地区、四渎流域， 受风俗教化浸润，从困苦中获得重生的人，都蒙 受山川大神德泽恩惠，但是，对各种神祇的祭祀 却未分轻重，皇帝巡察天下，焚柴燎祭山川大神 的礼仪也废置很长时间了。尊崇明扬前代典制， 将使皇上圣驾胜利北还，再考察古代典章律法， 全面整理修订各项制度。其中祭祀五岳、四渎应 当遵行的方面，主要是陈设俎豆祭器，奉献牛羊 牺牲等，以及祭祀祝祷和神灵祝福的文辞，以往 的典籍没有记载。可以敕令礼官撰写，主要要求 是心意虔诚，言简意赅，以表达至治美政感动神 明，完美的德行馨香远闻，像这样就可以了。那 些邪神妖孽，大多可以依照法令，先去除特别突 出的不正当祭祀。以使邪不害正。”何琦的文章 皇上没有阅览。 宋孝武帝大明七年六月丙辰，有关官员上奏 说： “诏令祭祀霍山，不知应派什么官员奉祀? 用哪些牺牲食物作祭品?进行祭祀的时候，用什 么样的祭器?”殿中郎丘景先发表意见说：“祭祀 名山大Jl[，盛典一代一代传扬；五岳、四渎之神 的秩位比照三公和诸侯，依照等级依次用玉献牲 奉祭，具体规定在典籍中写得明明白白。但祭祀 之事中世以来旷废日久，祭祀礼仪在典籍中也遗 漏不全．考周代制度，祭祀名山大川由宗伯负 责，选娃记载是使持节奉祀，至于血祭杀牲，把 牲帛玉币埋于地下、沉入河底作祭品，经典流传 有明确的规范，供设美酒肉脯，献祭牲牢的祭器 等等，也都有详细的事例。另外祭祀名山用玉用 币各有不同，祭祀大冢还要以新谷供祭。山海祭 祀霍山，用太牢牛、羊、猪三牲作祭品，埋玉告 祭，这都是依准参酌传注记载，可以一一说清楚 的。现在皇风速扬，隆重祭祀霍山通岳，愚意以 为应当特派太常持节，用太牢牛、羊、猪三牲作 祭品，供设美酒肉脯新谷作食物，痉埋红玉浅红 色币帛于地下作为祭祀礼仪。又据《周礼》载鬯 人的职掌， ‘凡祭祀山川I四方用绘有大蛤图案的 漆尊，，那么祭霍山盛酒当用螺形杯，其余器物 用品，没有具体记载可以用作参考。按郊祀望祭 名山大川，以质朴的形式表达虔诚的心意，器具 最好用土陶匏实制成，陈列在茅席垫子上，大致 可以作为依准。应当在山川I的界域之内，修筑祀 神祭坛。”经过共同讨论商议，认为丘景先的意 见允当。敕令派兼太常持节为使者奉祀霍山，用 太牢牛、羊、猪三牲为祭品，加上玉器币帛。用 土陶匏实器具，现时已不再用画有大蛤的漆尊， 可以仿照郊祀天地的礼仪，用觞爵献祭。凡是供 祭食物的种类数量，完全依照社祭规模为宜。下 诏同意。 晋武帝咸宁二年春天，久旱小雨。四月丁 巳，下诏说： “所有干旱的地方普遍祭神求雨。” 五月庚午，开始祭祀社稷、山川大神求雨。六月 戊子，天降及时雨。这是雩祭求雨的旧典。 太康三年四月、十年二月，又久旱雩祭求 雨。从此以后实行雩祭一直到现在。 魏文壶黄初二年正月，下诏说：“从前仲尼 凭藉大圣才干，怀有帝王器度，时值周王室衰 微，没有秉受天命的机运，便退而考求五代礼 制，成就素王之业，据鲁国旧史而作《春秋》， 同乐官太师讨论音乐，并进行整理，《雅》、《颂》 乐正而各得其所，致使千载之后，没有人不以他 的文论为宗来写作，没有人不仰承他的圣才而思 考立论。因此可以说是著名于当世的大圣，千秋 万载的师表。因为遭逢天下大乱，各种祭祀都荒 废停止了，壬迂旧居的丛瘤，毁坏了而没有修 整，自汉平帝封王迂后裔孔均为蛮盛堡，奉祀孔 王，并追谧丛王为褒成宣尼公之后，王迂后裔再 没有封侯奉祀，故乡阙里听不见讲习歌颂的声 音，一年四季看不到黑祭尝祭的神位，这难道就 是所谓尊崇教化，知恩报功，盛德之人千秋万世 也一定要祭祀吗!谨特封议郎孔羡为宗圣侯，食 邑一百产，奉祀孔王。敕令叠郡修复旧庙，安置 一百户吏卒，守卫孔庙。” 晋武帝奎始三年十一月，改封宗圣侯孔震为 奉圣亭侯。又诏令太学和鲁国四时节令备齐牛、 羊、猪三牲祭祀孔子。 明帝太宁三年，韶令给事奉圣亭侯孔亭四时 节令祭祀孔子，祭祀礼仪应如同泰始旧例。孔亭 的五世孙孔继之贪玩六博格五等博戏，常常把祭 品所值返作己用，怠慢废弃对祖宗孑L子的祭祀。 宋文帝元嘉八年，有关部门奏请削除了孔继之的 爵位。到十九年，又把奉圣亭侯爵位授给孔隐 之。因为其哥哥的儿子孔熙先谋反，又失去了爵 位。二十八年，重新韶封孔惠云为奉圣侯。后来 孔惠云有重病，失去了爵位。孝武帝大明二年， 又诏封孔迈为奉圣侯。孔迈去世，儿子孔巷承袭 爵位，后来犯罪，削除了爵位。 魏齐王正始二年三月，皇帝讲解《论语》一 篇，五年五月，讲解《尚书》一篇，七年十二 月，讲解《礼记》一篇，并派太常释奠，用太牢 牛、羊、猪三牲为祭品，在辟雍祭祀孔子，以颜 遄配享。 晋武帝泰始七年，皇太子讲解《孝经》一 篇，咸宁三年，讲解《诗经》一篇，太康三年， 讲解《礼记》一篇，惠帝元康三年，皇太子讲解 《论语》一篇，元帝太兴三年，皇太子讲解《论 语》一篇，太子并且亲临释奠，用太牢牛、羊、 猪三牲祭祀孑L子，以颜渊配享。成帝咸康元年， 皇帝讲解《诗经》一篇，穆帝升平元年三月，皇 帝讲解《孝经》一篇，孝武帝宁康三年七月，皇 帝讲解《孝经》一篇，并释奠先师孔子如同旧 例。 穆帝、孝武帝时都暂且以中堂作为太学。 宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子讲解《孝 经》一篇，在国子学释奠先师孔子，如同晋朝旧 例。 漠束海恭王逝世，明帝出宫到津门亭发丧。 魏朝当时参加丧礼的人，以及前来吊唁的使者， 采用博士杜希的建议，都取下玄冠，头上围布 巾。 魏武帝年少的时候，漠太尉桥玄最早给予他 特殊礼遇。所以建安年间，派遣使者用太牢牛、 羊、猪三牲作祭品祭祀桥玄。 谌文帝黄初六年十二月，经过梁郡，又用人 牢牛、羊、猪三牲祭祀桥玄。 黄初二年正月，皇帝到原陵围猎，派遣使者 用太牢牛、羊、猪三牲作祭品祭祀漠世祖。 宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝前往江 宁巡察，经过司徒刘穆之墓，派遣使者致送祭品 祭奠． 孝武帝大明三年二月戊申，皇帝前往籍田， 经过左光禄大夫袁湛墓，派遣使者致送祭品祭 奠。 大明五年九月庚午，皇帝巡视，经过司空殷 景仁墓，派遣使者致送祭品祭奠。 大明七年十一月，皇帝前往南方巡察．乙 酉，派遣使者到晋大司马桓温、征西将军毛璩墓 前祭奠。 刘惮景耀六年，诏令为丞相诸葛亮在沔阳建 立祠堂。在此之前，丞相所有故居都请求建立祠 堂，没有准许，百姓便私下祭祀。于是有人上书 言事，认为可以在京师为丞相建立祠堂，以顺从 民意，意见没有被采纳。步兵校尉习隆、中书侍 郎向充等向刘惮进言说： “从前周人怀念邵伯的 美德，他生前歇息遇的甘棠树不修剪不砍伐；越 王思念范盏的功劳，为他铸造了铜像。自汉兴起 以来，有小善小德的一些人，有很多都画了像建 立了祠堂；何况诸葛亮美德为天下楷模，功勋盖 世，复兴王室，挽救危亡，完全依靠的是他。然 而对他的祭祀衹限于民间，没有塑像，没有建立 祠堂，百姓衹能在里巷祭祀他，戎夷衹能在荒野 祭祀他，这不是缅怀美德，纪念功勋，追思前人 的办法。现在如果完全顺从人们的心愿，那么就 有些轻慢而不合于常典；把祠堂建在京师，则又 逼近宗庙。这也是圣上犹疑不决的原因。愚意以 为应当就其陵墓附近，在沔阳建立祠堂，让所在 地有关官员按四时节令致送祭品祭奠。凡是他的 故臣要奉祭的，都规定衹到祠堂。禁止民间私下 祭祀，以奠崇正规的祭祀礼仪。”于是听从了习 坠、包直等人的意见。何承天认为：“《周礼》记 载：‘凡是建立功勋的人，冬天祭享先王的时候， 也祭他们。，所以后代遵行，以元勋配享先王。 直立等人不遵循这种制度，刘惮又听从了他们， 都是不符合礼制的。” 汉代城阳国人认为刘章对漠室有功，为他建 立了祠堂。青州等许多郡互相仿效，济南特别突 出。到魏武帝任济南相时，都废除禁止了。及至 主持朝政，又在全国普遍加以铲除，社会上不正 规的祭祀便废除了。到文帝黄初五年十一月，下 诏说： “先王制定礼仪制度，是为了昭示孝道， 奉祀祖先，重大的是祭祀天地社稷，其次是祭祀 宗庙祖先，至于IEl月星辰五行，名山／I!泽，不与 族类相关，便不在祭祀的范围之内。末世衰败， 人jEA~ilIL，迷信巫祝，以至于在皇城宫殿之内， 在民间门窗之间，无不酹酒祭祀鬼神，人们受的 迷惑太深了。从今以后，若有人胆敢进行不合礼 制的祭祀，或是巫祝妖言惑众，都以执左道论 罪，此规定编著于法令。”明帝青龙元年，又下 韶说： “郡国山川I不在正规祭祀范围之内的，不 要祭祀。” 置武帝泰始元年十二月，一F诏说：“从前圣 帝明王，祭祀五岳、四渎，名山川I泽，分别有一 定的礼仪制度。为的是报答天地阴阳变化赐福人 间的功德，而顺应四时节令阴晴水旱的规律。然 而以正道统治天下的人，他那个时代鬼不神奇不 灵验，神不伤人害人。所以祝史献祭而没有羞愧 言词，因此这个时代的人对幽冥神灵之事很慎 重，不正规的祭祀便不会进行。末世之人不笃信 正道，僭越礼制，渎慢神灵，所求所请为所欲 为，一点也不敬而远之，一味苟且以求侥幸，妖 法鬼道互相煽惑，舍正为邪，因此魏朝对此非常 痛恨。现诏令按照旧有礼仪，制订制度，使建立 了功勋的人，必定进行祭祀报答他的功德，而妖 魔鬼怪之类，不要混杂其问受祭。”二年正月。 有关官员上奏说：“春分祭祀厉鬼使消除灾祸的 禳祭遭殃受损。”下诏说：“春分祭祀厉鬼不在正 常的祭祀规定之内，废除它。” 塞基壶丞初二年，普遍禁止不正规的祭祀。 因此蒋子文祠堂以下，普遍都拆毁了祠堂庙宇， 禁止祭祀。耋武童叁建初年，重新修建蒋山庙， 山川大神庙宇，也都逐渐修复。明帝在鸡笼山修 建九州庙，把众神都聚集在庙中祭祀。蒋侯宋代 爵位逐渐加高，位至相国、大都督、中外诸军 事，加殊礼，钟山王。苏侯位至骠骑大将军。四 方各路神祇，都加封了爵位秩级。 漠安帝元初四年，下韶说： “据《礼记．月 令》，‘秋八月，要注意赡养衰老的人，授给他们 几和杖，赐粥给他们’。方今八月清查户口的时 候，郡县大多没有遵照执行。即使有粥，也是用 秕谷糠皮和泥土相拌和，不能吃。”据此韶令， 汉代仍然依照《月令》施政行事。 云 第 八 五 帚 ／乙 礼(五) 童塑灭绝礼学，许多事违背古代制度。汉初 崇尚简易，没有进行改作，车马衣服的仪制，大 多因袭室曲。到选旦困时才开始恢复古代典制， 司马彪作《舆服志》有详细记载。魏朝衹制造了 指南车，其余方面虽然有些小的改革，但谈不上 有很大的变化。置朝建立车服制度，制定法令， 考正各种仪规，Z鑪撰有《车服注》，辨明具体 类目，一直施行到现在。特撰此篇详细叙述，以 通观几个朝代的车服仪制典故。 上古圣人看见蓬草随风飘转，受启发创制车 轮。车轮转动运行可以载重，便又制造可以坐人 的车舆。有了车轮车厢，车子便可以载重远行， 流转四面八方。后代圣人观察北斗七星像酒斗之 形，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成方 形，像斗，叫斗魁，玉衡、开阳、摇光三星组成 弯曲的斗柄，叫斗杓，联系东方七宿之首角宿是 龙角，想象而制成帝车，并用曲木作车辕以方便 驾乘。《系本》说：“墨仲创制车子。”考伏羲始 画ilL't"，从而制成大车，驾上牛或马，使天下人 都得到好处。登仲乃是夏住的车正，怎么能说是 他创制车子的呢。《系本》的说法不对。“把车马 衣服奖给有功的诸侯”，这是《尚书．尧典》的记 载。从夏伐开始车子都树立旌旗，以分别贵贱等 级。且伐有六种职事，百工是其中的一种。一种 器物要聚集许多工匠的巧思制作才能完成，以车 为最多．《礼记．明堂位》记载：“鸾车，是有虞 压乘的车。大辖，是壁天子乘的车。乘辖，是周 天子乘的车。”殷代有山车，为天下太乎的瑞应 之物，称为桑根车，殷人作为天子乘的车。《礼 纬》说：“山车垂句。”句，就是弯曲。垂句是说 不经揉治而自然圆曲。周代有五种铬车，分别是 玉轮、金辖、象辂、革辂、木辖。五种辂车的车 饰，《考工记》中有很完备的记载。车箱是方形， 取法于地；车盖是圆形，取象于天；车辐象征曰 月；二十八弓象征二十八宿。玉辂，车辕及衡 端、毂头与轭之末都用玉饰，故名玉辂。金辖． 用铜饰钩，故名金辂。象辖，用象牙饰车之末 端，故名象辂。革辖，用革张覆而加漆之车。木 辂，衹用漆加饰的车子。玉辂，车上竖立太常 旗，用作祭祀；金辖，车上竖立大旗，用作会宾 客；象辖，车上竖立大赤旗，用作视朝；革辂， 车上竖立大白旗，用作军事；木辂，车上竖立大 麾旗，用以田猎。黑色，是夏代崇尚的颜色。 台考察三垡车制，惟独采用了殷代制度。殷 伐称桑根车，台称为金根车。汉朝沿袭秦代旧 制，也是天子所乘的车，所以常言道乘殷代的辂 车。《礼论．舆驾议》说： “周代则玉辖最尊贵， 连伐的金根车，也就是周代的玉辖。”汉代制度， 天子所乘的金根车，车轮都有大红色斑，两重车 毂两重车辖，车轮有飞斡饰物。车毂外还有车 毂，插入辖固定，外面义插入辖固定，包铜安置 其中。《束京赋》写道：“两重车轮两重车辖，车 毂上镂刻文饰，车轴有飞斡饰物。”飞斡用橘红 漆布做成，宽八寸，长三尺落地，画青龙白虎， 系在两边车轴末端，造就称为飞斡。车箱两旁的 木板及木板上的车较，都用薄金片和交错的龙形 图案装饰。车较在车箱之上。用鹿头龙纹绘饰 蕃。蕃，就是车箱。车轼画有猛虎，蹲伏在车箱 之前，车轭则如蛟龙昂首。鸾乌站在车衡之上。 车辕上也画有鹿头龙身的神兽。翠羽为盖，黄缯 为裹，这就是所谓黄屋，即帝王之车。金花安在 盖弓末端，车上树立太常旗，有十二旒，旗上画 有曰月飞龙，用六匹黑马驾车，系有十二只铜 铃，马鬃用金装饰，并插上雉尾。在最后左腓马 轭上，又插上牦牛尾，大如斗，造就是所谓左纛 舆。荡伐辖车车制同且伐玉辂一样。应劭《汉官 卤簿图》载，天子出行，则坐凤凰车，以金根车 为副车．又有五乘五色安车、五乘五色立车随 行。车上树立龙旗，用四马驾车，系八只铜钤， 其余如同金根车车制，就像周代金辐一样。五色 安车、五色立车的五色分别与所在五方相应，造 就是所谓五时副车，俗称“五帝车”。束晋没有 这种车。驾五色车的白马，把马鬃染成朱红色。 安车，是可以坐乘的车。有时车上安有九重华 盖。甘泉卤簿，是西汉皇帝郊祀祭天出行的仪仗 队，在皇帝主车的前面，有五乘道车，九乘游 车。在最前面还有象车，试行桥梁道路。束晋时 还有这种制度。凡是妇女的车都是可以坐乘，所 以《周礼》载王后有安车而王却没有安车。漠制 天子乘的车便有安车。 天子所乘的车，用六匹马驾车。其余副车都 用四匹马驾车。案《尚书》中说朽索驾驭六匹 马。逸礼《王度记》说： “天子乘车驾六匹马， 诸侯乘车驾五匹马，卿乘车驾四匹马，大夫乘车 驾三匹马，士乘车驾两匹马，庶人乘车驾一匹 马。”楚平王乘车驾白马。梁惠王用三匹马驾安 车送淳于髡，是大夫乘车礼仪。《周礼》载，一 车四马叫乘。毛诗载， “天子至大夫乘车都驾四 匹马， 七乘车驾两匹马”。袁盎劝止汉文帝乘六 匹马驾的车飞奔。魏朝时天子乘车也驾六匹马。 晋朝《先蚕仪》记载，皇后所乘安车驾六匹马， 用两辕安车驾五匹马作副车。束晋以来，相沿袭 都没有用六匹马驾车，最多用四匹马而已。 宋孝武帝左明三年，派尚书左丞苟万秋制造 五种辖车。据《礼图》，玉辂，车上竖立赤旗， 没有车盖，这次改造依照金根车，而用红漆画鹿 头龙纹图案，车辕及衡端、毂头与轭之末都用玉 饰，车上竖立青旗，有十二旒，用四匹玄色马驾 车，车卜安有以乌羽连缀为饰的羽葆盖，用作祭 祀。便依照金根车制造金辖，车上竖立大青旗， 有十二旒，用四匹玄色马驾车，车上安有羽葆 盖，用作会宾客。象辖、革辖、木辂， 《周宫》、 屿服志》、《礼图》都没有记载其样式，便都依 照玉辖样式，用漆画鹿头龙纹图案，车上安羽葆 盖，车辕及衡端、毅头与轭之末都用象牙装饰， 车上竖立赤旗，有十二旒，用作视朝。革路，车 上竖立赤旗，有十二旒，用作军事。木辖，车上 竖立赤麾，用作田猎。象辖、革轮用四匹玄色马 驾车，木辂用四匹赤色马驾车。旧制，如果有重 大事情，皇帝乘法驾出行，五种辂车各有专用， 不全部都出行。大明年间，始定制五种辂车全部 出行。皇帝前往亲耕籍田，乘坐三盖车，一名芝 车，又名耕根车，在车轼上放置耒耜。 兵车人在车上站立，夏代叫钩车，殷代叫寅 车，周代叫元戎。车上插有牙旗，旗杆有一定的 倾斜度。车上装载金釭、鼓和以羽毛为饰的旗帜 仪仗，车轼上放置钟甲和弓弩。 猎车，车轮外挂有帷幔，车轮画有蛟龙交错 环绕。一名蹋猪车。魏文帝改称蹋虎车。 指南车，起初是周公制造的，用以赠送给遥 远的外国使者。因为地域辽阔，漫无边际，人行 于其中很容易迷失方向，便创制这种指南车，行 驶时能随时分清南北方向。鬼谷子说： “郑国人 采取玉石，一定车载司南，因为有了它不会迷失 方向。”到了秦代、汉代，指南车的车制没有人 知道。柬汉张衡开始重新创造。漠末动荡混乱， 张衡制造的指南车没有流传下来。魏朝高堂隆、 秦朗，都是博学多闻的人，他们在朝堂上争论不 休，说没有指南车，以往典籍中的记载都是虚言 妄说。明帝青龙年间，诏令博士马钩重新制造指 南车，车制造成功了。到晋代战乱，马钧制造的 指南车又亡夫了。石虎、姚兴也先后派解飞、令 狐生再次制造指南车。安帝义熙十三年，宋武帝 平定长安，便得到了这种指南车。这种车的样式 如同鼓车，车上设置木人，举手指向南方。车轮 车身即使转弯旋转，木人举手所指的方向不变。 皇帝车驾仪仗队出行，指南车最先开动，在前面 引导。这种指南车是戎狄制造的，机械设计不精 密，虽然说是指南，但实际上大多不准确。车子 旋转拐弯，或是行驶慢一点快一点，所指方向尚 须人工校正。范阳人祖冲之，思维灵活巧妙，常 常说指南车应当重新构造。宋顺帝升明末年，齐 王担任宰相，命令祖冲之制造指南车。指南车制 造完成后，派抚军丹阳尹王僧虔、御史中丞刘休 试验行驶。祖冲之制造的指南车机理非常精密灵 巧，车子即使千百次拐弯千百次旋转，所指方向 没有移动改变。晋代又有人制造丫指南舟。索虏 拓跋焘派工匠郭善明制造指南车，经过很多年都 没有制成。扶风人马岳又制造指南车，快要完 成，善明用毒酒杀害了他。 记里车，不清楚是何时何人开始制造的，衹 知道是高祖平定三秦时获得的。记里车的样式如 同指南车，车上有鼓，车行驶一里路程，木人就 用木槌击一下鼓。皇帝车驾仪仗队出行，记里车 在指南车后面行驶。 辇车，是《周礼》所载王后五种辂车中低等 的车。皇后居宫中游宴时所乘的车，不是王车。 汉伐制度皇帝乘辇车，或者用人挽行，或者用矮 小的果下马驾车。汉成帝想与班婕妤同乘一辆辇 车的就是这种车。束汉阴就因为是外戚骄奢贵 显，也乘辇车。井丹讥笑他说：“从前夏桀乘人 拉的车，岂不就是这种车吗!”那么辇车就是夏 丘区末代制造的。一：蛆讥笑蝗铋乘人拉的车，而 不说他僭越，难道汉代贵臣也可以乘辇车吗?不 知道什么朝代辇车去掉了车轮。 《傅玄子》说： “星丝称为余车，殷丛称为胡奴，周代称为辎 车。”辎车，就是辇车。魏、晋时帝王有时一般 出宫，时常骑马，也常乘舆车。舆车，就是现在 的小舆： 犊车，是耕车一类的车。漠代诸侯当中贫困 者才乘这种车，以后逐渐有富贵者乘这种车。孙 权说“车中八牛”，就是犊车。束晋车驾出宫， 又用犊车装载储备物品。汉代以轺车为贱，而以 辎车耕车为贵，翘、晋时代则以辎车耕车为贱而 以韬车为贵。另外还有追锋车，去掉小平盖，加 上通幔，如同韬车，而用马驾车。又用云母装饰 犊车，称为云母车，臣下不能乘，有时用以赏赐 给王公．一置优又有四望车，现车制也有这种车。 又连伐制度，衹有商人不能乘马车，其余的人都 乘马车。拜官授职乘车是赤盖杠，其余情况是青 盖杠。 《周礼》载，王后也有五种辖车，就是重 翟、厌翟、安车、翟车、辇车，共五种。汉代制 度，太皇太后、皇太后、皇后法驾乘重翟羽盖金 根车，驾青交络，青帷裳，车辕画云纹，用黄金 涂饰车辕及衡端、毂头与轭之末，盖弓末端安上 金花，用三匹马驾车，左右两旁为腓马。非法 驾，则乘紫局耕车。据《字林》解释，耕车有屏 蔽，没有后辕。有后辕的车称为辎车。应劭《汉 宫》载，汉明帝永平七年，光烈阴皇后出殡安 葬，灵车是鸾辂青羽盖，用四匹马驾车，车上竖 立龙旗，有九旒，车前有驱疫避邪的开路神方 相。凤凰车，大将军妻在车右陪乘，太仆妻、御 女骑马在车轮两边，这是西汉旧制。 置《先蚕仪注》载，皇后乘坐用油彩涂绘的 云母安车，用六匹馈马驾车。骁，就是浅黑色。 副车是用油彩涂绘的两辕安车，用五匹驰马驾 车。公主乘坐用油彩涂绘的安车，用三匹貌马驾 车。三人人乘坐青交络安车，用三匹驰马驾车。 都用紫绛蜀耕车作副车，用三匹馈马驾车。九嫔 世妇乘坐耕车，用两匹骁马驾车。宫人乘坐辎 车，用一匹骁马驾车。工妃、公侯特进夫人、封 君乘坐黑交络安车，用三匹馈马驾车。 汉代制度，贵人、公主、王妃、封君都乘坐 用油彩涂绘的耕车，用两匹马驾车，腓马在右 边。 选佳制度，太子、皇子都乘坐安车，车轮有 朱斑文饰，车较上画倚虎，车轼上画伏鹿，车箱 上有黑色鹿头龙纹图饰，青色车盖，盖弓末端安 上金花，车辕饰有黑色鹿头龙纹图案用黄金涂饰 车辕及衡端、毂头与轭之末。皇子为王，赐给这 种车，所以称为王青盖车。都是用三匹马驾车， 朝)马在左右两边，车上竖立五旗，旗有九旒，画 有降龙。皇孙乘坐绿盖车，也是用三匹马驾车。 魏、晋时期的制度，太子及诸王乘车都用四匹马 驾车。 晋元帝左兴三年，太子祭奠先圣先师。下诏 说：“没有高车，可以乘坐安车。”高车，就是人 在车上站立的车。公及列侯乘坐安车，车轮有朱 斑文饰、车较上画倚鹿、车轼上画伏熊、车箱上 有黑色文饰的叫轩车，黑缯车盖，用两匹马驾 车，腓马在右边。王公乘车竖立旌旗有八旒，侯 乘车竖立旌旗有七旒，卿乘车竖立旌旗有五旒， 旌旗上都画有降龙。公卿、中二千石、二千石官 员郊祀谒陵随法驾出行，都乘大车站立在车上， 用四匹马驾车。后面导从大车，用两匹马驾车， 朝‘马在右边。其他情况下出行乘坐安车。这些官 员去职退休，都赐给安车和四匹马。中二千石官 员乘车都是黑色车盖、朱红色车箱，用铜涂饰车 辕及衡端、毂头与轭之末，用两匹马驾车，腓马 在右边。《晋令》规定，王公的世子受命代理国 政，乘坐安车，用三匹马驾车，车上竖立旌旗有 七旒，如果是侯的世子，车上旌旗有五旒。 傅畅《故事》记载，三公乘坐安车，用三匹 马驾车。特进用两匹马驾车。卿用一匹马驾车。 2曲制度，公、列侯、中二千石、二千石官员夫 人到庙中参拜，以及到蚕室祭蚕神，各自乘坐丈 夫的安车，骈马在右边，车上加饰黑色交络，帷 裳都是黑色。不是正式场合，便乘坐漆布辎车耕 车，用铜涂饰车辕及衡端、毂头与轭之末。晋武 童左壁四年，诏令依照j龇旧例，赐给九卿上朝 车驾和安车各一乘。傅畅《故事》记载，尚书令 乘辍车，黑色车耳，车门在后。仆射乘轺车衹是 车门在后，没有车耳。中书监、中书令乘车与仆 射相同。 荡伐制度，皇帝乘大驾出行，公卿在前面引 导，太仆驾车，大将军陪乘，车队千乘万骑。属 车有八十一乘，成三行在后行驶。古时候诸侯有 贰车九乘，秦灭了九国，兼并其车服，所以属车 八十一乘。2巡遵行童制没有改变。西汉以长安 为都城时，到苴星祭天用大驾仪仗。塞汉以洛阳 为都城，皇帝上原陆用大驾仪仗，大丧也用大驾 仪仗。皇帝乘法驾出行，则河南尹、洛阳令在前 面引导，奉车郎驾车，侍中陪乘。属车有三十六 乘。凡是属车都是黑色车盖，车襄是红色。东汉 郊祀天地用法驾，祭祀宗庙用小驾。小驾，比法 驾要减少剐车。前驱有九脾云罕，皮轩鸾旗，车 都是大夫乘坐。鸾旗，就是编排羽旗固定在车上 帷幕旁边。接着是金钮乐器黄铁大斧仪仗，还有 黄门鼓车，在皇帝乘舆后面有属车，尚书、御史 乘坐。最后一乘车悬挂豹尾，侍御史乘坐。豹尾 之前，比于宫省之中。每当皇帝出行称警跸，左 右侍卫，止人清道，竖立五旗。太仆奉侍圣驾报 告车驾仪仗次第，尚书郎、侍御史、令史都根据 次第规定督察整顿车马队列，称为护驾。春秋上 陵，用小驾特别减省人员。值事尚书一人从驾， 其余令史以下都从行，称为先置。薛综《东京 赋》注解释云罕九脖是旌旗别名，也不分辨其形 制。考魏朝命晋王竖立天子旌旗，配置旄头骑云 罕，由此可知云罕不是旌旗．徐广《车服注》认 为，九杵，就是牌车九乘。云罕疑当是单罕。 《诗叙》说： “齐侯田猎单弋，百姓深受其苦。” 睾罕原本用于打猎，是不是后来就成为车驾出行 的一种装饰呢?潘岳《籍田赋》文中先叙述五辖 九旗，接着就谈琼钹云罕。如果云罕是旗的话， 那么潘岳就不应在九旗一句之后，又写一句讲云 罕。潘岳文中又把云罕与钣戟并列在一起，云罕 应当是现在所说的睾纲，这一点是很明显的。这 样解释是正确的。皮轩，就是用虎皮为饰的轩 车。俭尘又引《淮南子》“军正手执豹皮来控制 兵众”。《礼记》“前面有军队，就在旗杆上挂起 虎皮”。皇帝车驾最后一乘属车悬挂豹尾，也是 这类用意吗?五旗，就是五种颜色的旗子各一 面，用木牛在下面固定．徐广又说： “用木牛， 是取意它能负重物而且安全稳固。”五旗缠竿， 就是《礼记》所载德车要把旌旗缠结起来，车饰 简略，遇有兵事便把缠结的旌旗散开。 《礼记》 又载武车绥旌，就是要让旌旗散开任其舒展。史 臣案：现在结旌绥旌的情况相同，但是德车武车 的制度没有建立。另外关于木牛的含义，并未明 白通晓。又案《周礼》分辨记载帝王车驾仪仗所 用器物，无不详备，然而却没有相风、单网、旄 头之类，很显然这些器物不属于古代制度。何承 玉认为9蛔时代列国纷争，军队频繁行军交战， 设置悬乌，密切观察阴阳相侵的灾祸之气，应当 是童迩。晋武帝曾经问侍臣： “旄头足什么含 义?”堑雄回答说：“蠢国有一种奇怪之物，触山 山崩溃，截水水断流，所向无敌，惟独害怕旄 头，所以虎士戴这种冠，这是秦国制度。”张华 说：“有这个记载，但事情不合常理。臣以为壮 士发怒，头发弹跳冲冠，旄头之义取于此。”挚 虞在《决疑》中对这些说法没有赞同也没有反 对。徐爰认为： “彭推、张华两人的说法，各自 谈旄头的意义，没有什么依据。考天文二十八宿 毕宿、昴宿之间称为天街，因此皇帝车驾以单罕 在前引导，毕方形昴圆形，形象相应． 《星经》 载，昴又名旄头，所以让拿着它的人戴毛皮冠。” 轻车，是占代一种冲锋陷阵的兵车。车轮车 箱通体朱红色，没有帷裳没有车盖，车上竖立矛 戟、旗帜仪仗，车轼上置放弓弩，用两匹马驾 车。射声校尉司马吏士乘轻车，在属车之后。 《汉仪》说：“出称警，入称跸。”有人解释 说，这是说皇帝车驾出行则应称警，从外而入应 称跸，而现在出入都称警跸。史臣认为，警，就 是警戒。跸，就是禁止通行。现随从皇帝车驾出 行，都要加强警戒以防备意外。从外而入对皇帝 车驾有妨碍的，就要禁止通行。董巴、司马彪 说：“诸侯王车驾出行和从外而入，都清道禁止 行人，称警设跸。” 武刚车，有帷裳有车盖，在前面为先驱。有 时在轻车后面殿后。用一匹马驾车。《史记》记 载，堑壹讨伐包坦，以武刚车为营帐，就是这种 车。 选伐制度，大行皇帝待葬载辐棘车中，车子 有四个车轮。其车饰如同金根车，加挂丝带连成 的璧玉串，交叉缠绕，四角金龙翘首，El含璧 玉，下垂用五彩羽毛制成的编子，前后帷裳画有 云气文饰，弧形车箱画有鹿头龙身图案，长度与 车身相等．太仆用六匹白骆马驾车，用黑药烧热 在白骆马身上烙印虎纹，称为布施马。下葬以 后，把马匹都卖掉，辊棘车收藏到城北秘宫中。 现在则是驾车的马不烧烙虎纹，也不卖掉；而辊 棘车便毁掉。从莲伐霍光、晋伐宣王、齐王、贾 兖、王墓、谢壁，到塞朝江夏王等以殊礼安葬 者，都用大路黄色车盖送葬，用辊棘车载丧。 《晋令》规定： “乘驿车出使，遇有丧事， 便自己上表章奏报朝廷，允许穿白色丧服乘骡 车，到达后由副使代理其事。”徐广《车服注》： “乘驿车听到报丧改乘骡车，车装是牛车而车辕 是马车车辕。”另外，没有车盖的车叫科车。 晋武帝时，护军将军羊瑶乘坐羊车，司隶校 尉刘毅上奏弹劾他。下诏说： “羊车虽然是以往 车制中所无，还不是一般人乘坐的。”东晋以来 就不禁止了。 以往有充庭的制度，皇帝至殿前会群臣，在 殿廷陈列天子乘舆车辇旗鼓。张衡《束京赋》写 道：“龙路充庭，鸾旗拂霓．”东晋废止了这种制 度。宋孝武帝大明年间恢复。 上古时人居住在洞穴之中，生活在野外，用 树叶兽皮遮蔽身体，还没有冠服制度。后代圣人 看见鸟类羽毛野兽毛皮的花纹五彩斑烂，又看见 草木百花色彩纷呈，便染彩色丝织物制作衣裳， 上衣玄色，下裳黄色，以效法乾坤上下天地玄黄 的仪制；观察乌兽冠角颈下垂肉的形状，制作冠 冕，并用丝带系于冠，卷结冠者颔下，又散而下 垂为饰。虞氏作画，色彩更加艳丽。夏禹崇尚简 约，尚且把祭祀时的礼服礼冠做得极华美。在 《尚书．皋陶谟》中，皋陶陈述按五等爵位配备五 种花纹的礼服。这些都是后王所不能改变的。周 借鉴夏代、商代，典章制度详尽严密，所以有弁 师掌理六冕，司服掌理六服，设立等级差别．各 有一定的次序。《礼记．冠义》说：“冠礼是礼的 开始，是嘉礼中最重要的礼。”太古时戴白布冠， 祭祀斋戒，则染成黑色。夏代的冠叫毋追，殷代 的冠叫章甫，周代的冠叫委貌，这些都是三代常 所口口周代的祭冕，用五彩丝绳作脖，一共十二 脾，每拧连缀十二粒的五彩玉，其形制饰物完 备，所以孔夫子说“服遇代之冕”，称赞它完美。 至童由毁国七雄而一统天下，始皇帝即天子位， 废除古代礼制，祭服上下都是黑色。到汉明帝时 才采用《周官》、《礼记》、《尚书》等儒书论说， 重新完备衮冕服制。魏明帝认为公卿衮衣上绘绣 的花纹与天子礼服等同，又减少了衮衣上的文 饰。置伐以来便没有更改了。天子祭祀天地宗 庙，则戴黑介帧，平冕，就是现在所说的平天 冠。冠外表黑色，裹衬红色绿色，横宽七寸，纵 长一尺二寸，垂珠十二旒。用朱红色丝带作冠 缨。衣上面黑色下面深红色，前面三幅，后面四 幅。上衣圆饰是画的，下裳图饰是绣的，为曰、 月、星辰、山、龙、花、虫、藻、火、粉米、 黼、黻等形象，共十二种。素带宽四寸，裹衬朱 红色，带面两侧加朱红色缘边为饰。中衣领口袖 El用深红色缘边。红色皮蔽膝。蔽膝，就是古代 的赣。深红裤，深红袜，赤舄．没有加冠者，衹 在髻覆介帧。若是祭奠先圣，则穿黑纱裙．深红 色缘边的中衣，深红色裤袜，黑舄。若是到殿前 也服衮冕。上朝礼服，戴通天冠，高九寸，金博 山颜，黑介帧，穿深红纱裙，黑色缘边中衣。若 是拜祭陵寝，戴黑介帧，穿蔓单衣．杂服，有青 色、赤色、黄色、白色、浅黄色、黑色介帧，五 色纱裙，五梁进贤冠，远游冠，平上帧，武冠。 素服，戴白蛤便帽，穿单衣．《汉仪》记载，立 秋曰田猎戴浅黄愤。晋哀帝初年，博士曹弘之等 人建议： “立秋时进呈月令，皇帝不应当戴浅黄 帧，请求改用白愤。”下诏同意。宋文帝元嘉六 年，奉朝请拴道娱上表说：“不应当戴白帧。”诏 令门下省详细讨论，皇帝执意宜如旧制。于是没 有更改。 进贤冠，前高七寸，后高三寸，长八寸，冠 梁的多少随其贵贱而定，是古代缁布冠的遣制。 是儒生所戴之冠。上公、卿在祭祀天地祭祀宗庙 时助祭，都戴平冕，王公八旒，卿七旒，用丝带 作冠缨，冠缨颜色与绶带颜色相同。王公上衣图 饰画山、龙、花、虫、藻、火、粉米、黼、黻等 形象，共九种，卿上衣图饰画花、虫、藻、火、 粉米、黼、黻等形象，共七种。行乡射礼，公卿 戴委貌冠，是用黑色缯绢制作的，形状如同覆在 桌上的杯子，样式大小与皮弁相同。长七寸，高 四寸。穿黑色上衣白色下裳．中衣领Vi袖口饰黑 色缘边．乡射礼执事之人戴皮弁，是用鹿皮做 的。 武冠，即古代的“惠文冠”，本来是赵国人 戴的冠，又名大冠。凡侍臣冠前加黄金瑺，附以 金蝉，并插貂尾为饰。应劭《汉宫》说： “谈论 的人认为，用金取其坚硬刚强，百炼不损；蝉则 在高树之上，饮洁净的露水，口在腋下；貂内性 强悍而外表温润。”这是就其物而附会出的一些 说法，并不符合实际。其实趟武灵王改用胡服， 后来秦国灭了赵国，把赵国国君的冠赐给侍臣， 所以秦、汉以来，侍臣戴的冠有貂蝉。徐广《车 服注》阐述用貂尾的缘由：“北方一带气候寒冷， 原本就用貂皮在头上保暖，后来加在冠上作饰 物，是不是因此就变成了首饰呢?”侍中冠左边 插貂尾，常侍冠右边插貂尾。 法冠，本来是楚国人戴的冠。它有一个名称 叫柱后冠，还有一个名称叫獬豸冠。谈论的人 说：“獬豸是神羊，能辨曲直，见人斗便用独角 触邪恶者。”秦国灭亡楚国，把楚国国君的獬豸 冠赐给法官。 谒者高山冠，本来是齐国人戴的冠，又名侧 注冠。秦国灭亡齐国，把齐国国君的冠赐给谒 者。魏明帝因为高山冠的形制与通天冠、远游冠 相似，便废除了这种冠。 樊啥冠，宽九寸，形制近似平冕，是殿门卫 士戴的冠。汉王将领樊啥经常手持铁盾牌。鸿门 宴上，型垩想杀害选王刘邦，樊堕便撕开下裳包 裹盾牌，戴在头上进去见项羽。汉朝承袭秦朝制 度，有十三种冠，从魏、晋以来，没有完全戴 用。现在记载的是实际戴用的几种。 愤，是古代卑贱不戴冠的人的覆髻之巾，要 盖到额头。汉元帝额上有浓发，才开始采用戴 愤。王莽秃顶，又把帧巾加高做成房屋之屋面 形。《漠注》说： “戴进贤冠的话，帧巾宜加长 耳，造就是现在的介帻。戴惠文冠的话，帧巾宜 加短耳，这就是现在的平上帧。可知当时各随所 宜，后来便因不同的冠而用不同的帧巾。”文吏 戴介帧，武官戴平上帧。童子帧没有帧屋，表示 不是成年人。又有纳言帧，后面是收，又一重， 三寸见方。还有赤帧，是骑吏、武吏、皇帝车驾 出行时的鼓吹乐队所戴。出现日食时进行祈祷， 文武官员都免冠，戴赤帧，配上朝服，显示威 武。宋时皇帝车驾鼓吹乐队戴黑帧武冠。 遂伐制度，祭祀五郊，天子与参与祭祀事务 的人，所穿祭服的颜色分别与五方的代表色相 应；百官当中不参与祭祀事务的人，各自穿常服 跟从。常服，就是绛衣。 魏秘书监秦静说：“汉朝承袭秦朝，改革六 冕制度，统一服玄冠绛衣。”置伐称为五时朝服， 有四时朝服，又有朝服． 凡是军事，总称为戎。《尚书》说：“一着戎 衣一次交战就平定了天下。”《周礼》：“革辖用于 戎事。”又说： “有兵事穿戴韦弁服。”用浅红色 熟皮作弁，又作衣裳。《春秋．左传》说：“身穿 戎服处理事情。”又说：“晋国将领却至身穿浅红 色熟皮戎服。”先儒说： “秣，绛色。”现在伍伯 穿这样的衣服。论者认为，春秋五霸用兵作战， 尚且有绶绂、冠缨、漫胡，那么当时戎服还不是 上衣下裤的裤褶之制，裤褶起于何时还不能确 知。近世皇帝临阵、内外戒严穿这种服装，服装 颜色不固定，戴黑帽，用紫标缀边为饰。标是用 绢帛做的，长四寸，宽一寸。腰间系络带，以代 替皮带．中官紫裸，外官绛标。还有纂严戎服， 不缀标为饰。出行留守文官武官都相同。如果是 出行田猎，或是到某处巡察，则衹有侍从官着戎 服，束皮带；文官不解冠缨，武官要脱冠。宋文 帝元嘉年问，皇帝巡察各地或是出行田猎，服 制都是这样；宫廷宗庙有水火之灾祈祷攘除，也 是这种服制。 汉代制度，太后进入庙堂祭神的服装，上衣 天青色，下裳黑色。亲自祭祀蚕神时的服装，上 衣青色，下裳淡青色，都足衣与裳相连的深衣。 深衣，就是单衣。以剪牦帼为首饰。 莲伐制度，皇后谒庙的服装，上衣天青色， 下裳黑色。亲自祭祀蚕神时的服装，上衣青色， 下裳淡青色。首饰是：假髻、步摇、八雀、九 花，加上翡翠．晋《先蚕仪注》记载，皇后首饰 有十二钿、步摇、大手髻，穿纯青色衣，系绶带 佩玉。现在皇后谒庙穿桂褐大衣，称为伟衣。公 士、三夫人首饰是大手髻、七钿、蔽髻。九嫔及 公夫人首饰为五钿。世妇首饰为三钿．公主在会 见场合，首饰发型是大手髻。如果是长公主应当 有步摇，、公主封君以上都系绶带，用彩色丝带编 织成绲带缘边，绲边与绶带用相同颜色．公、特 进、列侯夫人，卿、校世妇，：二千石命妇中年长 的，首饰是天青色缯帼。佐祭时穿黑绢上衣下 裳。助祭蚕神时穿青绢上衣下裳。从皇后到二千 石命妇，都以祭祀蚕神时的礼服为朝服。 刘向说： “占时候从天子到士，从王后到命 妇，都要佩带玉，尊卑各有不同的制度规定．” 《礼记》说： “天子佩带白玉，而系以玄色的绶 带。公侯佩带青黑如山色的玉，而系以红色的绶 带。卿大夫佩带苍黑如水色的玉，而系以黑色的 绶带。士佩带似玉的美石，而系以赤黄色的绶 带。”鰛，赤黄色。绶带，是把卡佩串起来并承 受它下垂的重量。斋戒时要把佩玉上的绶带挽结 起来，并使原来下垂的佩玉屈折向上，而系上 绂，如现时的蔽膝，其形制也有不同的贵贱等 级。春秋五霸之后，战争连年不止，王佩不是兵 器，绂也不是战旗，于是解去玉佩和轼，衹留下 系玉的丝带而已．秦便用彩色丝带与之连结，相 缀而成，称之为绶。汉代承袭而施用。到汉明帝 时才又制玉佩，但到汉朝未年又失传。魏朝侍中 王塞记得其形制，便重新制造。现在的玉佩，就 是王垦重新制造的。皇后至命妇的玉佩，古代的 形制没有留存下来，现在与外间形制相同，仍采 用秦时创制的绶带。 汉代制度，从天子到百官，没有不佩带刀剑 的。旦：区壁《续汉书志》记载丁佩刀制度。汉高 担当回生亭长时，拔出佩剑斩杀白蛇。隽不疑 说：“剑，足君子防身武器。”张衡《束京赋》写 道， “系着绶带，腰间佩带干将宝剑”。这样看 来，从皇帝直到一般士人，都佩带剑。从晋代以 后，才用木剑代替铁刃剑作佩剑。 皇帝有六玺，这是秦制。据《漠旧仪》记载 有“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“天 子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”六种。这是 选承袭蠢制。当初产担入函谷关，得到丫塞绐皇 的蓝墨玉玺，螭虎印纽，印文是“受天之命，皇 帝寿昌”。汉高祖即佩此玺，后代称为传国玺。 这枚玉玺和选壶姐斩白蛇的宝剑都成为天子的宝 物。传国玺，历经魏朝、晋朝直到现在还存留下 来了；斩白蛇的宝剑，晋惠帝时武库失火烧毁 丫，现已不存。晋怀帝被胡人俘虏，传国玺流落 到刘聪手中，后来又转归石勒。及至石勒的弟弟 石虎死后，胡人大乱，晋穆帝继康帝即帝位，传 国玺才回到朝廷府库。虞喜《志林》说： “传国 玺，自然在六枚玺印之外，天子共有七枚玺印。” 《漠注》说：“玺，就是印。秦朝以前，臣下部用 金或玉做印，龙虎印纽，随各人爱好而有不同。 秦朝以后，称为玺，又惟独用玉做，臣下不能 用。”漠代制度，皇帝黄赤色印绶，四种彩色花 纹：黄色、赤色、淡青色、天青色。皇后金玺． 印绶与皇帝相同。按礼制来说，士的印绶颜色像 这样，是后代改变了古代的制度。吴国没有刻玉 的丁匠，便用金做玺。孙皓就制造了六枚金玺。 还有麟凤龟龙玺，驼马鸭头杂印，现在没有留存 了。 皇太子，佩金玺，龟形印纽，缍朱色绶带， 四种彩色花纹：赤色、黄色、淡青色、天青色。 赐给五时朝服，戴远游冠，也有三梁进贤冠。佩 带瑜玉。 诸王，佩金玺，龟形印纽，缜朱色绶带，四 种彩色花纹：赤色、黄色、淡青色、天青色．、赐 给五时朝服，戴远游冠，也有三梁进贤冠。佩带 青黑如山色的玉。 郡公，佩金章，玄朱色绶带。赐给五时朝 服，戴进贤三梁冠，佩带青黑如山色的玉。太 宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，佩金章， 紫色绶带。赐给五时朝服，戴进贤三梁冠。佩带 青黑如山色的玉。相国则绿线色绶带，三种彩色 花纹：绿色、紫色、天青色。艘，草名，染物为 绿色。大司马、大将军、太尉、秩位从公的将 军，佩金章，紫色绶带。赐给五时朝服，戴武 冠。佩带青黑如山色的玉。郡侯，佩金章，青朱 色绶带。赐给五时朝服，戴进贤三梁冠。佩带苍 黑如水色的玉． 骠骑将军、车骑将军、各种名号的将军加称 大者，征将军、镇将军、安将军、平将军、中军 将军、镇军将军、抚军将军、前将军、左将军、 右将军、后将军，征虏将军、冠军将军、辅国将 军、龙骧将军，佩金章，紫色绶带。赐给五时朝 服，戴武冠。佩带苍黑如水色的玉。 贵嫔、夫人、贵人，佩金章，印文分别是 “贵嫔之章”、“夫人之章”、“贵人之章”。都是紫 色绶带。佩带于阗玉。 淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕 奸、容华、充华，佩银印，印文分别是“淑妃之 印’、“淑媛之印”、 “淑仪之印”、 “修华之印”、 “修容之印”、“修仪之印”、“婕妤之印”、“容华 之印”、“充华之印”。都是青色绶带。佩带五彩 琼玉。 皇太子妃，佩金玺，龟形印纽，缍朱色绶 带。佩带瑜玉。 诸王太妃、妃、诸长公丰、公主、封君。佩 金印，紫色绶带。佩带青黑如山色的玉。 诸士世子，佩金印，紫色绶带。赐给五时朝 服，戴进贤两梁冠。佩带青黑如山色的王。 郡公侯太夫人、夫人，佩银印，青色绶带。 佩带苍黑如水色的玉。 郡公侯世子，佩银印，青色绶带。赐给五时 朝服，戴进贤两梁冠。佩带苍黑如水色的玉。 侍中、散骑常侍及中常侍，赐绐五时朝服， 戴武冠。其冠附以金蝉，并插貂尾为饰，侍中插 在冠左边，常侍插在冠右边。都佩带苍黑如水色 的玉。 尚书令、尚书仆射，佩铜印，黑色绶带。赐 给五时朝服，戴纳言帧、进贤两梁冠。佩带苍黑 如水色的玉。 尚书，赐给五时朝服，戴纳言帻、进贤两梁 冠。佩带苍黑如水色的玉。 中书监、中书令、秘书监，佩铜印，墨縯色 绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠。佩带苍黑 如水色的玉。 光禄大夫、卿、尹、太子保、傅、大长秋、 太子詹事，佩银章，青色绶带。赐给五时朝服， 戴进贤两梁冠．佩带苍黑如水色的玉。 卫尉，则戴武冠。卫尉，塞置未置此官。塞 茎逮壶圣建初年始置卫尉，没有查考晋朝冠服制 度，衹规定九卿都戴文冠及进贤两梁冠，这不是 旧有的冠服制度。 司隶校尉、武尉、左右卫将军、中坚将军、 中垒将军、骁骑将军、游击将军、前军将军、左 军将军、右军将军、后军将军、宁朔将军、建威 将军、振威将军、奋威将军、扬威将军、广威将 军、建武将军、振武将军、奋武将军、扬武将 军、广武将军、左右积弩将军、强弩将军、监 军，佩银章，青色绶带。赐给五时朝服，戴武 冠。佩带苍黑如水色的玉． 领军、护军、城门五营校尉、东南西北中郎 将，佩银印，青色绶带。赐给五时朝服，戴武 冠。佩带苍黑如水色的玉。 县侯、乡侯、亭侯，佩金印，紫色绶带。着 朝服，戴进贤三梁冠。 鹰扬将军、折冲将军、轻车将军、扬烈将 军、威远将军、宁远将军、虎威将军、材官将 军、伏波将军、凌江将军，佩银章，青色绶带。 赐给五时朝服，戴武冠。 奋武护军、安夷抚军、护军、军州郡国都 尉、奉车都尉、驸马都尉、骑都尉、诸护军将兵 助郡都尉、水衡都尉、典虞都尉、牧官都尉、典 牧都尉、度支中郎将、校尉、都尉、司盐都尉、 材官校尉、王国中尉、宜禾伊吾都尉、监淮南律 都尉，佩银印，青色绶带。着五时朝服，戴武 冠． 州刺史，佩铜印，黑色绶带。赐给深红色朝 服，戴进贤两梁冠。 御史中丞、都水使者，佩铜印，黑色绶带。 赐给五时朝服，戴进贤两梁冠：佩带苍黑如水色 的玉。 谒者仆射，佩铜印，黑色绶带。赐给四时朝 服，戴高山冠。佩带苍黑如水色的玉。 诸车司马，佩银章，青色绶带。着朝服，戴 武冠。 给事中、黄门侍郎、散骑侍郎、太子中庶 子、太子庶子，赐给五时朝服，戴武冠。 中书侍郎，赐给五时朝服，戴进贤一梁冠． 冗从仆射、太子卫率，佩铜印，黑色绶带． 赐给五时朝服，戴武冠。 虎贲中郎将、羽林监，佩钢印，黑色印绶。 赐给四时朝服，戴武冠。若在陛侧侍卫以及在皇 帝出行仪仗队之中，冠上加双鹃尾，身穿深红色 纱谷单衣。鵾乌即鸥鸡，出自上党郡。其性强悍 勇猛，相斗不死不停止。冠上加着鹧尾取象其勇 猛。 北军中候、殿中监，佩铜印，黑色绶带。赐 给四时朝服，戴武冠。 护匈奴中郎将、护羌夷戎蛮越乌丸西域戊己 校尉，佩铜印，青色绶带。着朝服，戴武冠。 郡国太守、相、内史，用银章，青色印绶。 着朝服，戴进贤两梁冠。柬晋时衹着单衣。戴 帧。秩位加中二千石者，冠服比照卿、尹。 牙门将，佩银章，青色绶带。着朝服，戴武 冠。 骑都督、守，佩银印，青色绶带。着朝服， 戴武冠。 尚书左右丞、秘书丞，佩铜印，黄色绶带。 着朝服，戴进贤一梁冠。 尚书秘书郎、太子中舍人、太子洗马、太子 舍人，着朝服，戴进贤一梁冠。 黄沙治书侍御史，佩银印，黑色绶带。着朝 服，戴法冠。 侍御史，着朝服，戴法冠。 关内、关中名号侯，佩金印，紫色绶带。着 朝服，戴进贤两梁冠。 诸博士，赐给黑色朝服，戴进贤两梁冠。佩 带苍黑如水色的玉。 公府长史、诸卿尹丞、诸县署令秩禄千石 者，佩铜印，黑色印绶。着朝服，戴进贤两梁 冠。塞置公府长史没有朝服，县令衹着单衣，戴 帧。塞壁座壶互銮四年，司徒右长史王俭上奏 议认为公府长史应当服朝服。他说： “《春秋国 谢云： ‘外貌是情感的显露，冠服是心灵的表 述。，庙堂之中，朝廷之上，各种盛大的礼仪， 以衣冠最为重要。因此文官武将各有不同的服饰 装束，朝廷内外等级次第分明。然而近年袭用冠 服制度，常常有所背离。司徒府主管民事，以教 导四方民众为主。臣官为司徒辅佐，志在司徒府 职事，牢记先代典制，终日勤勉谨慎，不敢懈 怠。查考晋《令》，公府长史，官位第六品，佩 铜印，黑色印绶，着朝服，戴进贤两梁冠。公府 掾、属，官位第七品，着朝服，戴进贤一梁冠。 晋职官表注，也与《令》相同。然而现在长史、 掾、属，都衹着朱服，这是公然违背明文记载， 相沿成习谬误至今。我认为应当依照旧有制度， 长史戴进贤两梁冠，掾、属戴进贤一梁冠，并且 都配备朝服。中衣、单衣、革带和舄的穿用，都 依照旧有规章．所奏如蒙批准，请一并颁发给司 徒二府以及诸仪同三府，共同作为永久标准。另 外，考寻旧例，司徒公府统领步兵者的僚属，与 降朝不领兵者相同。主簿祭酒，中衣、单衣、革 带和舄都齐备，令史以下僚属，衹着玄衣。现三 公、将军等开府辟置僚属，应严格遵守这项规 定。其中如果有人署任禁省官职，是否应当着玄 服呢?考晋《令》说各种本官之外有兼官，其冠 服等级依从重官之例。很显然内官为重官，因此 署任禁省官职的人，都应当着禁省职官朝服，不 在衹着玄服的规定范围之内。如果是署任诸卿寺 官职而兼任府职者，即使是三品官位，但卿寺官 为卑官，那么就应当依从公府僚属令史以下衹着 玄衣的规定。冠服等级事关重大，是礼仪制度的 重点，敬请台署详察。”仪曹郎中沈俣之认为： “古代制作珪璋等六种玉器，作为祭祀天地四方 的礼器，其形状分别象征天地四方之德，大小变 化因四时而不同；《尧典》载把车马衣服奖给有 功的诸侯，其具体实施随时代而变化。车马旌旗 在直伐、厘代发生变革，冠冕玉佩在秦朝、汉朝 又有创新，难道一定要不同时代都袭用同一个模 式，有所改变也要亦步亦趋吗?武冠插貂尾，起 初为趟武灵王仿效胡服而制，后来袭用，为武官 或侍从近臣所戴；帧本为卑贱而不能戴冠者覆髻 之巾，后来皇帝大臣也纷纷戴帧，一旦合于时 俗，便风行成为后代遵循的制度。况且现在长生、 掾、属衹着朱服，已远远超过百年，不加用革带 和舄，也相沿成旧俗。冠服有一定的规章，实际 事例也可以成为永久法则。至于王俭的主张，并 非圣贤占训。青素色彩相因相应，但每个时代都 有增减变化，为什么要抛弃正在兴盛之中的大宋 新兴制度，而追踪已成过去的晋朝的废典呢。他 所提出的变改方案空疏烦碎，我认为不应当改 革。”王俭又上奏议说： “近年冠服制度多有阙 失，违背了以前的标准，前不久建议依照晋 《令》进行变改，收到答覆说不应当改革，又称 引刘左丞的意见， ‘按照晋《令》记载，所有朝 服，现在大多阙失。然而文字记载留存下来了， 但实际着服减少丁，这种情况不仅仅是三公僚佐 存在，使用时间长了，有所取舍，有些记载衹能 作为过去的规章，。便下旨回覆了我。我想皇宋 受禅建国，大多沿袭晋朝旧制，律令规章，同以 往一样。如果有些地方一定要改，那么就应当由 皇上发布诏书，由大臣合议，着为令典，传诸后 世。怎么能够因为外府的错误观点，而认为新兴 左塞采用置朝律令就一定是不当之法呢?就以为 取舍不当，有失众望；既沿袭旧章，便不宜改 革。另外，刘左丞称置《令》所载朝服，现在大 多阙失，作为三公僚佐服制不全的明证．实际k 职名秩位不同，礼仪制度便有不同等级，令史服 制简省，或许可以因时制宜通权达变；而达官服 制过于简略，应当是更重大的失误。再则，主 簿、祭酒，都朝服齐备立于朝廷，而长史、掾、 属，衹着朱衣列于班位之中。同类相比而自相矛 盾。这样的事如果可以容忍，那还有什么事不可 以心安呢。我是想引述资《令》遵循旧制，台议 根据有所阙失的近事作例证，拟定丁回覆主旨， 这是我很不明白的。我按本官职事行事，哪裹是 要强争胜，典制律令记载清清楚楚，应当遵循不 要背离。”选俣之又上奏议说： “冕服十二章花 纹，画有山，取其能云雨，画有火，取其有光 明，而历代沿袭，有所损益，仪制并不完全相 同，所谓五帝不同乐，三代不同礼，难道惟独大 塞受命，一定要完全承袭晋朝旧制吗!国家律令 制度或有疑义阙失，可以由皇上降下制书，朝廷 大巨商议予以解决，为什么三公府佐属衣裳上黑 青相问的黻纹，逐渐改变了东漠章帝诏定《白虎 通义》中的规定，而又中断了西汉孝文帝于宣室 殿见买谊进行咨询的传统呢。…方面同意令史服 制简省，或可权宜；另一方面又怪罪达官服制过 于简略，认为是重大失误。律令如果必须遵守的 话，应当是不分贵贱；规制如果同等要求的话， 又怎么牵涉到权宜之计呢。一用一舍厚此薄彼， 更使事情疑滞难解。况且僚佐之职服制不应革带 和舄齐备，主簿、祭酒本是着朝服之官，凡在朝 班之十，无不统…，这就是过去律令不合宜便进 行了改革，现在制度合理而能长久适用的例证。 官爵不同服制不同，怎么能说白相矛盾；服制有 疑难讨论各抒己见，又何必说谁强谁弱呢。司徒 府拘守已经变革的晋《令》售文，台署依据现行 适合的成典，我希望不要固执己见，不要陷入迷 途。”经过参酌详审，都赞同王俭的意见．争议 便停止了。 诸军长史、诸卿尹丞、狱丞、太子保傅詹事 丞、郡国太守相内史、丞、长史、诸县署令长 相、关芥长、王公侯诸署令、长、司理、治书、 公主家仆，佩铜印，黑色绶带、着朝服，戴进贤 一梁冠．处置太于保傅卿尹詹事丞，着黑色朝 服。郡丞、县令长，衹着单衣。戴帧。 公车司马、太史、太医、太官、御府、内省 令、太厂诸苫令、仆、门人人、陵令，佩钢印， 黑色绶带、，着朝服，戴进贤一梁冠。 太子率更、家令、仆，佩铜印，黑色绶带。 赐给五时朝服，戴进贤两梁冠。 黄门诸署令、仆、长，佩钢印，黑色绶带。 着四时朝服，戴进贤一梁冠， 黄门冗从仆射监、太广寺人监，佩铜印，黑 色绶带、赐给四时钥I-服U，戴武冠。 公府司马、诸军城门五营校尉司马、护匈奴 中郎将护羌戎夷蛮越乌丸戊己校尉长史、司马、 佩钢印，黑色绶带。着朝服，戴武冠。柬晋公府 司马没有朝服，其余衹着翠衣，戴帧． 廷尉正、监、平，佩钢印，黑色绶带。赐给 黑色零辟朝服，戴法冠。 王郡公侯郎中令、大农，佩钢印，青色绶 带。着朝服，戴进贤两梁冠。 北军中候丞，佩钢印，黄色绶带．着朝服． 戴进贤一梁冠。 太子常从虎贲督、千人督、校督、司马虎贲 督，佩铜印，黑色绶带!着朝服，戴武冠。 殿中将军，佩银章，青色绶带。着四时朝 服，戴武冠．、宋末不再给银章、绶带。 水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡国都 尉、司马，佩钢印，黑色绶带．着朝服，戴武 冠。 诸谒者，着朝服，戴高山冠。 门下中軎通事舍人令史、门下主事令史，赐 给四时朝服．戴武冠。 尚书典事、都水使者参事、散骑集书中书尚 书令史、门下散骑中书尚书令史、录尚书中书监 令仆省事史、秘书著作治书、主书、主玺、主谱 令史、兰台殿中兰台谒者都水使者令史、书令 史，着朝服，戴进贤一梁冠．束晋凡是令史都没 有朝服、 节骑郎，着朝服，戴武冠。若在陛侧侍卫以 及在皇帝出行仪仗队之中，冠上加双鹃尾，身穿 深红色纱谷单衣。 殿中中郎将校尉、都尉、黄门中郎将校尉、 殿中太医校尉、都尉，佩银印，青色印绶。着四 时朝服，戴武冠。 关外侯，佩银印，青色印绶。着朝服，戴进 贤两梁冠。 左右都候、盟国司马、城门候，佩铜印，黑 色印绶。着朝服，戴武冠。 王郡公侯中尉，佩铜印，黑色印绶。着朝 服，戴武冠。 部曲督护、司马史、部曲将，佩铜印。着朝 服，戴武冠。司马史，给予黑色绶带。 太中中散谏议大夫、议郎、郎中、舍人，着 朝服，戴进贤一梁冠。秩禄千石者，戴进贤两梁 冠。 城门令史，着朝服，戴武冠。柬晋凡是令史 没有朝服。 诸门仆射佐史、束宫门吏，着黑色零辟朝 服。仆射束宫门吏，戴却非冠。佐史，戴进贤 冠。 宫内游徼、亭长，着黑色零辟朝服，戴武 冠。 太医校尉、都尉、总章协律中郎将校尉、都 尉，佩银印，青色绶带。着朝服，戴武冠。 小黄门，赐给四时朝服，戴武冠。 黄门谒者，赐给四时朝服，戴进贤一梁冠． 朝贺引见宾客、赞导受事的时候，戴高山冠。 黄门诸署史，赐给四时朝服，戴武冠。 中黄门黄门诸署从官寺人，赐给四时科单 衣，戴武冠。 殿中司马、及守陵者、殿中太医司马，佩铜 印，黑色绶带．赐给四时朝服，戴武冠。 太医司马，佩铜印。着朝服，戴武冠。 总章监鼓吹监司律司马，佩铜印，黑色绶 带。着朝服。鼓吹监总章协律司马，戴武冠．总 章监司律司马，戴进贤一梁冠。 诸县署丞、太子诸署丞、王公侯诸署及公主 家丞，佩钢印，黄色绶带．着朝服，戴进贤一梁 冠。 太医丞，佩铜印。着朝服，戴进贤一梁冠。 黄门诸署丞，佩铜印，黄色绶带。赐给四时 朝服，戴进贤一梁冠。 黄门称长、园监，佩钢印，黄色绶带。赐给 四时朝服，戴武冠。 诸县尉、关谷塞护道尉，佩钢印，黄色绶 带．着朝服，戴武冠。束晋祇着单衣，戴帧。 洛阳乡有秩，佩铜印，青色绶带。着朝服， 戴进贤一梁冠。 宣威将军以下至裨将军，佩铜印。着朝服， 戴武冠。如果以此官出任刺史、郡守、或者万人 司马虎贲督以上、及司马史者，都给予青色绶 带． 乎虏武猛中郎将、校尉、都尉，佩银印。着 朝服，戴武冠。如果以此官出任干人司马虎贲督 以上、及司马史者，都给子青色绶带。 别部司马、军假司马，佩银印。着朝服，戴 武冠。 圆像都匠行水中郎将、校尉、都尉，佩银 印，青色绶带。着朝服，戴武冠。如果不是因为 百工技艺高超特加此官者，不加给绶带。羽林 郎、羽林长郎，佩挂武猛都尉以上官印者，给子 青色绶带。别部司马以下，给予黑色绶带。着朝 服，戴武冠。其中长郎壮士，戴武弁冠。如果在 陛侧侍卫以及在皇帝出行仪仗队之中，身穿深红 色纱谷单衣。 陛下甲仆射主事吏将骑、廷卜五牛旗假使虎 贲，如果在陛侧侍卫及在皇帝出行仪仗队之中， 身穿锦文衣，戴武冠，冠上加双朗尾。陛长，给 予钢印，黑色印绶。戴旄头冠。 羽林军充御前侍卫及在皇帝出行的仪仗队之 中，着绛科单衣，上身加皮画腰襦．戴旄头冠。 举辇迹禽前驱由基强弩司马、守陵虎贲，佩 挂武猛都尉以上官印者，给予青色绶带．别部司 马以下，给予黑色绶带。守陵虎贲，赐给绛科单 衣，戴武冠。 殿中冗从虎贲、殿中虎贲、及守陵者持钹戟 冗从虎贲，佩挂武猛都尉以下官印者，给予青色 绶带。别部司马以下，给予黑色绶带。着绛科单 衣，戴武冠。 持椎斧武骑虎贲、五骑传诏虎贲、殿中羽林 及守陵者太官尚食虎贲、称饭宰人、诸宫尚食虎 贲，佩挂武猛都尉以上官印者，给予青色绶带。 别部司马以下，给予黑色绶带。赐给绛讲，戴武 冠．如果在御前侍卫及在皇帝出行仪仗队之中， 五骑虎贲着锦文衣，冠上插双曷岛尾。宰人着离支 衣。 黄门鼓吹、及钉官仆射、黄门鼓吹史主事、 诸官鼓吹、尚书廊下都坐门下守合、殿中威仪 绉、虎贲常直殿黄云龙门者、门下左右部虎贲羽 林绉、给传事者诸导骁、门下中书守合，赐给绛 构，戴武冠。南书门下虎贲羽林骄、兰台五曹节 藏射廊下守合、威仪、发符鞠、都水使者黄沙廊 下守合、谒者、绿事、威仪骗、河堤谒者绉、诸 宫谒者绉，着绛讲，戴武冠。按照旧例赐给他们 衣服。大谁士着皂科单衣，戴樊啥冠。卫士着墨 布构，戴却敌冠。以上各种职官，束晋大多未 置，又大多没有朝服。 所有应赐给朝服佩玉的职官，如果不在京都 者赐给朝服，非护乌丸羌夷戎蛮诸校尉以上及刺 史、西域戊己校尉，都不给佩玉。如果来京朝 会，暂时给予佩玉，朝会结束后交还．，凡是应着 朝服的官员，如果官府不发给，便听其自备。各 类给予印绶而官府不给肇囊的官员，都应自备。 如果是衹给官印而不给绶带的官员，不能佩扦绶 带。 擎，是古代的一种服制。汉代把蟹囊佩挂在 腰的--N。或是称为旁囊，或是称为绶囊。由此 可见是用这蟹囊装印绶。有时装印绶，有时不装 印绶，各有不同的时尚吧。 朝服一具包括：冠帧各一顶，绛绯袍、领El 袖El用黑色缘边的中单衣各一套，革带一条，夹 裤各一套，舄、袜各一双，簪导饷白副。四时朝 服，就是加上绛绢黄绯青绯皂绯袍单衣各一套； 五时朝服，就是再加给白绢袍单衣一套。 各类官员领受朝服，单衣是七丈二尺，科单 衣及构五丈二尺，中衣绢五丈，黑色缘边用料一 丈八尺，领袖用白色熟绢一匹一尺，绢七尺五 寸。给裤用白色熟绢一丈四尺，黄色细绢二丈。 袜布三尺。单衣带及构带夹带，用黄色细绢各一 段，长七尺。塞置衹给多少不等的绢。宋元嘉末 年，中断了没有再给，一直到现在。山鹿皮衣、 纳皮衣、柱钠皮衣、白纳皮衣、施毛狐白领皮 衣、黄豹皮衣、斑白鳃子皮衣、渠搜皮衣、步 摇、八钿、蔽结、多服蝉、明中、棹白等饰品， 另外各种织成的衣帽、锦帐、纯金器纯银器、以 及云母长宽超过一寸的物品，都列为禁用物品。 所有官位在宫品令第二品以上的官员，如果 不是禁用物品，都可以穿用。官位在第三品以下 的官员，除禁用物品不得穿用以外，还增加不得 穿用三钿以上、蔽结、爵叉、假珍珠翡翠装饰的 缨佩、杂彩衣、杯文绮、齐绣黻、缱离、桂袍等 衣服、饰品。官位在第六品以下的官员，再增加 不得穿用金钿、绫、锦、锦绣、七缘绮、貂钠皮 衣、金叉缳饵、以及用金装饰的器物、张绛帐等 衣服、物品。官位在第八品以下的官员，再增加 不得穿罗、纨、绮、毂等丝织品，衣服不得用杂 色真文。骑士卒百工人，再增加不得穿用大绛紫 撰、假结、珍珠瑺珥、犀、玳瑁、越叠、用银装 饰的器物、张帐等衣服、饰品，不得乘牛车，鞋 的颜色不能超过绿色、青色、白色三种颜色。奴 婢衣食客，再增加不得戴白幢、蓓、绛、金黄银 叉、缳、铃、鎺、饵，鞋的颜色衹能是纯青色。 官员去官退职以及诸侯、大夫、士去世，家人的 服制，都要依照原任官职的服制规定。诸王都不 得私自制作禁用物品，不得制作阂碧校鞍、珠玉 金银错刻镂雕饰奢侈用品。 天子坐漆床，住朱红色房屋。史臣查考《左 传》，记载用朱红漆漆桓公庙的柱子。何休给 《公羊传》作注，也有居住朱红色房屋的记载。 来历很久远。漆床也应当是汉代以往的礼仪制 度，但是《汉仪》没有记载。探求一定要用朱色 一定要用漆的原因，其中有些道理是可以说明 的。珍贵的奇木嘉树，品类繁多，无不生长在深 山峻岭之中，采伐运输很不容易。凭藉广阔地域 的资源，利用众多的人力采伐树木，劳役艰苦， 费用繁多，造成的弊害越来越深重。因此上古时 代的圣王，用柞木作椽子，不加削斫，削斫的话 便担心方椽楹柱都要刻镂雕饰，极尽奢华没有止 境。哲人明鉴知远，防微杜渐，知道柞木椽子不 会使后代满意，不加削斫的简朴作法不会被将来 采用，所以加上朱红色用漆涂饰，来传给后世． 用了这种办法，一般零散的木材都可以建造房屋 器具。远探深刻的用意，可能就在这方面吧。 宫殿房屋建有圆形深潭方形井槛，并种植荷 花，是为了镇邪攘除火灾． 古代贵贱都执笏，有事之时就把笏插在腰带 上，所谓捂绅之士，就是插笏而垂带之人，腰带 余下一段下垂作为装饰，称为绅带。绅带下垂的 长度是三尺。笏的用途是有事则书写于其上，以 备遣忘，所以常插笔于冠，以备记事，现在的白 笔，就是这种遣制。三台五省二品文官插笔。王 公侯伯子男卿尹及武官不插笔。加内侍官位的， 才插笔。手板，就是古代的笏。尚书令、仆射、 尚书的手板头置白笔，用紫皮包裹，名为笏。朝 服肩上有紫生夹囊，是缀在朝服外面，俗称紫 荷。有种说法认为汉代用紫生夹囊装上奏表章， 以便携带，不知是否确实。 魏文帝董勿三年，诏令赐给汉太尉杨彪儿案 与手杖，用客礼接待他。延请他进宫的时候，让 他扶持手杖入朝。又诏令他戴鹿皮冠，杨彪再三 辞让，皇帝不准。于是让他穿布单衣戴皮弁朝 见。《傅玄子》载：“汉朝末年，王公名士大多厌 弃王服，不戴冠，以用绢一幅束发为雅．因此袁 趋、崔钧等人，即使是将帅，也都用细绢幅巾束 发。” 魏武帝考虑到天下兵荒马乱，财产物资缺 乏，模仿古代皮弁样式，剪裁绢帛作成恰，符合 样式简易随时戴取十分方便的要求，用不同的颜 色区别贵贱等级。本来用于车队之中，不是全国 普遍都用的。徐爰说： “民间说法蛤本来没有分 岔，荀文若戴头巾走路，途中头巾撞上树枝被分 成岔，他认为这样倒很好看，便不改变了。”通 常作为庆贺吊唁的服饰。巾用葛布裁制，样式如 同恰，但是横戴在头上，古代贵族平民都戴巾。 所以选翘末年妖贼用黄布做成巾，戴在头上，当 时称为“黄巾贼”。现在国子监太学生以巾为冠 戴在头上，穿上单衣作为朝服，f持一卷经书代 替手板。士人庶民，都戴头巾。 徐爰说：“帽的名称就是冠。取义于蒙覆头 部。帽原奉是繦…占时候有冠没有帧，冠F面有 繦束发，是用丝织品做的．，后世冠卜有帧，便把 欐裁制为，阳。上自皇帝闲居时，下至庶人没有爵 位者，都戴帽。”史臣案晋成帝咸和九年定制， 允许尚书八座丞郎、门卜二：省侍郎乘车戴白蛤低 帧从宫中旁门进出。又允许二：宫直官戴乌纱恰。 因此士人闲居，都戴蛤。而H束晋时庶民已经戴 帽，士人也往往如此，衹不过帽顶是圆形。后来 才把前面的屋面形加高． 古时候君主有朝服，有祭服，有宴服，有吊 服。吊服戴皮弁当已衰落了，现在穿单衣戴黑帧 作为宴会服，拜谒陵寝也是这种服制。穿单衣白 夹作为吊服，修敬尊秩也穿吊服。单衣，就是古 时候的深衣。现在单衣裁制与深衣相同，衹是绢 带不同。穿深衣戴绢帽作为丧服。穿单衣戴白蛤 用于吉庆。 晋武帝画垣三年，诏令太宰安平王司马孚穿 戴侍中冠服，赐给大司马义阳王司马望衮衣和 冕。四年，又诏令壁丝、銮堂王、遮王穿戴散骑 常侍冠服。十年，赐给彭城王衮衣和冕． 伪楚但玄将要篡位时，也加给安帝母弟太宰 迭玺堕衮衣和冕。 塞建立以来，王公贵臣任侍中、散骑常侍． 才能戴饰有黄金瑺和貂尾的武冠。 塞孝武帝耋建元年，丞相南郡王刘义宣图谋 不轨，二年，雍州刺史达旦玉塾噜又图谋不轨。 世担疑忌侯王势力强盛，打算加以减抑贬削。当 年十月己末日，大司马江夏王刘盏苤、骠骑大将 军童壁工窒蜒上奏章改革诸王车服制度，共有九 个条目，奏章载入《义恭传》。皇上便暗示有关 部门再增加条目。有关部门上奏说： “把车马衣 服奖给有功的诸侯，这是《虞书》记载的著名典 制；名位称号和车服仪制等不可以随便给人，这 是《春秋》明确的告诫。因此尚方制造的金银器 物、服饰、车舆等，严格按照汉律规定，诸侯王 私自使用，即使再亲也必定治罪。自近年以来， 以下僭上越来越严重。器物冠服，金银饰品，音 乐歌舞，王公都普遍享用，甚至还流传到庶民中 间。上下没有分别，造成民心混乱。现江夏王、 竟陵王奏章中陈述的内容，确实符合礼制法度。 但九个条目，仍有未涉及到的方面，谨此共同增 补，总计二十四条。诸王在厅堂治事不能面朝南 而坐，不能设帐幕及覆盖惜。藩国官吏正冬不得 赤脚走上国殿，不得让国师夹侍左右传令，不得 用油戟仪仗。公主王妃传令，不得穿朱服。车不 得用重杠。鄣扇不得用雉尾。剑柄端不得用玉作 成鹿卢形。槊驼装饰物不得用孔雀白惊羽毛。夹 毂队不得穿深红袄。平乘随仪从以备的散马不得 超过二匹。胡伎不得穿彩衣。舞伎正冬穿桂衣， 不得盛饰加花。正冬会不得表演铎舞、杯袢舞． 长蹯伎、趣舒、丸剑、博山伎、缘大幢伎、升五 案伎，如果不是正冬会奏舞曲，不得表演舞蹈。 诸妃主不得系衮带。信幡，非台省官都用深红 色。郡县内史相及封内官长，对于自己的封君， 既然不能执敬如事父、师、君，那么罢官之后便 不再追敬，不应称臣，衹宜执上下官敬而已．诸 镇长官平常出行，车前车后不得超过六队，周围 担任侍卫的白直，不在这个限额之内。刀不得超 过用银用铜装饰。诸王女封县主、诸王子孙袭封 王之妃及列侯夫人出行，都不得用仪仗队。诸王 子继位为王，其婚葬吉凶礼仪，一律依照诸国公 侯标准，不得比同皇弟皇子。车舆不得用经油饰 的帷幕，朝车不在这个限制之内。平乘舫都要两 头平齐成露平形状，不得昂首翘尾模拟龙舟形 象，一律不得用朱红油饰。帐钩不得作五花形及 竖笋形。如果此前已有上述禁用器物，一律上交 台省府库，文书下达后二十H为最后期限。如果 有人暗自玩忽轻心，胆敢违反禁令，及掌管部门 不督察检举，都要即时论罪严惩。”下诏批准。 官员出行作前导的五百，旧说古时候卿出行 有一旅随从，一旅是五百人。汉朝统一天下，所 以去除五百人数，留下了五百这个名称。 宋孝武帝芝建二年十一月乙巳曰，有关部门 上奏说： “侍中祭酒何偃建议： ‘今后皇帝至殿 前，身穿法服，置身华盖之下，上殿应当依照庙 祭斋戒的礼仪用人夹御，由侍中、常侍在两旁夹 扶上殿，如果要为王公起来，又由人夹扶，完 毕，还复本位。，请求详审讨论。”曹郎中徐爰附 议：“应当按照省署上奏提出的建议施行，作为 永久准则．”下诏同意。 孝建三年五月壬戌Et，有关部门上奏说： “考汉胡广、蔡邕都说古时候诸侯有贰车九乘， 台减了六国，兼并其车服，所以王者大驾有属车 八十一乘。尚书、御史乘坐。最后一乘车，悬挂 豹尾。法驾则有属车三十六乘。考察束晋以来直 至现在，皇帝车驾出行，副车相沿袭衹有五乘。” 尚书令建卫王型塞附议： “大驾属车八十一乘， 从说法上应该是兼并九国车服，而法驾属车三十 六乘没有根据，这些说法都不是出自经典。从蔡 邕、直昵而传说下来，而属车又是从宫乘坐的 车，并不是皇帝副车正规的车乘数量。束晋副车 五乘，过于省俭不符合礼制。考《周宫》记载： ‘上公九命，有贰车九乘。侯伯七命，有贰车七 乘。子男五命，有贰车五乘。，因此帝王副车应 是十二乘。”下诏批准。 左明元年九月丁未初一，有关部门上奏说： “皇太后出行副车没有确定的乘数，请下转礼部 官员讨论确定。”博士王燮之建议：“据《周礼》， 后六服五辖的数额，完全和王相同，那么副车制 度，不应惟独不同。另外《礼记》载： ‘古时候 王后下面分设六宫，置三夫人、九嫔、二十七世 妇、八十一御妻，以掌管天下内事的治理。’‘天 子设立六大官署，置三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，以掌管天下外事的治理。’郑玄注 说：‘后像王一样设立六宫居住，也是正寝一处， 燕寝五处。’推究王后设置总是与王相同，礼仪 并不降抑也是很明显的。皇太后既然礼仪与至尊 均等，更不应当不同。所以说皇太后出行副车应 同样是十二乘。”关文在各部门之间通报之后都 表示赞同。下诏批准。 去型四年正月戊辰，尚书左丞荀万秋上奏 说：“据《籍田仪注》， ‘皇帝戴通天冠，朱红色 带子，戴青介帧，穿青纱袍。侍中陪乘，奉车郎 手执马缰驾车。’考《后汉书．舆服志》说： ‘通 天冠，是皇帝平时戴的冠。’如此说来，难道可 以常戴亲耕籍田吗?《礼记》载：‘古时候天子亲 耕籍田，戴冕，朱红色带子，亲手执耒耜。，郑 玄注《周官》司服说：‘六种衣服同一种冕’，是 尊重的缘故。不同时令衣服虽然变化，而冕的形 制不改。另外，潘岳《籍田赋》写道： ‘常伯陪 乘，太仆手执马缰驾车。，以此推考，皇帝亲耕 籍田，应戴冕，冕上悬有彩色丝绳穿成的十二 旒，用朱红色带子系于颔下，戴黑介帧，穿青纱 袍。由常伯陪乘，太仆手执马缰驾车。应当修改 礼仪制度，完全遵照《周礼》《礼记》制定正规 礼仪。”下诏同意。 大明四年正月己卯，有关部门上奏说： “到 南郊祭天的礼仪规定，皇帝开始戴平天冠，穿火 龙黼黻礼服。返回时，改戴通天冠，换上绛纱 袍。祭祀宗庙，按以往礼仪，皇帝开始的冠服与 郊祀没有不同，但返回时改戴黑介愤，换上单衣 视事，不合体统。我们认为应当同郊祀返回时一 样，也改戴通天冠，换上绛纱袍。另外，按以往 礼仪，皇帝祭祀乘金根车。现在五种辂车已经齐 备，依据《礼》乘玉辖祭祀，也应当由乘金根车 改为乘玉辂车。”下诏同意。 大型六年八月壬戌，有关部门上奏说：“《汉 仪注》载‘皇帝乘大驾出行时仪仗次第，公卿在 前面引导，大将军陪乘，太仆卿驾车。乘法驾出 行，侍中陪乘，奉车郎驾车’。东晋时，没有大 驾，所以郊祀天地用法驾，祭祀宗庙用小驾。至 于礼仪服制，法驾小驾没有不同。拜谒陵寝，皇 帝穿单衣戴帧，百宫陪从，衹穿朱衣，也称为小 驾，名实不相符。考寻以往记载，皇帝乘大驾上 陵，往北郊祭地。周代礼制，宗庙祭祀祈祷上天 降福，应当乘大驾郊祀天地，乘法驾祭祀宗庙， 乘小驾上陵，等次像有一定顺序。现在祭祀宗庙 改用法驾仪仗，其中军幢数额，临时配置。皇帝 乘玉辂，以金辂象格革辖木辂小辇轮御轺衣书等 车作为副车。其余都仍然如同往常仪制。”下韶 同意。 大明七年二月甲寅，皇帝车驾巡行南豫州、 兖州，着冕服，乘玉辂，告辞二庙。然后改戴通 天冠，换乘木辂，车上竖立大麾，完全按春季出 行仪典。 明帝泰始四年五月甲戌曰，尚书令建安王 刘休仁参与谋议：“天子之子，与士以年龄大小 相让，而达于辟雍，这是天生而贵。既天生尊 贵，则礼仪与上公相同。周代制度爵分为五等， 车服等级与五等爵位相应，公降为王者，衹是一 等爵位。王把金辖赐给同姓诸侯，把象辖、革辖 及木辂赐给异姓侯伯，在朝廷的卿士，也按照同 样的礼仪赐给辖车。根据这种制度，东宫太子则 应乘金骆车。自从晋武帝渡江减吴之后，礼仪制 度荒疏背离正轨，王公以下大臣，车制冠服卑微 混杂；衹有束宫太子，礼仪等秩特别尊崇，仅次 于皇帝，远远高过侯王。然而皇太子乘坐石山安 车，其义不见于经典，其事也没有先例。《周礼》 所说的金辖、玉辖，衹是用金饰用玉饰辖车的各 处末端。车的左右前后，都用漆涂饰。周代辂 车，秦代改制为金根车，全部用金箔垂帘环绕四 面。汉朝、魏朝、西晋束晋，都沿袭而没有改 变。直至大明年间，才五种辖车齐备。金辖、玉 辖两种车的形制，都和金根车类似，仓促看一 下，几乎没有差别。如果赐给束宫储君，从礼制 上来说恐怕过重，这样做不能突出皇帝的最高地 位，表示等级森严。况且《春秋》所表述的礼 义，用两个等次表示降抑，臣子的礼仪，应当以 谦卑俭约为宜。我认为束宫太子的车服，应当比 天子降低二等，一人驾车，一人陪乘，一车四 马，乘象辖，车上竖立降龙碧旗，有九旒。进不 凌犯至尊，退不威逼臣下，循考古今沿革，斟酌 现在时宜，这样做很符合礼制。”下诏同意。 参始四年八月甲寅，下诏说： “车子冠服的 装饰，遵循象数配合对应的原则。所以历代盛皇 留下了典范，列圣传下了仪制。朕近来改定五种 辂车，斟酌古制，取合时宜，修成六种冠服，随 时用于不同的礼仪。具体实施事项，各有章法次 第。现可以交付外朝，载入典章制度。朕采用： 戴大冕以五彩丝绳作旒，有十二旒，每旒连缀十 二粒纯玉，着玄色上衣黄色下裳，乘玉辂，到南 郊祭天，到明堂祭祀祖宗。又采用：戴法冕以五 彩丝绳作旒，着玄色上衣绛色下裳，乘金辂，到 太庙祭祀祖宗，于正月元曰大会诸侯。又采用： 戴饰冠冕以四彩丝绳作旒，着紫色上衣红色下 裳，乘象辂，驾临小型宴会，饯送诸侯，或是到 殿前接见王公。又采用：戴绣冕以三彩丝绳作 旒，着朱红色上衣下裳，乘革辖，讨伐叛逆，或 习武围猎。又采用：戴弦冕以二彩丝绳作旒，着 青色上衣下裳，乘木辂，亲耕籍田，或是摆设酒 食招待国子。又采用：戴通天冠，着朱红纱袍， 作为听政之服。” 泰始六年正月戊辰，有关部门上奏说： “收 到敕书皇太子将正冬朝贺，是否应当着衮冕九章 礼服呢?”仪曹郎丘仲起提出建议： “考《周礼》 记载，公穿戴衮冕以下的礼服。郑玄注： ‘从衮 冕直至卿大夫的玄冕，都是公卿大夫朝聘天子的 礼服。’我想古时候的上公，尚且能够穿戴衮冕 朝见天子。皇太子贵为储君，全国上下敬仰。愚 意以为应当遵循盛典，着衮冕九旒礼服朝贺。” 兼左丞陆澄发表议论： “着冕服上朝，确实载于 经典。奎朝废除了六种冕服的制度，到汉明帝时 才与众儒议定恢复丫古代规章。从魏、晋以来． 除宗庙祭礼i；XJ,b，不想让臣下着衮冕礼服，所以 位至三公者，常常加授侍官。现在皇太子秉承干 纲作储君，礼仪远远高于诸王群臣之上，应当遵 循圣王盛典，革除近代的陋制。臣等共同谋议， 依照礼仪制度，皇太子元正朝贺，应当着衮冕九 ．苫礼服。认为丘佺起的建议允当。可以编撰载入 仪注。”下诏批准。 后废帝即位，尊生母陈贵妃为皇太妃，车驾 冠服完全如同晋孝武帝太妃旧例。衹减省了五牛 旗和赤旗。 ： 第 九 乐(一) 《周易》说：“先王制作音乐来推崇德行。以 盛大隆重的仪礼将音乐献给上帝，并且祭祀自己 的祖先。”从黄帝到三代，名称不同。周代衰微 时，古乐凋零残缺，又被郑卫之音所淆乱。魏 塞堡虽说好古，然而他听了古乐仍然昏昏欲睡。 于是淫声兴盛而雅音废弃了。 秦朝焚毁典籍，《乐经》因此亡佚。汉朝兴 起，乐家有制氏，但衹能记载古乐的音调节奏。 却不能说出它的含义。周代所保存的六代古乐， 到童曲衹剩下《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞 称为《五行》，汉高祖改《韶舞》称为《文始》， 用以表示不相沿袭。又制作《武德舞》，跳舞的 人都手持武器，用来象征天下之人乐于自己行使 武力来消除暴乱。所以在高祖庙中演奏《武德》、 枚始》、《五行》之舞。周代又有《房中之乐》， 台塑改称为《寿人》，它的声调是楚地的声调， 汉高祖爱好它，孝惠帝改称为《安世房中乐》。 产担又制作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》出自 《武德》，《礼容》出白《文始》、《五行》。汉朝初 年又有《嘉至乐》，是叔孙通因袭秦朝乐人而制 作的宗庙迎神之乐。汉文帝又自己制作《四时 舞》，用来表明天下的安和。原来爱好先王的古 乐，为的是表明有一定的法则；爱好自己所制作 的新乐，为的是表明有一定的制度。汉孝景帝采 用《武德舞》作《昭德舞》，荐祭太宗庙。孝宣 壶采用《昭德舞》制作《盛德舞》，荐祭世宗庙。 选曲诸帝都演奏《文始》、 《四时》、 《五行》之 舞。 汉武帝的时候，河间献王与毛生等人共同收 集《周官》以及诸子书中言及乐事的资料，着 《乐记》一书，进献八佾之舞，与制氏没有差异。 献王的内史中丞王定传下来，转授常山王禹。 王禹在漠成帝时任谒者，多次对皇上谈论乐舞的 义理，并且进献《乐记》二十四卷。刘向校书 时，得到二十三篇，但是始终没有使用。 到了束汉明帝初年，束平宪王刘苍总结公 卿的讨论，说： “宗庙应当演奏本朝的乐舞，不 应当袭用前朝，这样才是彰明功德的方式。”于 是继承《文始》、《五行》、《武德》制作《入武》 之舞．又制作舞歌一章，进献祭汉光武帝庙。 东汉末年大乱，各乐舞散佚残缺。魏武帝平 定荆州时，得到杜夔，杜夔精通音乐，曾经任束 汉的雅乐郎，尤其熟悉关于雅乐的事，于是武帝 任他为军谋祭酒，命他创定雅乐。当时又有邓 静、尹商，善于训释雅乐，歌师尹胡能唱宗庙郊 祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代的各种舞 蹈，都由世夔统一管理．主遂考证古代经籍，搜 集近代典章，魏朝恢复前代的古乐，是从杜夔开 始的。而左延年等人，善于演奏流行乐曲，衹有 杜夔爱好古乐，坚守正道。 魏文帝董翅二年，把篷朝《巴渝舞》改名 为《昭武舞》，把宗庙《安世乐》改名为《正世 乐》，《嘉至乐》改名为《迎灵乐》，《武德乐》改 名为《武颂乐》， 《昭容乐》改名为《昭业乐》， 《云翘舞》改名为《凤翔舞》， 《育命舞》改名 俨应舞》，《武德舞》改名为《武颂舞》，《文始 舞》改名为《大韶舞》，《五行舞》改名为《大武 舞》。它们的许多歌诗，大都沿用前代的旧作。 衹有魏迩初建时，使王塞改写登歌以及《安世》、 《巴渝》诗罢了。 魏明帝左面初年，下韶书说： “制礼作乐， 为的是类比事物、表彰功德而不忘其根本。凡是 音乐，都是以舞蹈为主，从黄帝《云门》以下， 一直到且伐《大武》，都是太庙舞蹈的名称。而 管理它的官员，都称为太乐，那是因为总领诸 类，不能拿其中一类来作为名称。武皇帝的庙乐 未能相称，在商讨规定武皇帝的庙乐及舞蹈时， 舞者执持的物件，行列位置的制度，声歌的诗 句，一定要使其周详完备。乐官从容自若，所以 称为太乐。”太乐是汉朝的旧官名，后汉依据谶 书改称太子乐宫，到这时改复旧名。 于是公卿卜奏疏说： “臣下听说凡是道德隆 盛，教化昌明的朝代，那么乐舞能够表现它的德 化，音声能够抒发它的盛情。所以在祭天祭祖中 进献，鬼神因它的和谐而享用，在朝廷演奏，君 臣因它符合礼度而高兴。能使四海之内，到处知 道皇上的德政进入极盛时期，而光辉曰曰更新的 工具，就是指的礼乐啊。所以先王以殷盛的乐舞 荐祭上帝，并配祀祖先，实在是根据当时情况制 作的。周代末年，上距唐、虞差不多有两千年， 有《韶筋》、《南》、《籥》、《武》、《象》之乐，它 的风化遣功，都是可以了解并加以评论的，从这 一点来说，礼乐的事情，是不能停止的。如今太 祖武皇帝乐，应当称为《武始之乐》。武是神武 的意思，又是足迹的意思。《武始》意谓神武的 初始，又指王者事迹的兴起。高祖文皇帝乐，应 当称为《咸熙之舞》，咸是皆的意思，熙是兴盛 的意思，咸熙的意思是说适逢盛运，承受天命， 天下由此都兴盛起来。至于群臣论述功德。建定 先祖的称号，却没有制定乐舞，这不是昭明美 德、记述功业的办法。歌诗是用来咏叹美德的， 舞蹈是用来表现事迹的。在文字上，文和武合起 来称为斌，而兼有文武之资，正是圣德得以彰明 的原因啊!臣等恭谨地制定乐舞，称为《章斌之 舞》。从前《箫韶》在虞舜庭中演奏， 《武》、 《象》、《大武》也在固文王、周武王的阶前振起。 这是特地用来显示他们的德教，表明他们的成 功，使天下的人亲身感受他们的光辉，习咏他们 的风化啊。自从谨直担、塞壶各自根据他们的时 代制作《武德》、《四时》之舞，上考前代乐舞中 适合的内容，用以咏美当今创业的圣主，来传扬 丰功伟绩，没有比《章斌》更隆盛的了。《乐志》 说：‘用钟磬演奏，执干戚起舞，是用以祭先王 之庙，又是用来主客酬酢的。在宗庙之中，君臣 无不致敬意；在族长之中，长幼无不顺从和睦。， 所以孔子回答宾牟买的问题时说： ‘周代的德行 通达四方，礼乐相互交往。，《传》说： ‘鲁国有 大祭之乐，在大祭宗庙时应用。’这都是举行祭 祀先王时，普遍用盛乐的明确的文字记载。现在 如果祭祀天地宗庙，那么这三舞应当一并用为祭 献，及至天子亲自祭祀先王，也应当用这三舞。 然后才合乎古代制度中敬事神明、训导百姓的道 理，关于后代万世，它的意义更为显著。又，臣 等考虑，三舞应当有一个总的名称，可以命名为 《大钧之乐》。钩是平的意思，指的是大魏三代功 业相同，以致国家兴隆、天下升平。名称很美， 义理又很确切。”尚书奏称：“应当照所上奏疏办 理。”明帝起初不同意制定《章斌之乐》。群臣再 三提出请求后，才答应了。 于是尚书又上奏疏说： “祭祀上天以下时， 《武始舞》舞人的服装是：平顶礼帽，黑色的裹 发巾，玄色的衣裳，白色的领和袖，绛色领袖的 内衣，绛色的合幅裤，绛色的袜子，黑色的皮 鞋。《咸熙舞》舞人戴皂绢做的帽，其他服装如 前。《章斌舞》舞人与《武始》、《咸熙》舞人同 一服装。在朝廷演奏时，则舞《武始舞》的人的 服装是：武士帽，赤色的裹发巾，生绛色的袍 子，单衣，绛色衣领衣袖，皂色领袖的内衣。虎 纹合幅裤，白色布袜，黑色的皮鞋。 《咸熙舞》 舞人的服装是：缁布冠，黑色的裹发巾，生黄色 的袍子、单衣，白色合幅裤，其余服装如前。” 所奏得到许可。史臣按：《武始》、《咸熙》二舞 中，所戴的冠帽规定不同，可是说《章斌》与 腻始》、《咸熙》同一服装，不知道《章斌》戴 的是哪一种帽子? 侍中缪袭又上奏疏说：“《安世歌》本来是汉 朝时的歌名，如今它的歌词已不是往时的文辞， 那就应当更改歌名。据《周礼》注说：《安世乐》 就是周代《房中之乐》。所以以往的研究者认为 《房中之乐》歌咏后妃的德性，是用来教化天下 而端正夫妇之道的，应当改《安世》的名称为 《正始之乐》。在魏国刚刚建立时，已故侍中王粲 写的登歌《安世诗》，专门用来怀念歌咏神灵以 及述说神灵鉴临享受的意思。臣缪袭后来依据王 粲的登歌来省察阅读汉朝《安世歌》的歌词，也 说：‘四面摆下盛大的陈设，神灵前来享受饮宴， 美好的进献与美好的礼仪，永远受到神灵的保 佑。’没有《周南》、《召南》中所说的以后妃之 德教化天下的话。如今想来，过去认为《房中之 乐》是后妃之歌的人，恐怕是违背了它的原意。 当祭祀娱神的时候，升堂就歌咏先祖的功德，下 堂就歌咏宴享之乐，用不着去歌咏后妃的德化。 自是应当依据实事来为它的乐歌命名，改称《安 世歌》为《享神歌》。”所奏许可。按文帝已经改 《安世》为《正始》，而缪袭到这时却又改《安 世》为《享神》，不了解其中道理。王粲所写的 《安世诗》，现在已经失传。 缪袭又上奏疏说：“祭文昭皇后庙，设置四 悬之乐，应当刻于碑石，显示其节奏以及演奏的 次序，依照太祖庙的名称，称为昭庙的供乐。” 尚书上疏说：“按照礼仪的规定，凡是妻子继承 丈夫的爵位，用同样牺牲祭祀的，祭乐也没有差 异。昭皇后如今虽然另设祭庙，至于宫悬乐器节 奏的规定，应当照缪袭的建议。”所奏许可。 散骑常侍王肃上奏说：“帝王各自用他们的 礼乐制度事奉天地，如今研究者以《周官》的孤 文单证作为治国的大法，我担心他们有片面性而 缺乏全面观点。漠武帝东巡封禅回来，在甘泉祭 主二，在2岖祭后土，都用全部乐舞。说他全 用，是说他全用宫悬之乐。所谓天地的本性以质 朴为贵，是说器物没有文饰罢了，不是说祭祀时 的乐器应当再减少。按礼乐的规定，天子置宫 悬、舞八佾。如今祭祀天地，应当用天子的制 度，设置宫悬之乐，八佾之舞。”卫臻、缪袭、 左至蝗等都赞成王尽的意见。所奏许可。 王扇又上奏议说：“研究乐舞的人认为周代 祭天时，衹舞《云门》，祭祀地时，衹舞《咸 池》，祭祀宗庙时衹舞《大武》，似乎违背了它的 原意。厘伐依礼迎接宾客时都演奏全部的乐舞。 《左传》： ‘王子颓宴饮五大夫，演奏全部的乐 舞。’这是指六代的乐舞。那就在一次的宴会中， 一一演奏了六代的乐舞。祭祀天地宗庙，是一件 大事，而宾客宴会，比起来算是小事。 《王制》 说： ‘各样菜肴不能超过祭祀的牺牲，El常衣着 不能超过祭祀的服饰。，能够使宴饮之乐超越祭 祀天地宗庙之乐吗? 《周宫》： ‘以六律、六吕、 五声、八音、六舞大合乐，用来荐祭鬼神，协和 邦国，调谐万民，慰安宾客，娱乐远人。’六律、 六吕、五声、八音，都同时来演奏，至于六舞却 惟独分开来用，造就是人心难以满足的原因。 《周官》又说：‘乐官稣师掌管教习干乐，在祭祀 的时候，就率领他的属下来表演。祭祀先王也是 这样。，稣乐，是束夷的乐舞．又说：‘乐官千鞍 氏掌管四方夷族乐舞以及它的声歌，在祭祀的时 候就吹奏歌唱，宴会时也是这样。’四方夷族的 乐舞，竟能够进入宗庙，而前代的典则，如今难 道就不能用?祭先王和宴曰也可演奏夷乐逭一 点，表明古今夷、夏的乐舞，都主要在宗庙演 奏，然后传播到其他场合。演奏先王乐舞，贵能 包举应用，采纳四夷的乐舞，正是赞美德化的广 大普及．高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭 庙，都应当兼用先代及《武始》、《大钧》之舞。” 主管部门奏称：“应当照王肃的奏议办．”所奏许 可。王肃私自写宗庙诗颂十二篇，没有合乐歌 唱。晋武帝泰始二年，改制郊庙歌，它的乐舞 也沿用旧乐。 汉光武帝平定陇、蜀，增广郊祀之礼，以高 皇帝配享从祀，乐舞演奏《青阳》、《朱明》、《西 皓》、《玄冥》，舞《云翘》、《育命》之舞，在北 郊祭天以及在明堂祭祀时，演奏的乐舞和在南郊 一样。在迎祭四时之气的五次郊祀中：迎春歌唱 《青阳》，迎夏歌唱《朱明》，连同舞《云翘》之 舞；迎秋歌唱《西皓》，迎冬歌唱《玄冥》，都舞 《育命》之舞；迎季夏歌唱《朱明》，同时舞《云 翘》、 《育命》二舞。汉章帝元和二年，祭祀宗 庙奏乐时，按照旧例，在进献食物时演奏《鹿 q斟、 《承元气》两首乐曲。三年，自己作诗四 篇，第一篇名《思齐皇姚》，第二篇名《六骥 膦》，第三篇名《竭肃雍》，第四篇名《陟叱根》， 合并前面二曲为六曲，作为宗庙进食之乐。加上 宗庙进食的《重来》、《上陵》二曲，合并八曲作 为上陵进食之乐。减少宗庙进食时的《承元气》 一曲。加上《惟天之命》、《天之历数》二曲，合 并为七曲，作为殿中皇上用膳时进食之乐。又， 汉朝太乐进食之乐有十三首乐曲：第一首名《鹿 鸣》，第二首名《重来》，第三首名《初造》，第 四首名《侠安》，第五首名《归来》，第六首名 《远期》，第七首名《有所思》，第八首名《明 星》，第九首名《清凉》，第十首名《涉大海》， 第十一首名《大置酒》，第十二名《承元气》，第 十三名《海淡淡》。魏氏以及晋荀勖、傅玄一齐 为这些乐曲作了歌辞。魏朝时认为《远期》、《承 元气》、《海淡淡》三首乐曲不够通畅流利，把它 减去。魏朝的雅乐有四首乐曲：第一首名《鹿 呜》，后来改名为《于赫》，用以歌咏武帝。第二 首名《骝虞》，后改名为《巍巍》，歌咏文帝。第 三首名《伐檀》，后来减省除去。第四首名《文 王》，后来改名为《洋洋》，歌咏明帝。《骗虞》、 织檀》、《文王》三曲，一并由左延年改变它的 乐调。正月元旦朝廷大会时，太尉奉进玉璧，诸 王行礼，束厢雅乐郎演奏的就是这些乐曲。现在 称它为行礼曲，用乐律第五种姑洗厢演奏。考查 《鹿呜》一曲，本来以用于饮宴为得体，用于宗 庙祭礼是不确当的，这是过去的失误。 晋武帝泰始五年，尚书上奏，命太仆傅玄、 中书监旬勖、黄门侍郎张华各自创作元旦行礼及 王公祝寿酒食举乐的歌诗。韶令又命中书郎成公 绥也写。张华上表说： “考查魏朝祝寿进食的诗 以及汉朝所施用的这类诗，它们的文句长短不 齐，未必都合乎古制。因为依据乐曲节奏作诗， 诗句的长短，本来要有所因循，而懂音乐的作 者，足以掌握其声调，按照乐曲来作诗，大都不 是一般人所能改动的。所以从两汉到魏朝，作歌 诗都因袭前作而不加变动，虽然诗篇的词句不 同，或兴或废而随时变化，至于它的押韵，停顿 的运用，都依照旧作，这样做是有原因的，所以 臣等作诗，都一概承袭，不敢有所改动。”荀勖 却说： “魏朝的歌诗，有的一句两个字，有的三 个字，有的四个字，有的五个字，同古诗不一 样。”将这一问题去请教司律中郎将陈顺，陈顽 说：“将魏朝的歌诗合乐歌唱，未必都合得上。” 所以荀勖创作晋朝歌诗，都是四言诗，衹有王公 上寿酒一篇是三言五言，这就是张华和荀勖所表 明的不同的宗旨。泰始九年，荀勖就掌管乐舞的 事情，命郭琼、宋识等创作《正德》、《大豫》之 舞，而荀勖以及傅玄、张华又各自创作遣二舞的 歌诗。荀勖制作新的律笛十二支，散骑常侍阮咸 批评新的乐律定音过高，遇高则近于哀伤，不合 乐声的中和之道。荀勖因为阮咸和自己意见不 同，把他贬出任始平相。 晋朝又改魏朝的《昭武舞》为《宣武舞》， 改《羽籥舞》为《宣文舞》。 盛空元年，诏令定祖宗的庙号，而庙乐同时 用《正德》、《大豫》之舞。 及至束晋刚立宗庙，尚书向太常下达祭祀所 用的乐舞的名目。太常贺循答覆说： “魏朝改编 龃目的乐舞，用来作为一代的典礼，不知大晋乐 舞名目为什么与魏朝不同。自从遭到祸乱，往日 的典章制度已经不复存在，然而这些乐舞都是用 乐律调协，用五声文饰，用歌词歌咏，在舞队中 陈列时，宫悬在堂下，琴瑟在堂上，八音更迭演 奏，雅乐一时并作，升堂而歌，堂下吹奏管乐。 各自有它固定的歌词，仍是周代人的旧制。自从 选翅以来，依仿造一礼仪，衹是自己创作新诗罢 了。往日的京都荒废，乐舞如今已经散佚，音韵 的曲折变化，又没有人懂得它，那么在今天很难 凭臆想来说了。”当时因为没有雅乐的乐器和演 奏的乐人，省减太乐及鼓吹令。这以后得到登 歌，进食之乐，尚有不完备之处。晋明帝太宁 末年，又诏令阮孚等人改编。晋成帝咸和年间， 就再设置太乐官，收集遗佚的乐舞，但还没有钟 磬一类的乐器。 起初，苞显既然用新乐律创作《正德》、《大 豫》二舞，又修正钟磬乐器，这事没有完成荀勖 就死丁．互尘三年，置虫童下诏令苞显的儿子黄 门侍郎茎蓬修定钟磬之乐，用于郊庙祭祀的乐 舞。不久遇到动乱，原有的音声制度，没有人记 载下来。座巍任职型业时，同谢堂一起为朝廷修 定雅乐，但尘壶不久就死了。继任的庾翼、桓温 一心去管理军务，乐器存放在府库中，于是招致 破烂损坏。在西晋发生祸乱的时候，乐人都为虏 寇所俘，待到胡人败亡，邺下的乐人中，很有些 回来的人。谢尚当时任尚书仆射，就依靠他们来 备办钟磬。太元年间，打败苻坚，又得到乐工杨 蜀等人，他们对旧乐熟练，于是四厢的钟磬乐器 才得以完备。 宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之再度调整 钟磬的乐律。十四年，治书令史奚纵又修正它。 这事记载在《律历志》中。晋代曹毗、王殉等 人也增加新创作的宗庙歌诗，然而郊祀时却不设 乐舞。 何承天说：“世上都传说孙吴没有雅乐。考 逊毖在旦旦堕迎接父亲丧柩时，史书上衹是说他歌 妓日夜不停，那么没有钟磬登歌是可以知道的 了。”何承天说： “有的人说，今天的《神弦》 歌，就是孙氏的宗庙登歌。”史臣案：陆机的 《孙权诛》： “《肆夏》用于宗庙， 《云翘》用于 口”，陆机不会空说造句话。又，韦昭在孙休时 代为进献《鼓吹铙歌》十二曲上表说：“应当将 此曲交付乐官，使善于歌唱的人练习歌唱。”那 么玉麸并不是没有乐官，而善于歌唱的人却能将 歌词配合音乐，怎能仅仅将《神弦》歌作为宗庙 之乐呢? 塞茎童丞翅元年七月，主管部门奏称：“宋 朝刚刚建立，宗庙祭祀应当设置雅乐，太常郑鲜 之等八十八人各自撰写新歌。黄门侍郎王韶之所 撰歌辞七首，都应施行应用。”下韶许可。十二 月，主管部门又奏称： “按照以往元旦设置乐舞 的旧例，参酌指派三省所改的太乐各歌舞诗，黄 门侍郎王韶之创立三十二章，应当用来教习试 用。使用H期将近，要预先唱习。特申奏统摄施 行。”诏令许可。又改《正德舞》为《前舞》， 《大豫舞》为《后舞》。 丞墓十八年九月，主管部门奏称：“在南北 两处郊祀应当奏登歌。”又商讨宗庙乐舞的事。 录尚书江夏王刘义恭等十二人所见相同，没有 来得及列名上奏，碰上战争发生，这事就停下来 了。二十二年，举行南郊大祀，才设置登歌，诏 令御史中丞垄至蛙创作歌诗，但庙祀的乐舞仍付 阙如。 孝建二年九月甲午，主管部门奏称： “前殿 中曹郎荀万秋建议：考查古礼，祭祀天地有乐 舞，为的是迎接神灵降临．所以《易经》说： ‘雷在地上轰鸣。先王创作音乐来推崇功德，以 盛大隆重的礼仪，将音乐献给上帝，并且祭祀自 己的祖先。，《周官》说： ‘在圜丘坛上奏乐，天 神都降临；在方泽中奏乐，地神都出来。，又说： ‘于是奏黄钟之乐，歌大吕之歌，舞《云门》之 舞，用以祭祀天神。于是奏太簇之乐。歌应钟之 歌，舞《咸池》之舞，用以祭祀地神。’从这一 点来说，用乐舞祭祀天地之神由来很久远了。如 今郊祀缺少乐舞，臣对此有疑。《祭统》说：‘祭 祀有三件重大的事，进献之类没有比帝王用酒祭 祖更重要的，音声没有比登歌更重要的，乐舞没 有比《武宿夜》更重要的，这是周代的制度．， 至于奎勉奏《五行》之乐，魏朝舞《咸熙》之 舞，都是用于祭享。到了晋朝，在泰始初年，傅 玄创作置郊庙歌诗三十二篇。元康年间，荀藩接 受诏令完成其父荀勖的事业，钟磬乐器四厢悬 挂，用于郊祭庙祭。造就是郊祭庙祭相承有乐的 明证。如今庙祭虽然已奏登歌，但象舞尚未陈 设，恐怕在具备礼仪方面有所欠缺．大抵圣明的 君主治理世事，朝代不同而教化相同，虽然增损 减益有些差异，升降盛衰情况交互出现，但未尝 不是用古礼治理当代，规矩相同。如今正当国家 太平时刻，典章制度齐备，凡是往昔遣佚的礼 仪，无不…备办。又何况在郊祭时招引天地神 灵，昭明功德的时候，怎能使乐舞欠缺呢。臣认 为郊庙之礼应当设乐舞。” 于是诏令朝廷内外广泛商讨这件事。骠骑大 将军竞陵王型诞等五十一人都赞同万秋的立议。 尚书左仆射建王王皇噬认为：“圣王的功德虽然 相同，但创定的礼仪却不一样，乐不相沿用，礼 也不相因袭。自从大宋应天顺命，开创帝业以 来，功业超过前王，教化盛于古人，朝廷礼仪和 国家典章，都依照前代。自从后晋东迁，事务繁 多而时间不足。虽然国家的重要法令典章稍稍具 备，但遣佚欠缺的地方还很多。至于乐舞名目， 郊庙礼仪，未能详具往日的规制。如今皇上功德 又一次昌盛，以孝道治理天下，应当商定祭天祭 地与祭祖的礼仪，用以昭示后代。查虞舜之乐为 《韶》，汉朝改为《文始》，周代之乐为《大武》， 室曲改为《五行》。由于眷念始祖有功而继宗有 德，所以汉高祖庙乐称《武德》，汉太宗庙乐名 《昭德》。董魏为亘游庙创作《武始舞》，为文帝 庙制作《咸熙舞》。那么对于本朝祖宗的庙乐， 应当另立乐名。晋代之乐如《正德》、 《大豫》， 到了塞伐也不改换名称，衹是称为《前舞》、《后 舞》，这种依据前代的做法，是不合事理的。如 今应当更改权定的名称，将《凯容》改为《韶 舞》，将《宣烈》改为《武舞》。祖宗的庙乐，一 概凭德定名。如果祭庙不毁迁，那么庙乐就不用 其他名称，就像选产担、选塞查、选亘眯、还塞 童、汉景帝等君主庙乐，都有美号，乐舞就凭美 号而定，没有其他名称。对于章皇太后庙，按照 诸儒的意见，衹奏文乐。何休、杜预、范宁注释 有‘初献六羽，一语，并不说乐舞舞人行列，因 为说舞人行列，干戈就在这行列裹。这注释表明 妇女与战争之事无关。郊祀之乐，不再用其他名 称，仍然和宗庙之乐相同罢了。查考《汉志》， 如《永至》等乐的名称，各有意义，应当照旧不 变。到了塞置，太祝衹有送神之礼，而没有迎神 之礼，近来有人论议说立庙是用来让神灵居住 的，庙祭时神就如同常在一样，不应当有迎神送 神的礼仪。臣认为造一切违背了制礼的初衷。建 立庙宇来让神灵居住，一年四季按时祭祀，用以 表达孝亲之思的感情。神灵是升天还是降临，没 有一定，为什么一定要常住在庙裹?所以《祭 劝说： ‘迎来神灵的时候快乐，送走神灵的时 候哀伤。，甍堕注释说：‘迎来神灵而快乐，快乐 的是亡亲的到来，送走神灵而哀伤，哀伤的是他 不能知道亡亲能不能受享祭礼。’ 《尚书》说： ‘祖考降临。’《漠书。安世房中歌》说： ‘神灵来 饮宴娱乐。，又，《诗》说： ‘太王、王季、文王 三先君的灵魂在天。’《诗》又说：‘神明回归。’ 注说： ‘回到天地之中。’这都是说神灵有去有 来，那么有送迎神灵之礼，也就很清楚了。就是 周代名为《肆夏》之乐，也是为迎神送神而设之 乐。古代以人称为“尸”来象征死者神灵，所以 《仪礼》中祝有迎“尸”送“尸”之礼，近代虽 然不再用“尸”，怎么可以缺少迎送之礼?又， 傅玄有迎神送神歌辞，这就表明东晋没有迎神之 乐，并不是往昔的典制。” 散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣立议认 为：“如果道德功业有不同的称誉，那么乐舞也 就有不同的礼仪，任何时候，没有沿袭不变的制 度。所以典章制度有所增减损益。至于礼、道丧 失，称谓习俗走上邪路之处，在大宋中兴受命的 时候，见闻所及，须有所改革，前代谬误的典章 制度，应当改正。郊祀之所以有乐舞，原出于 《周易》、 《周官》，历代进行讨论，无不援以为 据。所谓‘扫净土地来进行祭祀，用黏土烧制的 器皿作礼器’，衹是用质朴与诚心彰明天地美德， 而典章制度的设置，道理本来就和这不一样。 《周官》说：‘国家有了变故，就祭祀上帝和四方 山川。，又说： ‘四块圭有璧作底座，用来祭祀 天、旅祭上帝。两块圭有璧作底座，用来祭祀 地、旅祭四方山川。’这裹四方山川不是指地， 那么可以知道上帝不是指天。《孝经》说：‘郊祀 后稷，用以配祭上天，在明堂祭祀文王，用以配 祭上帝。，那么《豫》的作乐，不是郊祭天。大 司乐的职务是： ‘奏黄钟，歌大吕，舞《云门》， 用以祭祀天神。，郑玄注：‘天神，指五帝和曰月 星辰。’帝王在夏历正月时，在南郊祭祀他所受 命的上帝，那么冬至和夏至的祭祀，又不是祭祀 天地。查考各部经书，关于郊祀有乐的问题，没 有看到明确的证据。宗庙祭礼的事情，在以往典 籍中记载得很清楚。于是从汉朝初年直到晋朝， 虽然有时或许更改旧制，大抵相承不变，衹是不 袭用原来的名号罢了。如今乐曲亡佚，世上通晓 音律的人很少，关于重新创作的事情，臣听说过 他们的议论。《正德》、《大豫》之乐的礼节法度 一一存在，应当另立与以前不同的美名，修改使 用。以《正德》作《宣化》之舞的乐曲，《大豫》 作《兴和》之舞的乐曲，造就可以光大前代功 烈，使后代子孙欢欣。前汉的祖与宗，各有不同 的神庙，庙主的名称既然改变，乐舞的名号也就 不同。如今七代祖先的庙合在一起祭祀，庭殿同 在一个地方，在舞蹈的礼仪方面，不能每一庙另 有其他制度。这一问题，后漠束平王刘苍已经 议论过了。又，王肃、韩祗认为帝土的德化广大 无边，天下不分内外，六代四夷的舞蹈，金石丝 竹的音乐，应当都在宗庙演奏．我认为刘苍、王 肃、韩祗的意见符合经典礼法，在当今适用。” 左仆射建平王刘宏又提出意见：“颜竣根据 《周礼》、《孝经》，因为天与上帝两词连文重出， 所以认为上帝不是指天，那么《周易》中所说的 作乐，不是为了祭天。查《周易》中说： ‘先王 作乐舞来推崇功德，以盛大隆重的仪礼将音乐进 献给上帝，并且祭祀自己的祖先。，《尚书》说： ‘向上帝行祭祀之礼。’《春秋传》说：‘祷告吴天 上帝。，凡是说到上帝，没有一处不是指天。上 天尊贵，不能衹有一个称号，所以有时称为吴 天，有时称为上帝，有时称为昊天上帝，不能因 为天有好几个称号，就认为上帝不是指天。徐邈 据《周礼》‘国家有变故，就祭上帝’之语，推 知礼祭天，旅祭上帝，同是祭天。说礼祭天，是 指常规的祭祀，说旅祭上帝，是指有特殊情况而 祭祀。《孝经》称：‘尊敬父亲的事没有一件比从 祀上天更大。’所以说：‘郊祀后稷，以后稷从祀 上天，在明堂祭祀文王，以文王从祀上帝。，这 裹既然将天作为议题，那么上帝就是指天就更加 清楚了。不想使两个天在文字上重复，所以将天 变称为上帝罢了。《周礼》中祀天的话两次出现， 所以郑玄注把前一次的天神称为五帝，后一次冬 至所祭者为昊天。颜竣又说： ‘二至的祭祀，又 不是天地。，不知道天地究竟应该在什么时候进 行祭祀?《礼记》说：‘扫净土地来进行祭祀，用 黏土烧制的器皿作礼器。，主旨是说明所用的器 物应当质朴，并不反对用乐舞迎接神灵降临。万 挞认为郊祀应当有乐舞，这事是有故典叮以依据 的。酦垒又说： ‘塞垩王型苍认为前连诸帝各自 神庙，因此祖宗的神庙可以各有各的舞乐，至于 三年一次在始祖的神庙合祭，那就专用始祖的乐 舞。所以认为后汉诸帝都在同一庙庭祭祀，虽然 有祖和宗的区别，不应当掺入其他乐舞。’这虽 然有独特的见解，但没有统观适应时世的变动。 后汉祭祀依从俭朴，所以诸帝共在一庙，仍然用 不同的祭室保留诸帝各自神庙的礼制。自从晋朝 以来，升堂而歌，赞颂美德，诸帝的祭室相继演 奏乐舞。至于祖和宗的乐舞，为什么还不可以更 迭演奏?如果歌咏的内容不同，虽然共在一庭， 也没有什么妨碍。魏时三祖各有各的舞乐，难道 是三祖各有各的神庙吗?” 群臣的意见都赞同刘宏：“祭祀南郊迎神时， 奏《肆夏》。皇帝刚登上祭坛时，奏登歌。开始 祭献时，奏《凯容》、 《宣烈》之舞。送神时奏 《肆夏》。祭庙迎神时，奏《肆夏》。皇帝进庙门 时，奏《永至》。皇帝到束壁时，奏登歌。初献 时，奏《凯容》、《宣烈之舞》。祭献完毕时，奏 《永安》。送神时，奏《肆夏》。”韶旨许可。 孝建二年十月辛未，主管部门又上奏： “郊 庙的乐舞，由皇上亲自奉行，开始登上祭坛以及 进庙到束壁时，一并奏登歌，乐歌不延奏到三公 祭献之时。”左仆射建平王刘宏又参加讨论，认 为：“公卿祭献时，也应当奏登歌。” 主管部门又奏称：“在元旦朝见群臣的大会 以及祖父二庙的斋戒祠祀时，登歌照旧都在殿庭 中设置演奏。查祖庙祠祀时，依照新的礼节制 度，升堂唱歌的人上殿，演奏弦管的人在殿下； 如今元旦朝见群臣时，升堂唱歌的人也应当上 殿，演奏弦管的人在殿下。”诏旨一并许可。 宋文帝章太后的庙乐还没有合乐的歌诗， 垄逮大塱年间，派尚书左丞殷淡创作新歌诗， 砠查又亲自创作堕去屋、宣立后的歌诗。 {鲢正月初一，天子驾临德阳殿受群臣朝 贺。佛骨从西方来到，在殿前嬉戏，激荡水势变 成比目鱼，在水中跳跃嗽水，兴起云雾遮挡了曰 光；起雾完毕，又变成黄龙，长有八九丈，出水 游戏，在阳光中炫耀。用两根长丝绳系在两根柱 子的顶上，相距有好几丈速，两位歌女相对跳 舞，在绳上行走，相遇时肩膀贴近而不倾倒。 从魏、晋到江左，尚有《夏育扛鼎》、《巨象 行乳》、《神龟忭舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、 《画地成川》之乐。 晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻上表说： “臣闻知圣明的君主创作礼乐，参赞弘扬治政之 道，用仁义教化，防止奸邪不正，对上祭祀宗 庙，对下训育百姓，体现五行的纯正音乐，调协 八方之风来培育正气。由于宫声纯正方平而崇尚 道义，角声坚挺整齐而遵循礼节，弦歌钟鼓金石 的演奏完备了。所以能通达神化之境，有百兽率 舞之感，转移风气，改变习俗，达到和谐安乐的 极点。衰亡时期，杂技兴起，观赏违礼的表演， 如倒立反走、头脚放入竹筐之类，外则皮肤受到 损伤，内则心肝受到摧毁。对于路边繁茂的芦 草，尚且要牛羊不去踩踏，何况他们是天子的百 姓，却不同情悲伤。加上全国诸侯春秋二季朝 见，观光朝廷，聆听《雅》、《颂》的正声，看到 仪仗的次序，这种以足踏天，以头行地的表演， 倒反了天地的顺序，伤害了伦常的大道。如今夷 狄正在星辽对岸，抵御外敌是当前急务，士兵每 天吃七升米，就舍死忘生，奔赴国难，而造一过 分奢侈的杂技，演员每天要发给五斗米。正当扫 荡神州，治理塞、渣之时，像逭一类事情，是不 能给边防将士知道的。应当下诏太常，纂集雅 乐，反复演奏《箫韶》之乐，使盛运曰新，而歌 功颂德之声，永远流传到后代，造就是《诗》中 说的‘安及皇天而没有灾异，能够昌大他的子 孙，啊!凡是对人有伤害的杂技，都应当废除。 传布俭朴的美德，获得百姓时势太平的咏颂，所 谓君主的仁德既然如同清风吹拂，而百姓就如同 草受风吹一样地响应，就是指此而言啊。愚臣管 见的忠诚之意，但望陛下采纳鉴察。”皇上于是 废除《高短》、《紫鹿》、《跛行》、《鳌食》及《齐 王卷衣》、 《笮儿》等乐，又减少发给乐人的廪 食．以后又恢复了《高短》、《紫鹿》二乐。 苤玄虚亘塞十三年，司徒彭数刘曲在 塞虚举行元旦大会，按旧例由朝廷赐给伎乐。总 章工冯大开列： “相承赐给诸王伎乐共十四种， 舞伎共三十六人。”太常傅隆认为：“不清楚确定 这一人数的依据。祇有杜预注《左传》佾舞时说 过诸侯的伎乐有六六三十六人，臣认为这一说法 不对。凡属舞蹈。是用来配合音乐的，八音能够 和谐，然后才成其为乐，所以一定要以八个人为 一队列。从天子到士，每一等级以两来逐步减 少，两的意思是减少两个队列。杜预认为在一个 队列中又减少两个人，到士时衹剩下四个人，怎 能成其为乐。据服虔注《传》说： ‘天子乐舞八 八六十四人，诸侯乐舞六八四十八人，大夫乐舞 四八三十二人，士乐舞二八十六人。，这一解释 很是允当。如今诸王不再有佾舞，但他们的乐官 舞伎，就是古代的女乐，皇上殿庭八八六十四 人，诸王则应六八四十八人，这一道理和常例是 很清楚的。又据《春秋》，郑伯接受晋悼公赠送 的女乐二列十六人，晋悼公又以一列八人赐给魏 缝，造就是乐舞以八人为一队列的明证。如果按 照一些人的看法，衹有天子每一队列八个人，那 么塑伯应该接受置惶公二列六人，置惶公应该赐 给魏缝一列六人了。从天子到士，关于乐舞的典 章制度，在尊卑的差级上，无不以降以两列。没 有诸侯既降两列，又在一列中专门减少两人，近 于减少一大半的人，不仅八音难以具备，也不合 所谓‘两’的含义，杜氏的谬误是分明可见的 了。国家典章的事情非同一般，应当下诏令详审 更正。”他建议的这件事没有施行。 人类的诞生，没有人能知道是怎样开始的。 人凭藉聪明才智，生存于天地之间。大凡喜怒哀 乐的情感，好得恶失的本性，用不着学习就会 了，不知道为什么这样做就这样做了。发怒时就 要争斗，喜悦时就要歌唱。歌唱这件事，就是音 乐产生的起始。当人们觉得歌唱还不够，于是手 也舞起来，脚也跳起来，那么舞蹈是在歌唱以后 产生的。歌唱与舞蹈，是用来宣泄喜悦之情的， 如果喜悦之情缺乏节制，那么就流荡荒乱而走上 邪路，所以圣人用宫、商、角、征、羽五声协和 人们的本性，用金、石、丝、竹、匏、土、革、 木八音来调节人们的流荡，而称它为音乐，所以 它有移风易俗、平心正体的作用。 从前有蜮氏有两位女儿，居住在九层的高台 上，天帝派燕子夜间飞往台上，这两位少女用玉 筐把燕子盖住，过一会儿掀开来看，燕子生下两 枚蛋，有五种颜色，便向北飞去，不再回来。她 俩为此事而歌唱，这才有了北音。夏禹巡视南 方，他的妻子怠山之女命侍婢在荒山山南等候夏 区归来，壶山之女于足作歌。这才有了南音。夏 后子L甲在东阳黄山种田，突然刮起大风，天色 昏暗，他迷失了道路，走进一户人家，这家生 子，正在哺乳。有人说： “夏后到来，是一个好 日子，这孩子将来必定大吉大利。”有人说：“如 果这孩子命薄，受不了，将来准有灾祸。”夏后 就把孩子带回家，说： “我认他做儿子，哪一个 敢害他?”后来劈柴时斧头砍断了孩子的脚。孔 里说：“唉!这真是人生的命啊!”于是他创作了 《破斧》之歌，这才有了束音。周昭王南征，在 选ZL中死去，旦疆的车右芒篮尘身材高大而且有 勇力，携坚玉渡江北归，旦公于是将酉翟作为圭 余尘的封地，把家搬到西河，他怀念故乡而创作 歌曲，这才有了西音。造就是四方之歌了。 在茎壹、帝尧的时代，帝王教化风行天下， 百姓安居乐业，天下太平无事。所以有击壤而歌 的欢乐，庆云呈现的祥瑞， 曰姓就据此创作歌 曲。这以后《风》、《雅》的正声衰亡，而妖淫靡 漫的乐调兴起。周代衰微时，有一位名唤秦青的 人，善于唱歌，薛谈向秦青学唱歌，没有学到秦 直的技能就辞别回家．秦青设宴在郊外为他送 行，就敲着拍子唱起了送别的哀伤之歌，那声音 震动了树林，连天上的流云都停止不动。薛谈就 留下来不再离开，完成他未竟的艺业。又有一位 名蝗娥的女子，她束往齐国，到达雍门时，没有 饭吃，于是她就卖唱为牛，不久她走了，那歌声 仿佛还在梁柱间回绕，一连三天都不断绝。周围 的人认为整继并没有离开。韩娥去住旅馆，旅馆 的人欺侮她，她就拉长声音，哀哀地哭泣，全乡 无论老少，听到了都相互看着，悲哀流泪，一连 三天吃不下饭。人们赶繁把她追回来，她回来 后，又拉长声音歌唱，全乡老少，高兴得拍着巴 掌跳起舞来，不能制约自己，忘掉丁原先的悲 哀。于是拿一大笔钱送她回去。所以雍门这地方 的人善于唱悲哀的歌曲，是由于仿效韩娥当年的 发声。卫国人王豹住在淇川，善于歌唱，河西的 人都受到他的影响。齐国人绵驹住在高唐，也善 于歌唱，齐国的西部，也继承丫他的艺业。前漠 有一位虞公，善于歌唱，他的歌声能使屋梁上的 灰尘飞起来。像这一类的歌唱，都是不配合音乐 的。《尔雅》说：“不配合音乐的歌叫做谣。” 凡是乐章古词，今天尚能保存的，都是汉朝 的民间歌-N，《江南可采莲》、《乌生》、《十五》、 《白头吟》都是这一类。吴歌杂曲，都来自江南。 自晋、宋以来，渐渐有增加补充。 《子夜歌》，有一个女子名子夜，创作了这一 曲调。晋孝武叁五年间，王鳄王塑些家有鬼歌 唱《子夜》。殷允任职豫章的时候，侨居豫章的 庾僧度家也有鬼歌唱《子夜》。殷允任职豫章， 也是在：左五年间，那么可见《子夜》是太元以前 的人创作的。 《凤将雏歌》是一首古老的歌曲。应璩《百 一诗》说：“给他唱《陌上桑》，他却说是《凤将 雏》。”那么《凤将雏》的产生已经很久了。也许 是由于讹传演变才成为现今的模样吧! 《前溪歌》，是晋朝车骑将军沈充创作的。 《阿子》及《欢闻歌》，晋穆帝升平初年， 唱完时总是喊一声：“闷于!你听到没有?”这话 记载在《五行志》中。后人推衍它的声调，把它 作为两首歌曲。 《团扇歌》，晋中书令王珉同嫂嫂的侍婢有私 情，深深相爱，嫂嫂打侍婢打得很厉害，侍婢平 素善于歌唱，而王珉爱好手拿一把白团扇。所以 创作了这支歌。 《督护歌》，堑球内史遥逵之被昼弛杀害，塞 产担派府内直督护丁‘吐收殓埋葬。逵之的妻子是 直担的大女儿，她把工哇叫到住处，亲自询问收 殓送葬的事情，每问一事，总是叹一F1气说： “丁督护!”那声音悲哀深沉，后人依据她的声 调，推衍成为曲调。 《懊偿歌》是晋朝隆安初年，在民间讹传歌 谣的曲调。这话记载在《五行志》中。宋少帝重 新制作新歌辞，太祖常称它为《中朝曲》。 《六变》各曲，都依据某一件事创作歌辞。 《长史变》，是司徒左长史王厂在败亡时创作 的。 《读曲歌》，是民间为彭城王刘义康创作的。 它的歌辞就是：“犯死罪的是刘领军，却误杀了 刘第四。” 所有这些曲子，最初都是不合乐的徒歌，不 久就配上音乐曲调。又有依据音乐曲调，然后创 作歌词，魏代的三调歌词就是属于这一类． 古代天子处理政务，命公卿大夫进献诗歌来 陈述意见，由太师太傅修正，然后君主斟酌取 舍。台、堡时期没有采集诗歌的官员，诗歌大多 是从前代继承下来的，既同当时事务不相适应， 而且也没有留传给后代人观看的价值。汉武帝虽 然创作新歌，但他并不把光显祖先、崇述正德放 在首位，衹是歌咏眼前有关祭祀的事情以及一些 吉祥的瑞兆罢了。商周时期《雅》、 《颂》的体 制已经没有了。 鞟舞，不知道它是什么时代产生的，但在汉 堑已经用于酒宴祭神丫。在傅毅、张衡所写的赋 中，都提到它用于宴享的事。曹植《鞟舞歌序》 说：“据莲玺壶时《西园故事》的记载，有一位 名全坚的人，能跳稗舞．社会动乱，他避乱到西 上投靠星堡。先帝听说他原先有舞技，把他召 回。吏竖既然中途荒废，同时认为古曲又多有谬 误，不同时代的文词，未必要前后沿袭，所以依 照从前的曲调，改写新歌词五篇，不敢供备宫廷 之用，近来作为小国的鄙俗之乐来演奏它。”晋 朝的褂舞歌也有五篇，又有铎舞歌一篇，幡舞歌 一篇， 《鼓舞伎》六曲，都在元旦朝会时演奏。 如今幡舞、鼓舞的歌词仍然保存，但舞却已亡 缺。鞟舞，就是今天的朝!扇舞。 又说是置翅初年有杯盘舞，《公莫舞》。史臣 查考：杯盘舞，是今天的《齐趾宁舞》。张衡 《舞赋》说： “依次累叠七盘，而上下腾跃。”王 粲《七样》说：“在广阔的厅堂表演七盘。”近世 文士颜延之说： “盘扇的传送反复翻动。”鲍昭 说：“挥动良长的衣袖跳起七盘舞。”都是将七盘 看作舞蹈。《搜神记》说：“晋朝太康年间，全国 跳《晋世宁舞》，伸出手来接杯盘，翻来覆去。” 逭就是汉代衹有盘舞，到了晋朝又加上杯子，将 杯盘反复调换。 《公臭舞》，即令大的巾舞。相传说项庄表演 剑舞，垩伯用衣袖来阻挡他，使他不能杀害汉高 担，并且对堕韭说：“公莫。”占人彼此相称叫做 “公”，意思足说莫要杀害汉王。如今《公莫舞》 用手巾作道具，是象征项伯衣袖的遣式。考《琴 操》有《公莫渡河曲》，那么追一曲调的产生已 经很久了。世俗传说出于项伯故事，是不对的， 塞置初年，又有拂舞。以往认为拂舞是吴地 的舞蹈，考察它的歌，却不是吴地的歌词。都在 殿庭演奏．握迅《拂舞序》说：“自从到了江南， 见到白符舞，有的人称它为《白儿鸠舞》，说是 自有此舞，已有数十年。考察歌词的内容，乃是 呈国百姓苦于茎腊的虐政，希望归属晋朝的意 思。” 又有白贮舞，考察舞蹈歌词，有说到巾袍的 话，白纡本来是呈地的出产，白纡舞应当是吴地 的舞蹈。置翅的《十tP-歌》义说：“洁白的白绪啊! 一节节作对成双。”呈地I-i音称呼绪为贮，可能 白贮就是白绪。 鞟舞原本两列各八人，桓玄将要称帝，太乐 遣送一群乐伎，尚书殿中郎袁明子启奏增满为八 个舞列，从此继承F来，不再变革。宋明帝亲自 改作鞟舞曲调的歌诗，并且诏令左右亲近之臣虞 稣也作丫歌词。 又有西、伧、羌、胡各杂舞。随王刘诞在 裹腿时，创作《襄阳乐》，南平穆王任职豫州时， 创作《寿阳乐》，趔州刺史选地之又造《西乌飞 歌曲》，都在乐官演奏之列。歌词大都放荡，不 够典雅， 前代设乐宴饮，在喝得酣畅的时候，一定自 己站起来跳舞，这就是《诗》中所说的“经常舞 得飘飘然如登仙”。酒宴奏乐一定跳舞，但不应 经常如此。《诗》讥刺的是经常跳舞，不是讥刺 跳舞。汉武帝设乐宴饮时，长沙定王起舞，又是 一例。魏、晋以来，尤其看重用舞蹈相请，被请 的人代替他起来跳舞，就像饮酒时用杯酒相请一 样。谢安请桓嗣跳舞就是一例．近代以来，这一 风尚已经没有了。 孝武帝大明年问，将鞟舞、拂舞、杂舞配 合钟石乐器，在殿庭中表演。顺帝升明二年， 尚书令王僧虔上表说这件事，并且论述三调歌 说：“臣听说《风》、《雅》的创作，是很久远的 了。重要的诗歌，和国家的兴盛衰亡有关，其次 也表现在和美的风俗教化中。它出自人．山甚至 能感动木石，当它声音响亮地演奏起来，起到了 移风易俗的作用。所以郑相子产出行郊外时，能 凭声调辨明哀戚；延陵季札入聘鲁国时，能从 音乐观察民俗。可见音乐不叫随便地启用，曲调 怎能白白地演奏。歌舞的艺人既然设置，忧与乐 就已见出征兆。清音与浊音衹要和谐，山声与琴 声自然相应。遣乃是天地间的灵和之气，盛袁的 大关键，如今皇上圣德传播四方，人们以礼乐交 往，确实不是浅薄寡陋之臣所能斟酌裁断的。臣 以为三代、六朝没有乐舞流传下来，舞蹈歌咏随 着时光逝去而湮灭，它的神妙如风云流动而消 失，今人追想当日的余曲而长久怀念，抚摩留存 的乐器而慨叹惋惜，事实就是这样了．大凡天于 专用的乐舞、乐器的演奏，以雅音作为功用，舞 蹈的制度，以八列各八人为法式，所以舞蹈和乐 器演奏，用来相互配合，季氏受到孔子指责，就 在于他用了天子的乐舞。如今音乐官署旧有佾舞 及二列八人之类，服装既小相同，曲调也不一 样，推究今乐而考订古乐，这…区别是显然可知 的。又，歌钟一部，能够谐和女乐，但仅仅以歌 为称，不是雅乐的乐器。大明年问，就用宫悬为 鞟舞、拂舞伴奏，节奏虽然协调，衹是有违雅乐 的体制。将来懂音乐的人，或许对圣世有所讥 议。如果认为钟乐和舞已经相配，不打算废除， 那就另行设置…郃歌钟，用来为羽佾之舞伴奏， 而鞟舞、拂舞衹用于一般宴会，不用于朝廷祭享 大礼，宫悬的演奏则严格依据雅乐的准则，这样 做就使得往日的乐舞与前代的典制不会湮减。臣 从前已经制作歌磬，还存放在音乐官署，可以拿 来辅助歌钟，配成一部，按照古代雅乐的义理， 这样做也许是妥当的。又，今天的《清商》曲， 是出于魏宫的铜雀台，魏的曹操、曹丕、曹数的 风韵，令人怀想。西晋时对它就很崇尚，束晋时 更为看重，确实因为在乐舞中，它是最为杰出 的。可是人情喜变，观赏更改，它逐渐零落，在 十余年中，散佚将近一半。自从近来家家争逐新 的靡靡之声，人人爱好民歌俗唱，致力于烦促险 急的音调，不管律例法纪，放荡无边，不知道将 到什么地步，造就排斥了典雅的正声，助长了烦 乱的淫乐。士人有等级差别，没有特殊原因，不 可以失礼；奏乐有一定的范围，长辈和晚辈不可 以共听；所以由于下流的乐曲创作在民间一天天 兴盛起来，高雅的情韵风味就在士族中丧失了。 大凡山川I震动，社稷沦亡，灾祸相同而各有戒 惧，但那种哀伤的靡靡之音，隔代的人同样地爱 好，虽然作为亡国的征兆没有什么不同，可是不 管欣赏它的人，还是畏惧它的人，都仍旧进用， 这真是臣弄不明白的地方。如今京都安定，全国 太平，像壬匝那样来正乐，使《雅》、《颂》各得 其所，确实就在今天了。臣认为应当韶令主管部 门，专力学习，收集整理往昔的乐曲，相互开导 启发，凡是遗漏之处，都使其拾遣补阙，通晓旧 曲的人俸禄优厚，才艺聪慧的人提升官位，用利 禄来打动他们，那么人人都想勉励自己。他们在 这种风气的影响下，可以用不着训导而自然改 革。恢复雅乐的本来面目，不久可以企及。”皇 上下韶说：“僧虐奏表陈说如此。大抵乐舞既已 陈设，就要辨明《雅》、《颂》正乐，用来感动人 神，教化万物。近来音乐已经荒疏，羽佾之舞尚 未形成，移风易俗，确实就在今天。从前阮咸有 高明的见识，王尘显示卓才，在增修乐舞遣业 上，僧虐而如在不同的朝代中作出了同等的贡 献。这奏表即可交付外廷遵守知悉。” 乐器共有八类声音：叫做金、石、土、革、 丝、木、匏、竹。 八音第一类称为金。金有钟、镕、锌、镯、 铙、铎。 钟，《世本》说：“黄帝的乐工垂造的。”《尔 雅》说人型的钟称为镝，就是《书经》中所说的 “笙锈以间”的锈。中型的钟称为剽。剽音瓢。 小型的钟称为栈。栈音酸，就是束晋初年所获得 的栈钟。悬挂编钟编磬的木架称为笋虞，横挂的 称为笋，纵挂的称为虚。蔡邕说： “钟磬上刻画 鸟兽的形状，声音洪大而有力度的称它为钟虞， 声音清细而没有力度的称它为磬虞，敲击悬挂的 钟磬，可以知道它们是通过木架来发出声音的。” 镑的形状像钟，但比钟大。史臣查考，前代 记载有大钟，如周量王的无射钟就是一例，不止 一处，都称它为钟；至于说到铸，近代没有听 到。 锌是锌于。圆如舂米的碓头，上面大，下面 小，如今民间还常有这一乐器。《周礼》：“用金 锌调和鼓声。” 镯是釭。形状如同小钟，行军时敲它，用来 作为鼓声的节拍。《周礼》：“用金镯节止鼓声。” 铙，形状如铃，但没有铃铛，有短柄，用时 执柄，以槌敲击作响。《周礼》，“用金铙节止鼓 声”。坠丝的《鼓吹曲》称为铙歌。 铎是大铃，《周礼》，“用金铎会通鼓声”。 八音的第二类称为石。石就是磬， 《世本》 说是一个叫做拯的人造的，不知叔是哪一代的 人。《尔雅》说：“磬的形状像犁锹，用玉制成。” 大的磬称为馨。声音嚣。 八音的第三类称为土。土就是埙， 《世本》 说：埙是暴题公造的，也不知暴新公是哪一代的 人。凰伐天子领地中有一个暴国，恐怕就是那时 的人。填是烧土做成的，大小像鹅蛋，上尖下 平，形状像秤锤，六个小洞。《尔雅》说，大的 埙称为删，邮的读音为“叫”。“小的埙像鶸蛋”。 八音第四类称为革。革类中有鼓、桃、节． 大的称为鼓，小的称为栋。又称为应。应劭《风 俗通》说：“不知道是哪一个造的。”用鼓槌来敲 击的称做鼓，用手摇动的称作挑，鼓和跳有八面 的称做雷鼓、雷跳。有六面的称为灵鼓、灵跳． 有四面的称为路鼓、路桃。《周礼》：“用雷鼓祭 祀天神，用灵鼓祭祀社神，用路鼓祭祀鬼神。” 鼓中有长达八尺的称为奸鼓，用于军事。长一丈 二尺的称为冬鼓，凡是守备及役事时就敲它。现 代称它为下鉴。鍪，《周礼》音戚，现代音切豉 反。长六尺六寸的称为晋鼓，演奏金属乐器时就 敲它。应鼓放在大鼓旁边，就是《诗经》中所说 的“小鼓悬挂在大鼓旁边”。小鼓有鼓柄的称为 绍。大绍称为鞟。就是《月令》说的“五月修理 轺、辨”。那么稆、绍就是手摇鼓一类。另外又 有一种鳄皮鼓。 节，不知道是谁造的。傅玄《节赋》说： “唱黄钟歌，跳《九韶》舞，没有节就不能开El 歌唱，没有节就不能打拍子。”那么节的产生也 是很久远的了． 八音的第五类称做丝。丝类有琴、瑟，筑、 筝，琵琶、空侯。 琴，昼融《笛赋》说： “宓羲氏制造琴。” 《世本》说：“琴是神农氏制造的。”《尔雅》：“大 琴称作离。”二十弦。现在没有这一乐器。齐桓 公有琴各号钟，楚筵王有琴名绕梁，司马相如有 琴名瞧尾，蔡伯喈有琴名绿绮，事典出自傅玄 《琴赋》。传说焜尾足基值堕的琴，值壁的传也这 般说。从J玆的赋来说，那么礁尾不是伯喈的 琴。 瑟，星融《笛赋》说： “神农氏制造瑟。” 《世本》，“瑟是痉董压制造的。”《尔雅》说：“有 二十七根弦的瑟称为洒。”现在没有这种乐器。 筑，不知道是谁造的。史书衹是说过高渐离 善于击筑。 筝，演奏台地音声的乐器。傅玄《筝赋序》 说：“世人认为筝是墓区造的。如今看来，筝的 礼制合乎法度，音节穷尽哀乐之情，是具有仁智 品格的乐器，怎么是亡国之臣能够考虑到的呢!” 《风俗通》却说：“筝的形状如筑，弦丝如瑟，不 知道是谁改造的。” 琵琶，傅玄《琵琶赋》说： “汉朝遣送乌孙 公主嫁给昆弥，考虑到她在途中思念家乡，所以 命乐工改制筝和筑，制成可在马卜演奏的乐器。 因为要依从地方俗语，所以命名为琵琶，为的是 容易在外国流传。” 《风俗通》说： “挥手为琵， 退手为琶，于是称它为琵琶．，”杜挚说：“在长城 的战役中，将丝弦设置在小鼓上鼓奏，”这些说 法不知道哪一种是正确的。这一乐器不列入帝王 宫廷。 空侯，起初称为坎侯，漠武帝减南越酬神， 祭太一神和土神时，命乐工侯晖仿照琴制作坎 侯，坎的意思是说它那种坎坎的声音应合节奏。 侯的意思衹是因为乐工姓侯罢了。后来称它为空 侯，那是音读讹误。古代将空侯用于郊庙雅乐， 近代以来，专门用于楚地乐曲。宋孝武帝大明 年间，吴兴沈怀远被流放广州，他制造绕梁， 这一乐器跟空侯相似，怀远后来死了，他的乐器 也失传了。 八音第六类称为木。木类有机、敔，都不知 道是谁制作的． 《乐记》说： “圣人制造成榨、 揭、埙、篪。”它的产生也是很久远的了。 祝的形状如同涂漆的竹筒，方有二尺四寸， 深有一尺八寸，中间有一个带柄的木椎，用木椎 连底拌动，使它向两边敲击。 敔，形状如同蹲伏的老虎，背上有二十七个 栉齿状的钮镭，用一尺长叫做范的竹板，横向敲 击它，用来节制乐曲终了。 八音第七类称为匏。匏类有笙、竿。 笙，是一位叫做随的人制造的，不知道他是 哪一朝代的入．在匏裹排列管子，在竹管顶端安 置簧片。宫声的竹管放在中央。有三十六个簧片 称为竽，宫声的竹管放在左边。在十九簧到十三 簧之间的称为笙。其他的地方，笙和竽都相同。 竽在今天已经失传。“大笙称它为巢，小笙称它 为和”。那笙中发音的簧片，是女娲氏制造的? 《诗》的注解说： “衹要一吹笙，那么簧就发音 了。”就是指笙中的簧片。《尔雅》说：“有十九 个簧的笙称为巢。”湿童查的时候，墅厘任文学 宫的聂量在爱的祭祠里得到古代的笙，笙管是用 白玉制成的。恐怕是到了后代才把笙管换成竹 子。 八音的第八类称为竹。竹指乐律，乐器有 箫、管、篪、籥、笛。乐律见《律历志》。 箫， 《世本》说： “是舜制造的0” 《尔雅》 说：“编结二十三根管子，长一尺四寸的称为管， 十六根管子长一尺二寸的称为笑。”茭音爻。凡 是箫也称为籁。前代有一种洞箫，这一乐器今天 已经亡失。蔡邕说： “箫，编结竹管，管中有 底。”那么在蔡邕的时候就没有中空的洞箫了。 管，《尔雅》说：“长一尺，围一寸，并排涂 漆，有底。”大的称为筹。篙音骄。中等大的称 为簿。小的称为够，莎音妙。古代用玉做管子， 就是舜时西王母所献的白玉琯。《月令》：“调琴、 瑟、管、箫。”蔡邕注释说： “管的形状长一尺， 围一寸，有孔洞而没有底。”这一乐器今天已经 失传。 篪，《世本》说：“是暴新公制造的。”旧记 说，也称做管。史臣查考，这一说法是不对的。 虽然不知道暴新公是哪一朝代人，但不是舜以前 的人是很清楚的。舜的时候西王母进献管乐器， 那就是当时已经有了这一乐器，新公怎么制造篪 呢?《尔雅》说： “篪，大者长一尺四寸，围三 寸，称为沂。”沂音银。也称为翘。“小的长一尺 二寸”。现今有胡篪，出自胡地吹奏，不是雅乐 的乐器。 籥，不知道是谁制造的。 《周礼》有籥师， 掌管教公卿大夫的子弟在秋冬季节裹吹籥。就是 如今《凯容》、《宣烈》舞中所持的羽籥，大约就 是《诗经》所说的“左手执籥，右手执翟”的 了。《尔雅》说：“籥如同笛，但籥衹有三个孔而 且短小。”《广雅》说：籥有一E：4L。大的称为产， 中等的称为仲，小的称为鲔。纺音握。 笛，查考驱9《长笛赋》，这一乐器是近代 产生的，出自差族中，塞屋完备它的五音。又说 丘仲善于吹笛，没有说是丘必制造的。《风俗通》 却说：“丘仲制造笛子，是汉武帝时的人。”此后 更有羌笛罢了。三种说法不同，不知道哪一种是 正确的。 葭，杜挚《笳赋》说： “李伯阳进入西戎时 制造的。”汉朝旧注说：“菰，号称吹鞭。”《晋先 蚕仪注》：“皇上车驾停下的时候，吹小菰；出发 的时候，吹大菰。”菰就是葭。又有胡笳。汉朝 旧有的《筝笛绿》有胡笳的曲调，但没有记述这 曲调产生的经过。 鼓吹，就是短箫铙歌。蔡邕说：“鼓吹是军 乐，是黄帝时岐伯制作的，用来宣扬德教，建立 武功，鼓励战士，讽劝敌人。”《周官》说：“部 队有功就奏庆祝作战胜利的军乐。”《左传》说： 晋文公战胜了楚国，“整顿部队，奏着得胜的军 乐回来”。《司马法》说：“得意就奏凯乐，唱凯 歌。”雍门周游说盂尝君，“在不可测度的深渊鼓 吹”。解释的人说，鼓自是指一件东西，吹是指 竽、籁一类的乐器，所谓鼓吹不是指箫、鼓合 奏，另外作为一种乐曲的名称。那么短箫铙歌在 这时还没有称为鼓吹了。在应劭的汉朝《卤簿 图》上，衹有骑在马上的人手中拿着菰。菰就是 笳，没有说鼓吹，可是汉代有黄门鼓吹乐。汉代 祭享宴饮用黄门鼓吹乐十三支乐曲，与魏的鼓吹 长箫曲相同。关于长箫短箫的问题，《伎录》放 在一起说，丝乐器和竹乐器共同演奏，执节的人 唱歌。又，《建初录》说：《务成》、《黄爵》、《玄 勘、《远期》，都是骑吹曲，不是鼓吹曲。造就 是过去陈列在殿庭演奏的是鼓吹曲，今天在路上 随行演奏的鼓吹曲是骑吹曲，两种曲子不相同。 又，逐护观望魏武帝的部队，奏着鼓吹曲回来， 这又应当是今天的鼓吹曲。魏、晋的时代，又给 予将帅以及营门的乐曲大概是鼓吹乐，造就是那 时称它为鼓吹了。魏、晋两朝赐给鼓吹乐很轻 易，营门督将五校，都有鼓吹乐。东晋初年，临 贝太守邀垫每次睡觉，总是在梦中听到鼓吹乐。 有人给他算命说：“您活着的时候得不到鼓吹乐， 将在死后得到鼓吹乐罢了。”谢搞在追击杜殁时 阵亡，朝廷追赠他为长水校尉，在殡葬时赐给鼓 吹乐。谢迪任辽夏太守时，到武昌去和安西将军 庾翼商量事情。庾翼同谢尚比赛射箭。说： “你 如果射中靶子，我将拿鼓吹乐作为奖赏。”谢尚 射中了，庾翼就将自己的那副鼓吹乐副队给他。 如今却是很看重的了。 角，在书籍中没有记载。有人说是出自羌 胡之族，用它来惊扰中原各国的马。有人说是出 自吴越之地。旧志说： “古乐有籁、缶。”如今 都没有。史臣查考，据《尔雅》所载，籁本是箫 的另一名称罢了。 《诗》说： “坎坎地敲着缶。” 《毛传》说：“盎称为缶。” 筑城时砸土的乐曲，出自梁孝王。梁孝王建 筑睢阳城，广十二里，创作首倡的歌声，敲小鼓 作为节拍，筑城的人砸下木杵来应答它。后代称 这一歌声为《睢阳曲》，到今天仍然流传。 在魏、晋的时候，有一姓孙的人善于增广旧 乐曲，宋识善于打拍子唱和，陈左善于清唱，列 和善于吹笛，郝索善于弹筝，朱生善于琵琶，最 能发扬新声。尽玄著书说： “人们如果钦慕听说 遇的人而忽视见到的人，不是也很糊涂吗?假如 这六位音乐家生在上世，那就超越古今而无与伦 比，哪裹衹是与夔和伯牙同，tL,契合呢?”查考这 一观点，那么从魏、晋以后，都是孙、朱等人留 下的规则了。 第 十 乐(二) 蔡邕论述汉朝的乐舞说：第一部分是郊庙神 灵，第二部分是天子享宴，第三部分是大射辟 雍。第四部分是短箫铙歌。 晋郊祀歌五篇： 傅玄作 上天降命我晋，端庄盛美，察视明明。我晋 朝夕不懈，恭敬地事奉上天神灵。经常处在美好 的时机，至今而大有所成。于是献上黑色的雄 牛，当晚就进呈牺牲。崇敬功德而演奏乐舞，天 神地神来欣赏倾听。 上为祠天地五郊夕牲歌一篇。 宣帝、文帝前来受享，每日裹安定四方。永 久庇护我晋，早晚都得安康。光大上天的降命， 上帝就赞美他为王。盛设美好的乐舞祭献，国家 大吉大祥。天地之神降临是何等嘉美，享受神的 福佑万载无疆。 上为祠天地五郊迎送神歌一篇。 上天赐福我晋，我晋受命惟新。在魏国灭亡 时兴起，就拥有了亿万子民。宴享至尊的上天， 招徕安抚众多神灵。晋所留下的功业不是很显明 么?是这样的美德，这样的纯正。荐享黑色雄 牛，开始进行祭天的大礼。天地之神来受祭，福 分和禄位就一齐到来。 及时地施行治国谋划，上天便对他加以抚 爱。保佑我晋，受享我晋，亿万人民都十分拥 戴。畏惧上天的威严，谨慎地使百姓不误农时。 怎能不光大继承，仍然要寻绎深思。帝王实位兴 建起来，各种事业都非常兴盛。就希望日日夜 夜，我晋大吉大利。 宣帝、文帝都是天子，能够附祭上天。安抚 全国人民，保持富足的丰年。这是多么光明，就 因此而安定黎民。于是制定典章制度，修订礼数 法纪．做人民的榜样，没有不是靠从开始做起 的。能使后代子孙繁荣昌盛，永远将帝位保持。 上为飨天地五郊歌三篇。 前所作天地郊明堂歌五篇： 傅玄作 伟大啊我晋，及时地施行惠德。受天命继承 王位，光辉照耀着万国。万国既在光辉照临之 中，神灵定下了这些吉祥。虔诚地在郊外祭祀天 地，恭敬地侍奉天皇。恭敬地侍奉天皇，各种福 禄就一定来到。多么伟大的祖先，能够附祭那上 天。丰富的祭牲哪个来享用，美好的馨香衹是来 上祭。受到上天的福佑，神灵欢欣而各方通畅。 上为天地郊明堂夕牲歌。 赫赫大晋，承受上天所赐的福祥。宣、文二 帝施行德治，宣告造日月重光。我皇上受命即 位，广有天下四方。郊祀时附祭祖先，制礼作乐 非常显彰。天地之神来受祭，祖先就赞美他为 王。能够使后代昌盛，永远使国祚绵长。 上为天地郊明堂降神歌。 打扫天坛，祭祀天神。精诚相感，百神降 临。积聚红火，焚烧香薪。紫烟飘游，超越青 云。神灵躯体，无所象形。辽阔无比，幽远深 清。天神到来，光影朗照。听声无形，视形无 兆。天神已至，一起歆享。精爽和协，感动我 心。天神高坐，共同欢娱。好云飞翔，好风卷 舒。佳乐演奏，文饰商声。八音谐和，天神倾 听。人人斋戒，个个芬芳。烹煮牲畜，高举酒 觞。天神愉悦，受享祭祀。保佑大晋，多赐福 祉。位在京都，政行四海。永保天年，穷尽地 纪。 上为天郊飨神歌。 打扫地坛，等待地衹。 仪。陈设暗祭，施行吉礼。 移。地祇之体，没有形象。 荒。地祇出临，似无似有。 众神感动 长夜将尽 潜居幽阴 神灵不远 群灵来 时辰未 贯穿大 天下人 母。地祇来到，遣留光影。照耀若存，终归冥 冥。地衹到来，人人欢欣。舞蹈象德，歌咏成 文。地衹高坐，共同悦乐。好雨施行，好云施 布。奏乐八变，声教广铺。遍享祭物，地祇欢 娱。斋戒芳洁，侍者肃敬。进献美酒，人人恭 谨。同受嘉庆，共享德馨。踢福我晋，广及众 民。功满九州，德感天庭。长保千载，绵延万 年。 卜为地郊飨神歌。 开始营建明堂，祭享不敢懈怠。啊，我伟大 的祖先，功德媲美上帝。上帝多么显赫，多么崇 高。祖先能从祀上帝，完美的德性显明。境内臣 民敬谨供职，万国都来上祭。经常有美好时光， 保有国祚万世。 上为明堂飨神歌。 塞南郊雅乐登歌三篇： 颜延之作 敬畏天命的威严，恭谨地侍奉上帝祖先。四 海为屏，炳耀岱宗。继承唐尧，荆楚子孙。上天 垂察，百姓归顺，有深明的文德武功。广受天命 而布行教化，位居中央而开拓四境。在整个天下 地上，称王作帝。任何边远的地方，都来朝贡称 臣。在庆祝新年正月时，举行典礼，演奏音乐。 六种典法联合治事，九等官职排列有序。有洗涤 干净的纯色牛，陈设在几案上。用来祭献先王之 善，答谢神灵之福。 上为天地郊夕牲歌。 衹有圣君才能供奉上帝，衹有孝子才能供奉 先亲。美啊!一切都准备好了，正有祭事在初春 进行。行宗庙祭祀之礼，恭敬地在郊外祭祀天 地。在树上挂着金枝玉叶，天上的乐曲四面陈设 演奏。在京都登临配享，德惠普施黎民。星月照 亮了黑夜，高高的火炬在清晨焚烧。明暗的光浮 动闪烁，沉下的成捆芳草深深埋没。完成了报祭 大礼，受到大神的赐福。月神驾驶车子，星神卫 护车轮。长途旅行开始启程，向远方驶去，神光 照耀，威武雄盛。 上马天地郊迎送神歌。 经营泰时，以定天福。思心明智，谋筮相 从。建立位次，设置郊宫。田头燃烛，燎火相 通。年历正月，律首大吉． 穴。中星显兆，六神有序。 谧。大孝昭明，祭礼供献。 奉。祭器陈列，备具礼容。 传。拜望天门，神灵启程。 溢。整治酒食，娱悦太一。 日。奠礼已始，献礼又终。 穹。歆飨宋德，祚佑王功。 充。 上为天地飨神歌。 宋明堂歌： 地维安谧，天星流回。 开。旌旗蔽E1，车骑如云。 氲。照耀京都，辉煌帝邑。 集。连结玉轴，耸动珠帘。 檐。舞队回旋，乐声和融。 风。牲牛净洁，盘餐丰盛， 诚。皇德深远，大孝明昌。 光．神灵舒适，脱下銮铃。 欣。 修饰紫坛，挖掘坎 天空清朗，地区安 牺牲展列，亲自进 舞队连结，歌声广 神灵降临，晨光洋 明辉照夜，华天耀 香烟畅茂，上报清 美命长久，福禄盈 谢庄作 华盖启动，紫微星 驱使六气，乘坐氤 圣主降临，五灵齐 星光拂帷，月色栖 停驻流光，止歇行 恭行祭礼，百官虔 贯彻九幽，洞照三 大福到来，全国欢 上为迎神歌诗。依汉郊祀迎神，三言，四句一转 韵。 雍台辨明初一，泽宫选定时辰。晚上有明亮 的火光照耀，早晨有清洁的水洒洗。六种器皿放 在祭室，八样干羽装饰殿庭，侍奉光明的先圣， 怀念上帝的恩泽。演奏《肆夏》来表示敬意，登 堂唱歌来发扬美德。永久保有帝王基业，用来安 定天下人民。 上为登歌词。旧四言。 衹有上天最为高大，衹有圣祖才足学习的榜 样。他如同北极星高高在上，统治着全国人民。 在内有群臣辅佐，对外光照四海。蒿宫仰望他车 盖降临，曰馆希求他旌旗来到。复殿留下了光 影，屑檐盘旋着来风。吹堂柱而触纬星，传声响 而承彩虹。在王的殿庭中，摆下钟磬木架。横设 挂版，竖设直柱。祭祀大礼开始，能够配祀神 灵。在这春季正月，圣祖调养受享，用孝顺和恭 敬，来成就众民。 上为歌太祖文皇帝词。依《周颂》体。 参星映夕，房星照晨。神居震位，管领青 春。雁将北飞，桐花盛开。柔风回舞，暖光迟 迟。幼芽出土，万物一新。滋润无际，雨露无 垠。 上为歌青帝词。三言，依木数。 龙神开始出现在大火星中。红光照北，Et影 相同。赤帝处在《离》位，实为主宰。水雨正在 降落，木槿开花。万物长得都很茂盛，恩及四 海，广覆九州。 上为歌赤帝辞。七言，依火数。 黄帝施行建树，位居宇内中央。管领万物， 驾御四方。裁度大化，有寒有暖，施行政教，有 炎有凉。春天景物艳丽，枝条成长；冬天白霜严 明，寒冰摧折；夏天南风在曰光下吹拂，秋天白 云在天空飘荡。晷度随时运转，四时相互承接。 帝运缉理万物，神灵安定国运。 上为歌黄帝辞。五言，依土数。 江河水平如镜，天地爽洁清明。云气向上腾 举，德性兴盛在白色精灵。树叶开始飘落，洞庭 趔开始扬起波涛。月光遍照大地，飞霜映着瀑 布。万物收获，一年的事情就要圆满完成。遍地 受到滋润，全天下承奉秋灵。 上为歌白帝辞。九言，依金数。 一年将尽，曰光止在飞驰。神灵居坎位。盛 德领万物。乌云四合，使飞鸟的道路晦暗。白云 密布，横亘天边。雷在地下，时辰没有明亮。整 治国法，繁闭阗梁。历经四季，万物处在最后的 日子。赐福九州，保佑八乡。白昼光阴短促，夜 晚时间延长。阴气到了极盛的时候，微弱的阳气 已经显示出来。鸟鹊将做新巢，坚冰已经化解。 春气浸濡流水，春风吹动清泉。 上马歌黑帝辞。六言，依水数。 蕴含着礼节，余下了乐度。神灵正要停留， 时光已将昏暮。开启宫门，肃清道路。凤凰高低 飞舞，龙马已经喂饱。云彩已经飘动，河上已经 架好桥梁。万里神光照耀，四空一片馨香。神灵 的车驾，返回了天宫。院宇寂静，殿庭空虚。皇 上教化凝聚，孝亲的风气炽盛。回顾神灵之心， 结下了美好的思念。 上为送神歌辞。漠郊祀送神，亦三言。 上为天郊飨神歌。 魏《俞儿舞》歌四篇：魏国初建所用，后于太 祖庙并作之。 王粲作 漠初建立国家，统一九州。蛮荆震畏降服， 从此停息了用兵。虽然国家安宁，不忘记预备武 事，乐于兴修文教。宴请我的师友，恭敬地用以 侍奉上天，永远快乐而无忧虑。子孙享受多种福 禄，常与神仙交游。百姓感恩戴德，人人都欢欣 顺服。 上为《矛俞新福歌》。 将军检阅士兵，刀剑弓弩交错陈列。随着鼓 声有节奏地动作，一俯一仰似有神助。武功使我 安定，仁政使我笃厚。四面八方，没有不来朝贡 称臣。 上为《弩俞新福歌》。 我的武功既已平定天下，百姓都已安宁。在 广阔的殿庭中陈设乐舞，宴请宾客与师友。昭明 文德，宣扬武威。平定九州，安抚黎民。受到上 天恩宠，寿命得以延长。千年万载，不要违背我 心愿。 上为《安台新福歌》曲。 指挥军队神明而又威武，士卒一向非常振 奋。仁慈的恩德普遍施及天下，猛烈的志节则突 然消逝。自古以来建功立业，没有谁比我朝广阔 弘大。用强大的武力征讨四方，于是一直到遥远 的海边。2姻保有永久的福庆，皇位绵延到千年 万代。 上为《行辞新福歌》曲。 置《宣武舞》歌四篇： 傅玄作 《惟圣皇篇》 《矛俞》第一 我圣明的帝王，功德巍巍，光照四海。制礼 作乐如同形影，文治武功作为表裹。于是制作 《巴俞》乐舞，舞蹈的武士陈列着。刀剑弓弩一 齐排开，挥动戈矛作乐舞的开始。一进一退有如 鹰鹞迅捷，龙一般地战斗，豹也似地跃起。看似 杂乱却并非杂乱，舞士的动作符合它的规律，舞 队的离合有它的统率纲纪。 《短兵篇》 《剑俞》第二 剑是一种短小的武器，它的运用之势惊险危 急。舞蹈时迅捷处超过飞射的电光，迥旋时符合 一定的规则。武舞的节奏配合乐声，舞队有时聚 合有时分离。电一般地射出，如光影闪耀，星一 般地奔驶，似前后参差。是兵法的象征，是军容 的仪则。 《军镇篇》 《弩俞》第三 弩箭是射远的武器，作战中有镇敌的效用。 它射出时须有机械。箭身不轻易发动，一旦发动 必然迅速，虽然持重，却并不缓慢。用铜制成的 箭镞十分尖锐，能向远处射中细小的目标。《弩 俞》的乐舞，是多么奇异!变化间多态多姿，向 后退好像水势阻遏，向前进就有如腾飞。五声调 协，八音和谐。这是宣示武功的象征，赞颂上天 的声威。 《穷武篇》 《安台行乱》第四 穷兵黩武的人丧国亡家，哪裹仅仅是打败 仗。如果柔弱无力，不能作战，国家也将灭亡。 塞坦皇、：区王堡已在前代作出鉴戒。先王审察 其中机微，既修文德，也整治武艺。文、武两方 面足以相互济助，然后才能发扬光大。 尾声说：凡事不能太高，不能过满，太高必 然危险，太满必然倾覆。远离危险与倾覆，持守 平衡与稳定。冲淡可以持久，混浊而能澄清，混 同文治武功，顺应地义天经。 置《宣文舞》歌二篇： 傅玄作 《羽籥舞》歌： 在上古盏皇的初始，天地刚刚开辟。用纲罟 捕捉禽兽，百姓赖以安定。神农教人耕种，创业 确实艰难，百姓有了饭吃，淡泊自然而没有什么 忧虑。从董查起有了征伐的事情，各种典制都创 建起来，因为他的车驾没有固定的住处，造就称 为轩辕氏。聋堕既是非常勤劳，袁和忧也不懈怠 宁息。夏禹治理洪水，商荡、周武又率兵征伐。 他们哪一个能过安逸的日子，而使天下太平?我 们圣明的皇上自强不息，天下兴起了歌颂之声， 端庄盛美而又察视清明。我圣明的皇上教化昌 明，使四海澄清，三光明朗，纷繁的政事得以治 理，各种事情安宁康定。潜藏的龙也飞升，朝见 的凤在翱翔。风调雨顺，物产丰富。放逐善于奔 跑的马，上天赐予瑞祥。拔举隐逸的人才，选用 忠良的贤臣。承受着诸般福禄，万寿无疆。 《羽铎舞》歌： 从前在宇宙混沌的时候，阴阳两仪尚未分 开，阳气上升而呈现清明光影，阴气下降而兴起 浮云。阴阳中和而含有氛氲之气，产生了各种不 同的物类。人际关系有了上下尊卑的次序，百姓 们乐于有圣明的君主。黑白赤三统继承金木水火 土五行，然后才有质有文。为皇称王有不同的运 转替代，或治或乱也纷纷不一。衹有我大晋王 朝，道德兼有往昔的上古。迈越伏羲、神农，远 超虞爱、夏鱼。与天地并立，凌驾三统五行。礼 有卢、周之礼，乐有《韶》、《武》之乐，不衹是 有《箫韶》之声，六代所有一一齐备。恩德润泽 地境，教化广充天宇。圣明的天子临朝听政，有 元、凯那样的贤臣辅佐，普天之下共同欢乐。浩 浩的元气流转，天空是多么旷远。五行轮流运 转，日月交替行进。随着天时的变化，各种物类 就得以形成。我圣明的皇上承受天命，光辉济助 广大人民。用道德来进行教化，万国都安定康 宁。承受这一大福，绵延到千年万载。 置宗庙歌十一篇： 傅玄作 在祭祀前夕查看祭品用具，啊!这是多么诚 敬。饲养牲畜很及时，以供奉这每一次的祭祀。 神灵鉴察这一片心意，来受享肥硕的祭牲。祖先 也降临配享，使孝敬的子孙欢喜。 上为祠庙夕牲歌。 啊!多么悠久!神灵每曰在这裹鉴察。按时 举行祭礼，神灵降临受祭。神灵降临后，已经佐 助受享。使我皇位万年不尽，受着天神福佑。显 赫盛大的太上，功德巍巍的圣祖。明察的祖先， 一代代继守祖业． 上为祠庙迎送神歌。 开始营建宗庙，神灵到来。一再的赐予无穷 无尽，恭奉祭祀之礼。美啊!我的皇祖，安抚我 子子孙孙。受到后代的祭享，赐给这众多的福 祉。 上为祠征西将军登歌。 美好的乐舞陈列庭中，在堂上举行祭祀。多 么美盛的宗庙，是祭祀祖先的地方。众多的诸 侯，辅助我秋冬两祭。祭礼没有差错，祖先多多 降福。 上为祠豫章府君登歌。 啊!久远的先皇!确实受命于天。显赫的皇 祖，上帝赐给福祥。嫡系和庶出的子孙能够昌 盛，凭藉初始而创立大业。赐赠给我的无穷无 尽，享有皇位千年万年。 上为祠颖川府君登歌。 啊!我的曾祖!美德多么显明。生性高明清 亮，以柔和之道治事却不用争竞。安定国家而赐 福人民，依据法则而登基受命。生下圣祖得天独 厚，光辉遍及天下四方。 上为祠京兆府君登歌。 啊!我光辉的皇祖!至高无上的德行多么显 明，辛劳地治理四方，曰日夜夜端庄敬肃。既广 施礼乐教化，又显扬勇武威猛。扶正安定天下， 恭敬地行使上天的惩罚。开始营建伟大的事业， 创建新的王朝。畏惧上天的使命，及时保卫国 家。 上为祠宣皇帝登歌。 慑服强敌的量皇查，既英明又圣哲。辅佐天 子时柔和沉静，衹是畏惧恭敬。继承宣皇帝的业 绩，到老就确定这一成功。升进这些才能出众的 人，纠察那群奸邪小人。在位兢兢业业，景皇帝 非常勤劳。他承受天命，令人赞叹不已。 上为祠景皇帝登歌。 啊!我太置多么盛美，塞皇壶善于文治。他 聪明睿智，圣敬神武。纷繁的政务难以综治，他 就加以清理。凶邪的人不受约束，他就予以平 定。他怀柔远人而使之能近，选拔英贤任职。创 立帝业传于后世，他的功勋感通皇天。 上为祠文皇帝登歌。 我左置重视伦常，按时祭祀。向宗庙致以敬 意，礼乐一一举行。普天下的人，无不来进行祭 祀。进献牛形酒杯，杯中装满清酒。还有调配得 很好的羹汤，肴馔造就齐备。孝顺的心咏叹思 慕，有感于时而兴起想念。登堂唱歌跳舞，神灵 为乐舞和美而欢乐。祖先来与我感通，保佑我的 国家。所有天下的人，无不深受其福。 群臣排列有序，人人庄重。四海都来祭祀， 仪节有法有度。敲钟击鼓，吹管调弦，跳开元 舞，唱永始歌。神灵都感到欢乐啊!群臣排列有 序，人人庄重，不论职位高低，都来表示敬意， 上下尊卑，依次行礼。吹管调弦，敲钟击鼓。跳 象征盛德的舞，唱咏颂丰功的歌。神灵都感到欢 乐啊!群臣庄重地排列，人人容仪温文。天子有 穆穆的美容，助祭的是诸侯公卿。礼有仪度，乐 有法则。跳象征丰功的舞，唱咏颂盛德的歌。神 灵都感到欢乐啊! 上为祠庙飨神歌二篇。 晋江左宗庙歌十三篇： 曹毗作十一首 王殉作二首 歌高祖宣皇帝： 曹毗作 啊!我显赫的高祖!德行与灵符相合。顺应 天的气数而拨乱反正，重新整顿朝纲。他的功勋 震动宇宙，他的教化感动四方。用刑律来整肃法 纪，用智慧来教育百姓。神石显示了瑞兆，灵芝 自行生长。承受天命而创帝业，他的治道媲美唐 尧、虞舜。 歌世宗景皇帝： 量皇承受天运，继承了帝王大业。王朝纲纪 重新整顿，皇帝的光辉再次照耀。那愚蠢的册丘 俊、：塑g二寇，侵扰我握、楚地区。于是整治兵 众，用来膏润征伐之斧。多么美的神妙计谋，多 么威武的王家军队。凶恶的人已经平定，他的功 勋居全国之首。 歌太祖文皇帝： 左担智虑敏达，谋划宏大明融。仁慈的教化 充满四方，屡受皇天尊崇。皇室多有祸难，他清 除宫禁奸凶。威严有如肃杀的秋霜，恩惠有如温 暖的春风。他平定酉蜀和楚地，兼有文德武功。 拥有参宿分野之地，声誉流传无穷。 歌世祖武皇帝： 啊!我壮美的逮皇壶，多么恭敬圣明。适时 接受惮让，登上帝王之位。前前后后的众多政 务，他按实际情况听取处理。外国既已宾服，伪 吴也被平定。清晨甘露下降，夜晚明星照映。野 外有人击壤而歌，道路上一片颂声。 歌中宗元皇帝： 遭逢到阳九厄运，法纲解开了绳索。元皇帝 勃然兴起，网笼了江汉地域。仰齐曰月五星，俯 平人间祸乱。教化如风吹草偃，恩泽如雨露遍 洒。沉没的光重又照耀，金色的光辉再行焕发。 德行居历史之首，千年万载后仍有余辉。 歌肃祖明皇帝： 我明察的明皇帝，继承帝位而发扬光大。早 就表现出杰出的气概，清亮的光辉洒遍道路。奸 邪凶徒恣行作恶，不遵守皇家的法度。他亲自举 起红旗，于是使国运豁然开朗。宏大的谋划笃实 深远，高张的法纲如云密布。万物都康定安宁， 帝王的基业永久牢固。 歌显宗成皇帝： 啊!多么美善的成皇帝，治道默默地播扬。 他宣示诏令，使万物通畅而和美。他遵循仁德的 规范，于礼不合就不超越。用纯朴之风普施教 化，用清洁之水洗濯民众。连生一起的树枝照映 山岗，飞鸣的凤凰栖息枝条。典范同于唐尧，道 义压倒山河。 歌康皇帝： 康皇帝端庄盛美，继承了前代大德。四方充 满了纯正的雅声。用诚敬防闲奸邪，用静默镇抚 人情。皇威使区宇宁静，皇道在邦国宣扬。 歌孝宗穆皇帝： 穆皇帝一向圣哲，他的名声多么善美。就像 早晨的太阳，在束方闪耀光辉。在宫禁中垂示教 训，全国都受到恩惠。道德精微达玄妙之境，深 通典章制度。在西部扫平僭号的伪蜀，在北部安 定原先的边疆。高远的谋划畅达远地，今日在朝 廷仍留有芬芳。 歌哀皇帝： 啊!多么美的塞皇帝，他的心虚静深远。一 向好玄好占，依循上古的帝王大庭。治道崇尚无 为，行政但存简易。教化如风行草上，百姓如草 受风吹而倒。虽说他已经逝世，而美好的名声却 更加发扬。就如和悦安闲的《云》、《韶》之乐， 已达到美善的极境。 歌太宗简文皇帝： 王殉作 美啊简文帝，他的功德明见于上天。机敏明 察仿佛有神，细密冲淡有如深渊。以平和恬静应 接万物，与万物一同变迁。勤勉不倦地以心化 育，曰日施行却静默无言。平易而令人可亲，简 约却可以流传。观察他的源流愈觉深远，探求他 的本末更是妙玄。 歌烈宗孝武皇帝： 王殉作 上天鉴察我大晋，令人钦敬啊孝武皇帝。典 范同于简文皇帝，沉静无为而庄敬。有威严却不 猛厉，虽简约却能会通。征伐的神釭一声震响， 九州归于一统。治道聚于淮海，《雅》《颂》来自 东方。和气陶陶有如淳露，教化协和而时世太 平。 四时祠祀歌： 曹毗作 多么庄严的宗庙，多么伟大的圣功。万国都 来朝贡，礼仪极有法度。敲鼓撞钟，呜金击石。 宣皇帝为帝位创始，逮皇壹登基称帝。神灵是何 等欢乐啊!调理管弦，万民协和。称说功德，咏 唱清歌。神灵是何等欢乐啊!至德的教化多么美 盛，滋润、覆盖万国九州。百姓们没有一个不快 活，治道没有一处不通畅。礼有仪经，乐有法 式。唱六府三事之功，永远无穷无尽。神灵是何 等欢乐啊! 苤宗庙登歌八篇： 王韶之作 悠久的传统绵延不绝，多么光明融和。近有 塑腿的盛德，远有帝尧的遣风。啊!多么美的皇 祖，世代相传而能隆盛。皇族都很幸福，留给后 代无尽无穷。 上为祠北平府君登歌。 宗庙建立起来，宗庙多么庄严!礼仪准备起 来，礼仪多么美善。我光明公允的皇祖，明告要 继承先人的事业。赐给我们这么多幸福，要永远 怀念，福气更多。 上为祠相国掾府君登歌。 四厢已经安排好乐器，箫管已经演奏起来。 堂上敬献祭品，庭中执羽而舞。先王定有制度， 里祀皇家先祖，大显伟绩丰功，永远增大好福 气。 上为祠开封府君登歌。 钟鼓声声声响亮，仪仗队步伐铿锵。以温文 恭敬行礼作乐，祭祀曾祖。勉行其德而垂示仁 政，维系的法则重放光明。上天赐给大福，对我 的惠爱无穷无尽。 上为祠武原府君登歌。 多么辉煌啊皇祖，上帝忖度他的心意。咏颂 他德配天命，播送他的德音。怀念他美好的谋 划，就如同白玉黄金。迅速地奔走在陛下，皇祖 来鉴察受享。 上为祠柬安府君登歌。 来祭祀啊耋皇童，智虑敏达而有如广渊。他 启发吉祥，诞生喜庆，皇位受之于天。他德行治 道，传唱在金石管弦。天命既已钟聚，德音永久 四宜。 上为祠孝皇帝登歌。 上天有所任命，顾念搜求德才最高超的人。 多么显赫的武皇帝，乘时运而拨乱反正。功勋与 吴天敷土相同，道德与文王化行汝坟相等。能停 息战争而叫做武，善于治理而称做文。司马氏丧 失纲纪，刘旦代之而起。承受帝位而改变文物制 度，兴起我大宋王朝。最高的道衹有我王，帝王 大业多么美好。将恩德赐给万民，在宗庙歌舞颂 梼。 上为祠高祖武皇帝登歌。 多么高大盛美的宗庙，在朝廷奉献玉璋。笙 篙已经陈列，酒樽已经斟满。黍稷祭品芳美，祭 祀神灵馨香。乐舞具备而祭礼充盈，祭肴芳洁而 进献真诚。神灵来受享，赐给大吉大祥。济济路 跆的众臣啊，永远观看你们大有所成。 上为祠七庙享神登歌。并以歌章太后篇。 世祖孝武皇帝歌：邀蓝作 上帝赐我直担、世担，绵续久存而大有福 分。啊，我圣明的孝武皇帝，沿袭先圣而继承规 矩。当宇宙失去控制，君权失去承继。开辟我皇 家纪纲，缔造我左塞王朝。平定了全国，开始营 建帝都。恢复礼乐制度，不再进行战争。恩泽盈 满九州，教化遍布四海。祥云上临宫掖，甘露飞 降屋脊．多么庄严的宗庙，多么美好的祠堂。舞 蹈象征王德，笙磬表现王风。黍稷祭品多么芳 美，完美的德性令人尊崇。神霞前来受享，赐给 福祉无尽无穷。 宣皇太后庙歌： 禀呈吉祥如明月之辉，孕育美德如轩星之 光。继承妈、油二妃的美名，好似可爱的周代太 姜。慈母般地关怀全国人民，在宫室中教导和 蔼。演奏朱弦和玉籥，颂美她玉洁花芳。 晋四箱乐歌三首： 傅玄作 上天鉴察我大晋，圣皇世代有福。及时整治 七件政事，万方都来朝贺。 其一 钟鼓一起奏鸣，设置九宾大礼。圣皇在朝廷 南面正坐，群臣端庄排列。 其二 光辉灿烂的曰月星，实在附着于天空。君后 是它的象征，礼仪极为恭敬。 其三 循守礼法而没有过失，没有不是勉行其德。 圣皇作为模范，各国诸侯都要效法。 其四 上为《天鉴》四章，章四句。正旦大会行礼 歌。 啊!声势赫赫而威灵明明，皇上登基如飞龙 在天。正月元旦进献寿酒，祝皇上万寿无疆。普 遍地庇护四方人民，就像太阳升起。上天赐给福 祉，大吉大利已有验证。 上为《于赫》一章，八句。上寿酒歌。 上天降命大晋，抚养一切生灵。啊，帝王的 功德，顺应时势而教化成功。 其一 自从皇祖上合天命，历代君主多么盛美。继 承天命而开创帝业，是宣帝、文帝的功绩。 其二 宣、塞二帝多么圣明，天生深通农事。能够 恭敬勤俭，使人民有充足的教化和粮食。 其三 既使人民有教有食，度遇了危困艰难。全靠 上帝保佑，人民得以平安。 其四 上天保佑我圣皇，各国都来朝贺。虽然国家 太平却不敢安逸，自强不息而没有空闲。 其五 于是端正祖墓，制定郊社祭礼。恭恭敬敬地 做一宗之祖，拥有天下． 其六 恭敬地祭祀太庙，于是奏称进食。供奉完全 符合礼节，美好的乐舞依次演奏。 其七 设立挂版彩羽，笙和镝放在中间。琴和瑟一 齐排开，也有篪埙乐器。 其八 鼓钟声唣隍，磬管声绘沧。八音演奏和谐， 显得恬淡质朴。 其九 既然恬淡质朴，它的大德不可抵御。教化自 然兴起，就如同兴云降雨。 其十 像云一般覆盖，像雨一样滋润。声威和教化 所到之处，没有不依归和顺。 其十一 用礼来教化人民，用乐来谐和人民。谐和而 又能养育人民，那就天下太平。 其十二 对礼的仪命有所慎重，对乐的音声有所节 制。啊，我皇上的谋划何等辉煌，谐和而又平 易。 其十三 上马《天命》十三章，章四句。食举东西箱 歌。 晋《正德》《大豫》二舞歌二篇： 傅玄作 上天降命我大晋，光辉照耀万国。我端庄盛 美的圣明皇上，效法文王武王。在上天允为正 道，在人世可称盛德。既有政刑谋略，又崇尚礼 教。我施行至德的教化，到达中庸之道。 上为《正德舞》歌。 啊!我辉煌的大晋，德配于天而受天命。使 上帝的光辉兴盛，世代流传的功德至高无上。演 奏美好的乐舞《大豫》，保佑天下百姓。圣道渊 深而无穷无尽，以平和淡泊来运用它。先于上天 行事而没有违背，后于上天而谨遵天时。 上为《大豫舞》歌。 置四箱乐歌十七篇： 荀勖作 正旦大会行礼歌四篇： 啊!多么盛美的一岁之首，一切生物从此开 始。在元旦举行筵会，迎接众多福祉。诸侯都来 觐见，于是及于卿士。以顺善为法则，多么公平 啊天子! 《于皇》一章，八句。当《于赫》。 多么明察的天子，统驭臣下而威严赫赫。四 方人民归心，恩惠沾润蛮荒。怀柔远人而使之能 近，甚为良善而不再叛逆。众多的各族人民到 来，国家于是选择了他。 《明明》一章，八句。当《巍巍》。 多么光明的大晋国家，上天厚赐他的福分。 大大显耀他明智的任命，顾念三位先祖的柔和谦 顺。以世代相传的功德来求索，就拥有了天下万 国。考虑我皇家法制，伦常极有次序。 《邦国》一章，八句。当《洋洋》。 我大晋的祖宗，高朗而又光明。功德与天配 称，留下了极大的惠爱。为了取得这些成就，我 皇上尊崇祖宗。坚持祖宗的谋划，恭敬地遵守而 天下大治。 《祖宗》一章，八句。当《鹿呜》。 正旦大会王公上寿酒歌一篇： 庆贺元旦，延引日出。进献杯酒，祈祷寿 终。我皇上长寿而隆盛，我皇上旺茂而高大。嫡 系旁支世代振作，福祉钟聚在我皇身上。 《践元辰》一章，八句。当《羽觞行》。 食举乐东西箱歌十二篇： 北斗七星明亮，Et月互放光芒。我有美好的 客人，要酬应招待。国家大事已经安排妥当，用 盛大宴会来招待。人家爱好我啊，都遵守礼仪谦 让。 《煌煌》一章，八句。当《鹿鸣》。 嘉宾们登堂入席，许多人挨挨挤挤。朝拜毕 宴会开始，用以洽合百礼。颁赐按爵位排列次 序，有人在廷上而有人在陛下。升进骀背老人， 也有我的兄弟。小吏和陪僚一类人，都按照这等 级制度入席。观游颐养而合乎正道，上天普遍降 福。 《宾之初筵》一章，十二句。当《于穆》。 从前我三位皇祖，维系帝王大业。如今我圣 明的皇上，使原有的光辉更为焕发，继代重又规 划，英明照察全国。一切和安光明，时代没有不 合。凡夏噩所到之处，没有不来朝贡而畏威。卜 天赐给显明的福禄，永远安享。 《二后》一章， 卜二句。当《昭昭》。 多么显赫的越旦，能够扩大完美的德性。他 开展宇宙，端正时世而制定法度。虽然有所变化 而不合常规，百姓却没有疾苦过失。创立帝王大 业而世代相传，是我置压的开始。 《赫矣》一章，八句。当《华华》。 有武功文德的伯父，是世宗景皇帝。他平定 险恶叛乱，虽有威严而不猛厉。统治国家没有迷 误，他的道路闪耀着光辉。七德都得到发扬，国 家永远康宁。 《烈文》一章，八句。当《朝宴》。 啊!多么盛美!先皇圣明的文帝。以天为法 而为诚信，作为君主是多么伟大。谨慎地谋求五 常之善，文帝从开始就勤勉不懈。发扬文德和武 功，建立了丰美的功勋。自修其身来治理国家， 百姓安宁富实．怀柔远人而烛照幽隐，至高无上 的教化多么盛美。改善时世而不自矜伐，群臣各 任其职。恩德广被而教化隆盛，治道覆盖之处无 边无际。 《猗欤》一章，十六句。当《盛德》。 昌隆的教化多么美盛，上帝之命普遍奉行。 使我置治道登进，是我圣明的皇上。改朝换代而 即帝位，临覆八方荒远的地方。多么聪智明察， 上可比美虞、唐。封土建国而有大福，迅速地呈 现祯祥。元旦吉事因袭，终于用以美善。造美善 是些什么?总领天下万方。诸侯列国，四岳藩 王，不断前来进献，从此成为常规。在庭中相互 揖让，嘉宾来到殿堂。宋、卫已经到了，还有陈 贸、业坠。我有宾客使者，前往上国观光。贡进 贤人而纳其计谋，奉献玉璧玉璋。上天授命保 佑，赐福万载无疆。 《隆化》一章，二十八句。当<绥莴邦》。 一群白鹭在那裹飞，鸿雁逐渐展开了羽翼。 京城端庄盛美，全国视为楷式。没有谁能够更 强，朝廷纲纪整饬。君子前来朝觐，观看其中正 的准则。 《振鹭》一章，八句。当《朝朝》。 庄严雄伟的天子，是百姓的倚仗，舒伸治天 的职能，惠康没有穷尽。疏远没有仁义的人，训 化朴实完美。善恶贤愚有条有理，贤德的人在位 视事。宗族间亲睦相处，众邦国和顺服从。新年 裹公布法令，全国人民鱼鳞般地聚集。协和时世 而端正帝系，道路虽殊而归向一致。深厚的德性 包容万物，灵智的心思隆盛高贵。群臣陈奏正直 的话，都认真接受而没有忌讳。将典范形象树立 起来，按义分类来进行教诲。君上的教化有如风 吹，下民接受有如倒伏的草卉。一个人有了喜 庆，全民都感到遂意。我皇上宴饮欢乐，美善的 声誉不坠。 《翼翼》一章，二十六句。当《顺天》。 宴饮非常快乐，全国上下和合，礼节极尽法 度，各物都有其仪容。明亮的是庭中火炬，唣唣 的是击鼓撞钟。笙磬歌咏美德，万舞象征丰功。 八音能合节奏，移风易俗而顺从教化。那和谐就 如同音乐，万物安定太平。 《既宴》一章，十二句。当《陟天庭》。 时世太平而文质兼备，全国都统一起来。从 前我先祖宣皇帝，声威使邻邦宁静。首先平定了 趔楚，于是又平定夔、台。文皇帝勤勉不倦， 使仁德流布四方。于是在混乱状态中草创万事， 应天命而顺民心。符命宣告了神灵的瑞应，震雷 显示出吉祥的征兆。他不违背天地，神舆人之间 得以协和。平定了卢、蜀以后，呈、会也朝贡称 臣。厨堕那样的属国奉行职事，将贡物前来贡 陈。整、递进献的音乐，曲调和谐清美。西边的 筮迩呈上獒犬，南方的迭亩国献出珍宝。这些是 语言不通的少数民族，黑色牙齿而又纹身。我皇 安抚他们，天授之命曰新月异。 《时邕》一章，二十六句。当《参两仪》。 和悦安闲的美好宴会，虽有人听却无人发 声。清酒既已奠祭，祭物既已香美，礼仪与乐舞 无不充备，多次演奏了《箫韶》乐曲。饮酒多么 安乐，酣畅却不滥醉。全体人民都很欢欣，邦国 得以安宁。皇上的谋划充实完美，千年万载都不 会倾覆。 《嘉会》一章，十二句。 置《正德》《大豫》二舞歌二篇： 茎显作 人文垂示法则，盛德有其仪容。用音声体现 歌咏，用舞蹈表现德功。手中挥动着盾斧，配合 节拍的有笙和锈。雉羽与籥如云聚集，辅助显示 俊美的舞踪。铺陈美而且尽善，完全表现时代的 太平。文采辉煌灿烂，照耀得万国生光。万国多 么美盛，继承我大晋传统。配祀上天而受享祭 礼，天命有所成就。在上的德化如风，百姓响应 如草。端庄盛美一齐表演，喜庆流布四方。文武 旁作，庆流四表。没有谁有这更强的丰功，世世 代代要继承下来。 上为《正德舞》歌。 豫卦说顺应时运而动作，时运是多么伟大。 顺时运而勉行仁德，社会就太平安乐。创建我大 晋国家，宣、文二帝打下了根基。帝王大业一 新，是我皇上使其隆盛。日月重放光明，全凭皇 上明圣。迄今有所成就，都是大晋之福。端庄盛 美的皇上，承受天命既已安定。万事万物都得以 安宁，美好的事迹如云密布。礼法文教四方通 达，用淳朴使民俗敦厚。至德的教化多么和畅， 戴着首饰多么愉快，制作乐舞而推崇功德，可与 《韶》、《濩》比美。意义多么深远，遵守王家的 法度。 上为《大豫舞》歌。 晋四厢乐歌十六篇： 张华作 称颂元庆，进奉寿觞。皇上福祚远延，安乐 而抚有万方。 上为王公上寿诗一章。 皇上明察在上，大显他的谋猷。恭敬地祝贺 高寿，蕃育后代多喜多庆。一切生物浸润盛德， 天地四方承受恩泽。 在元旦的时候，聚集在朝廷举行庆会。华夏 进献职方的贡物，八荒的异族也来朝见。身着礼 服礼冠的充斥广庭，腰佩玉饰的站满朝位。朝廷 的班列济济多人，观瞻国家的盛德光辉。仪式一 一依次进行，礼节多么灿烂鲜明。皇上享有多 福，快乐永远不尽。 朝会大典在朝廷设置九宾，殿上到殿下传唱 相通。登堂祝瑞并进献礼品，有侯爵和公爵。天 子之尊端庄盛美，举止仪容周旋隆重。一年之始 大吉大利，统治全国有大福。 朝廷举行宴饮，上下都很和谐。崇尚众多仪 式，礼节繁琐复杂。舞蹈表现盛德，歌唱颂美九 功。传扬美好的功绩，播送美善的事迹。皇上的 教化协和，贯穿阴阳两界。招来安抚一众神灵， 聚集各种吉祥祯瑞。潜伏的龙腾跃而起，有花纹 的虎也知仁义。凤凰来朝，祥麟游至。枯树开 花，涸泉流水。菌芝茂盛，枳棘也变得柔软。和 气相应而生，瑞兆普遍出现。与符命相合，表明 称帝的期运。使宇宙安定，使全国和宁。上天有 已定的明命，赐给我大晋皇家。 时世依凭圣哲君主，宣、景、文三位先帝已 在天上，是他们开拓了伟大功业。开拓了伟大功 业，使左置王基隆盛。全国人民歌唱，为逢时而 欢欣。渐趋盈满的新月垂示征象，大晋代魏已有 定期。 叁始年号是左置创始，逮壶身登帝位。四方 边远地区风化统一，协和不同的民族而使其安 定。五种气候一齐具备，茂盛的谷物得以生长。 聚集各种事功，到达太平盛世。伸展众多的 福祉，后嗣无穷无尽。嫡系和旁支绵延百代，永 不忘记承继先业。永不忘记承继先业，盛美的事 业大放光芒。永远配祀上天，是我大晋的吉祥。 圣明的君主制驭时世，一意施行仁德。广大 之处可媲美天地，顺时而动有如造物。无为的教 化参赞自然，最高的道德感通神明。清和的风吹 拂四方，恩泽流覆无边无际。 多么美啊我左置，累世的君主智虑敏达。上 天降赐大福，神祇保护扶持。广泛救助中原，使 上天赋予的使命取得成就。上天的使命既得完 成，皇帝的计划多么光荣。日月重放光明，照亮 了天地四方幽远之处。声威和教化广泛传播，恩 德流布波澜壮阔。恩德滂布而流，全国移风易 俗。满朝有众多士子，家家都有贤良俊杰。使世 人的心地敦厚，去华巧而返归素朴。返归素朴， 安抚众方。执盾斧在阶庭起舞，疏远的边荒也很 悦乐。迭亩固凭藉辗转翻译，肃慎国袭用衣裳。 有如覆云施雨，德化洽濡不尽。群臣恭谨辅佐， 仁慈的教化多么安舒。 元旦举行朝会，群臣齐集王庭。奉承皇上． 面对圣明。衍漾和乐，竭尽恭诚。仰受皇上的恩 惠，心怀皇上的美德。游于敦厚之风，泳于纯明 之境。调协亿万人民，共同欢乐荣盛。建立帝业 准则，总领帝王大位。运转阴阳，驾御六气。使 一切生物殷盛，让它们各得其性。王道通透，治 功有成。人伦有序，风俗清纯。虔诚地祭祀神 明，敬奉天、地、人三灵。崇尚制礼作乐，遵守 法式。 庆祝元旦首吉，举行盛大朝宴，敲击金钟石 磬，咏吹轻妙的管箫，奏《九夏》之乐，舞 《云》《韶》之舞。遍行美誉，流布英声。天下一 统，世间太平。世间太平，敬承圣明。王泽广 布，治道登隆。安定函夏，总领华戎。齐一德 教，混同异俗。混同异俗，万国安康。政从平 简，治尚敦德。恢宏王度，永表远范。 上为食举东西厢乐诗十一章。 啊!多么显赫的皇祖，贤明而又智虑敏达。 规划帝王大业，开始受命于天。能开创伟大功 绩，笃于上天之庆。通助天地常道，整齐日月五 星的法则。 我威武的景皇帝，多么明智聪慧。使边疆安 静，立下了功勋。成就人民而推行政事，为全国 景仰的楷模。依循旧有的法式与准则，继承并光 大前人事业。 我烈祖文皇帝富有文德，智慧深邃而顺应运 期。德行可配天地，功业可比四时。通达无阻而 坚守正道，各种事业都很兴盛。始建大晋王朝。 于是登基称帝。 我武皇帝多么明察，深玄的品德入化通神。 继承塞查而登帝位，上应天命而下合人心。对民 宽容而待下亲厚，养育万物而流布仁慈。使我晋 升登王道，光辉Et El更新。 上为雅乐正旦大会行礼诗四章。 置《正德》、《大豫》二舞歌二篇： 退华作 《正德舞》歌诗： 多么伟大的上天，有如明镜照临人间。朝代 有所更换，五德轮流彰明。上天赐予大晋皇位， 世代都有圣明的君主。广泛地济助中原，培育教 化四方。有如曰月下垂光亮，普遍照耀而无际无 疆。扰攘的众多物类，深受德化而长久安康。帝 王之道惟在清明，筹划制礼作乐。悬挂金石乐 器，各种舞蹈在堂前表演。它象征仪度而表达喜 庆，调协乐律而及于音声。超越了《武》 《濩》 乐舞，撷取节奏于古乐《六英》。舞人同进同退， 教化渍染而不着迹形。阴阳元气宣畅洽和，到达 暗昧的地方。 《大豫舞》歌诗： 上天赋予使命，符瑞表明了天下的归附。多 么显赫的大置，三帝如曰月重辉。承明时而继后 世，光辉照抚九州。我皇上继登帝位，就在璇玑 玉衡。众多生灵顺从归附，拥有了天下万国。谨 慎地完善五常，至高无上的教化无远不通。全国 高度统一，境内都很和乐。于是制作《大豫》之 舞，宣扬盛德而表现丰功。淳美的教化既已庄 美，先王的正道和盛。仁爱施及草木，恩惠施加 昆虫。亿万平民百姓，仰悦皇上之德。帝王大业 大为显耀，世代相传而更加尊崇。 置四厢歌十六篇： 成公绥作 进献寿酒，欢乐未尽。大晋顺应天庆，皇帝 万寿无疆。 上为诗一章，王公上寿酒所用。 庄严盛美的天子，光辉照临万国。满朝廷众 多士子，没有不是有才有德的人。流布的教化无 远弗届，帝王的计划多么充实。盛会置备酒宴， 嘉宾充满堂前。羽旗照耀北极星，钟鼓声震天 空。诸侯王来朝贺元旦，那容态多么优美。盛仪 跆跆济济，但闻金钟、玉磬之声。 礼乐具备，宴饮嘉宾，祝圣皇万岁，大福曰 日更新。诸侯王一齐到来，与会的人一片和谐。 彼此酬酢并损送礼物，崇尚这一礼节。盘中尽是 丰盛的菜肴，美酒斟满干杯。宴饮中奏乐尽欢， 大众都同享福禄。 多么快乐啊!天下安宁。教化施行，风俗淳 清。制作《箫韶》，歌咏九成。年成丰收，时世 太平。最为完美的政治啊!快乐无穷。皇上聪智 明察，群臣努力效忠。沾润厚泽，传颂清风。 嘉瑞出现，灵应彰明。麒麟来到，凤凰飞 翔。甘泉涌出，流于院庭。嘉禾生长，谷穗满 箱。天降多福，佑我圣皇。继承帝位，统率万 邦。受命应运，天授圣德。四代重光，宣帝开启 大业，基壶昌大，文帝钦明，晋德更明。创建大 晋王朝，帝位相承而无穷无尽。 台盘初建年号，有凤凰飞龙兴起，飞龙兴起 如何?享有天子之位。拥有全国，教化众民。河 图盗书焕发光辉，金石都有征兆。皇上的德行光 大，治道熙和隆盛。及于四海，通于上天。万代 盛美，光明而又显融。高明有好的结局，保佑这 国祚长久，与上天等同高崇。 圣皇君临四海，顺人心而应天命。三世合有 重光，童盘创建帝业。明耀可配曰月，功化可齐 四时。宇宙清明而安泰，百姓都和睦快乐。多么 好啊!和睦快乐。 上天降命，辅佑仁圣之君。啊!多么美的 宣、量、塞三帝，他们的道德更为隆盛。总齐璇 玑玉衡，光统曰月五星七曜之政。庶政依时施 行，教化有如神圣。四海同德，兴起至仁。济助 百姓而养育万物，可与造物者类比，留传的恩惠 普遍沾润。众贤臣多么端庄，众才士多么盛美。 德化宣扬，芬芳传至后代。芬芳传至后代，永远 垂裕子孙。 宗庙多么肃穆，皇帝开放了四方之门。皇上 开放了四方之门，纷繁的政务无不总揽。勤勉不 倦而恭谨小心，行乐不至于荒废事务，荒年就顾 不上进食。祭祀大礼已行，欢乐无穷无尽。 登上昆仑山，登上蜡墟。乘驾飞龙，升上天 空。头戴曰月，身佩五星。扬起彩虹，树建彗 旌。庆云披覆，繁花遮荫。遍观八极，畅游天 庭。顺应天地，协和阴阳。序列四气，辉耀三 光。开张帝纲，端正皇纲。传播仁风，流布惠 康。勉行大化，奋起灵威。怀柔万方，接纳九 夷。朝拜阎阖，宴饮紫微。 树建五旗，罗列钟虞。陈设四悬，演奏 姗》、《武》。钟磬铿锵，旌羽飞扬。腾跃八列， 舞有《巴》、《渝》。咏歌《雅》《颂》，谐和律吕。 哟!大家都在欢乐啊!乐在有了圣主。 教化荡荡，清风泄泄。总领英雄，驾驭俊 杰。开拓宇宙，扫平四边。光明渐积，颂美圣 哲。超越百代，称扬伟功，永传帝位，显耀百 世。 多么美啊显祖宣皇帝，他辅翼时世，安定济 助中原，受天命而应帝期。神明威武如鹰奋扬， 广深的教化周遍熙和。打开皇家的大路，奠定了 帝王基业。 多么光明显耀的景皇帝，没有更强的是他的 武功。匡正时弊而拯救民俗，盛美的功业盖世无 双。宇宙既已安康，九州整齐顺服。天命有所鉴 察，明哲之君开启帝位。 端庄盛美的烈考文皇帝，英明而又俊迈。上 天给予品德，于是膺受福运。始建帝王大业，开 创国家太置。累代都有美德，福庆留传后嗣。 多么明察的逮皇奁，像龙飞上高空。与神灵 彼此相合，道德畅通幽玄。教化上同清云，养育 下垂重渊。受有神灵的庇佑，啊!享位千年万 年。 上为雅乐正旦大会行礼诗十五章。 塞四箱乐歌五篇： 王韶之作 啊!我皇上多么辉煌，礼义仁德包举善美。 可与E1月齐明，可与乾坤比大，造就历代帝王， 稽考董壶法则。制作大计划并审定法令，及时向 四方藩国宣告。 济济锵锵的诸侯王，恭谨小心的群臣。衣冠 齐整地等待早晨，天明时上朝朝贺。用珍肴美味 来宴享，用演奏《箫韶》来娱乐。仰敬皇上的容 颜，致治的谋划甚是显明。 法令既已设置，摆开宴席入座。众多的王 臣，在皇上庭阶前衣冠楚楚。饮酒和畅而不过 度，不失庄严的容貌举止。在位任职温良恭谨， 敬事皇上始终如一。 既已歌颂六府三事之功，又见黄、唐六代之 盛。用乐舞来表现美德，用诗歌来宣扬大道。多 么美啊这太平时世，众生无不欢乐。福庆积聚则 自然远大，大功告成就在今天。 上为《肆夏》乐歌四章。客入，于四箱演奏 《于铄曲》。皇帝面南，Lrq厢演奏《将将曲》。皇帝入内 换服，四箱演奏《于铄》、《将将》二曲。又黄钟、太蔟 二箱奏《法覃》、《九功》二曲． 多么伟大啊皇宋，久已发现它的祯祥。继承 谱系在刘漠，皇统远源在唐尧。功德能够显耀， 美啊!有很大荣光。配天地而登帝位，如北极星 光照四方。 多么盛美啊我天子，圣德与神灵相通。有使 命来自上天，付与吉庆祯祥。像龙飞上高空，创 建我左塞王朝。居有天下万邦，声势赫赫而威灵 明明。 上为大会行礼歌二章。姑洗箱作。 进献寿酒，庆祝圣皇，帝位与天地同存，盛 美与三光相等。 上为王公上寿歌一章。黄钟箱作。 多么明盛的大宋，皇家正道大放光明。以天 为法而施行教化，国运大为安定。国运既已安 定，万方都来朝见。礼乐十分繁富，多么端庄盛 美。 那流水多么浩渺，前往朝拜大海。多么丰盛 的贡物，多么恭谨的礼节。既熟悉礼仪细节，也 熟练礼节法度。皇上一人遵循法则，就受到全国 的信任。 上祭啊我的皇上，本来是上天所生圣人。在 造新年的开始，答受美命而称扬喜庆。像天地这 样长久，像太阳这样明盛。上天佑助大福，永远 稳固天命。 上为殿前登歌三章，别有金石。 早晨的太阳照耀，万物都看得清楚。元旦举 行庆祝，礼乐一一具备。元旦是一年的开始，典 章制度的光彩明亮。全国都来朝贺，各族人民充 满皇庭。众多的士子坐满了许多席位，俯仰进退 问听到玉佩之声。恭顺地周旋揖让，衣物华美鲜 明。鼓钟声震动天空，礼节法度充塞皇宫。喜庆 时极尽欢乐，人人共有福禄。 呈上五色玉器，进献三色丝帛。你们公爵侯 爵，在殿堂中佩玉锵呜。端庄盛美的圣皇，面南 而坐，降临行礼。皇上接受庆贺，全国共同欢乐 祝愿。美啊!君臣在一起宴聚。树立五色之旗， 陈列四悬乐器。乐舞富于文采，礼仪没有倦怠。 皇风融融和乐，穷尽而有一变。 包容至和之气，感通阴阳之道。皇上大德无 不怀柔，吉祥频频来临。玉璧表现瑞兆，嘉钟显 出征应，灵凤出而飞翔，潜龙跃于深渊。景星呈 现天上，甘露下降人间。树木连理同枝，嘉禾一 生双穗。至德的教化和洽，仁爱的恩泽施行。这 一切吉兆，在灵符中充分表现出来。 招抚边远的人民，安定一般百姓。承蒙上天 保佑，无不朝贡称臣。无不朝贡称臣，弘盛绵续 久存。光明而又融和，喜庆之事繁多。喜庆之事 繁多，皇上的盛世多么欢乐。聚合诸气而成和 气，百姓高兴地深受其福。天、地、人三灵协同 祥瑞，我皇朝日新月异。 王道四方通达，流布仁慈恩德。深究义理而 咏颂上天，垂示训诫而依顺帝法。灵化舆四时相 等，幽诚与玄默相通。德泽覆盖四方，皇上是万 国楷模。 缉理帝王的计划，人民都和乐安泰。礼仪在 朝廷炳焕，边荒各族也在远地臣服。披头发的戴 上冠帽，前襟向左的系上衣带。在天地之中，恩 泽流布深广。声威和教化广泛传播，圣德昭明而 盛大。 在元旦这一天，诸王一齐到来，奉献贡物， 朝贺皇帝。一行玉佩锵鸣，观光典章礼制。为王 者政教而欢乐，为王者美德而喜悦，陶育于盛美 的教化，生活在太平时世。大放光明，长久昌 盛。 丞翅初建年号，塞德大为显明。整治七政， 传布五典。建立伦序，弘扬教化。王泽流布，太 平开始。树立声教，明定纲纪。协和神灵，恭奉 明祀。帝位绵延，永受福祉。 礼有法度，乐有仪式。陈列金石乐器，装施 乐架牙羽。超越《武》、 《濩》之乐，可与《咸 池》相比。演唱《南风》之歌，乐舞与美德相 称。文治武功炳焕，一片颂声兴起。 王道善美，王德尤贤。宁定四方，安抚全 族。礼让为先，移风易俗。移风易俗，永远和 乐。歌唱盛美，上告成功。咏颂伟业，远远不 尽。 上为食举歌十章。黄钟、太蔟二箱轮流演奏。 黄钟奏《晨羲》、《体至和》、《王道》、《开元辰》、《礼有 容》五曲。太蔟奏《五玉》、《怀荒裔》、《皇猷缉》、《惟 永初》、《工道纯》五曲。 宋《前舞》《后舞》歌二篇： 王垄之作 阳光照耀多么显赫，面临着上天的监视。奏 乐与作礼并行，体现了阴阳的和谐。歌唱因颂德 而丰富，舞蹈因表功而厚深。庭中陈设宫悬，陛 下罗列琴瑟，翱籥繁声相应，笙磬音节和谐。 《箫韶》虽是古乐，如今也多次演奏。传达心志 而协调乐声，宣扬了皇上的德音。光大我帝王基 业，协配神灵上天。为全国作出楷模，教化自然 和穆。就和那星河一样，在天空白成文彩。熙熙 攘攘的各类生物，在那时快乐逍遥，敲着车辕唱 的歌能和于《韶乐》，世代相传而永无亏损。 上为《前舞》歌一章。晋《正德之舞》，蕤宾箱 奏。 多么好多么快乐的圣王，上天赋予他大德。 他的美积自衷心，他的谋划充塞四方。他像龙飞 在天空，成为天下的楷模。他明察一切有如神 霞，但端坐朝廷深沉静默。这种用不着言语的教 化，使万物都受到了恩惠。向上天告示成功，刊 刻下丰功伟绩。他制定国策谨慎小心，施行仁政 勤勉不倦。顺应天命而有所创建，于是安定国家 而洽和入神。海外也这样整齐顺服，九州更是安 静无尘。身着帝王衣冠总揽朝纲，垂衣拱手而治 理人民。于是舞《大豫》之舞，钦仰他是有道之 人。他的大福极为盛美，历经万年而愈新。 上为《后舞》歌一章。置《大豫之舞)，蕤宾箱 奏。 童庙乐舞歌词：杂歌都同用太庙词，祇有三后另 行撰写。 殷淡作 宾出入奏《肃成乐》歌词二章： 禀承孝典的常道，恭谨地事奉尊敬的圣君。 普天下奉献财礼，全国人齐表庆贺。司仪具陈礼 节次序，乐舞早就展开。花枝飘扬浓烈的香气， 有斧形花纹的屏风周遍张设．资助的实物放在轩 中，进献的珍品充斥堂前。玉磬凝聚会合，红色 的填留下声音。期前选行仪礼，肃敬而有所承。 敬对神灵降福，承受皇家的喜庆。 恭敬地奉事礼仪，光辉的礼容昭显有序，快 快恭迎神衹，祭器中已放上黍粱牲畜。多么肃静 的庄严宫庙，多么盛美的高大台基，天神降赐福 祉，百神一一管领。以诚相戒而等待天明，端正 行列来承奉早朝。黎明时曙光依稀，天空中景色 轻淡。大庆久远通畅，美好的荐祭多么芬芳。辅 佐皇帝的明德，福祚久远而流布光辉。 牲出入奏《引牲乐》歌词： 以诚意清洁祭品，以孝心进献神灵。敬奉芬 香的黍稷，敬奉涤净的牺牲。豢养的赤色马和蚕 茧，多么满溢而丰盛。用以承奉宗庙的祭祀，用 以肃敬皇福。艾蒿的芳香四举。明亮的灯火遍 传。神灵监临甚明，嘉许这柔嫩的纯色全牛祭 品。 荐豆呈毛血奏《嘉荐乐》歌词： 开始准备祭祀，礼节都一一遵行。六典整治 礼制，九司昭明礼序。牺牲有柔有刚，都已明明 陈列。恭敬地洗涤清爽，将它奉献神灵。增加的 果品再次奉进，双份的牲121重又荐献。金石乐器 发声演奏，那音节轩举飞越。多么盛美的合宫帷 幄，在严肃的宫阐中勤勉不倦。傍晚时洁己恭 诚，早晨时端整冠服。圣灵来到以后，辅佐我皇 上法则。上则安定宇宙四方，下则和乐万国人 民。永远尽孝祭祀，祭祀有其礼容。傧从官吏济 济行列，多么肃敬雍和。 上为夕牲歌词。 迎神奏《韶夏乐》歌词： 塱宜多么黑盛，复殿多么幽静。石阶引导火 炬，灯上玉璧闪耀红光。纹幕一片宁静，宫殿香 气浓烈。祭天的圆坛在晚间灯火照耀，祭地的方 丘在早晨水色澄清。树上有金枝玉叶，悬挂着翠 色的灯盏。平静的水波映着星宿，华美的银河浮 在天空。一向恭谨侍奉，虔诚的心有所向往。迎 接皇灵降临，安定善美的皇位。 皇帝入庙北门奏《永至乐》歌词： 皇帝圣明畅达，孝礼得以显示。行进的车驾 仪仗，上拂云汉而下映水光。多么舒和的良夜， 多么虔敬的吉朝。步行有金饰玉佩之声，伴随着 好风美景。祭典一脉相承，恭敬地祭天祭祖。 太祝裸地奏登歌乐词二章： 皇帝承奉祭礼，选择吉曰良时。上天打开天 门，四方神灵入室作客。引领林钟音律，旄舞挥 动牛尾。神灵前来受享，嘉美的祭品多么芬芳。 盛粮食的玉瑚和桂簋，都显明而优美地陈列。司 仪齐整行礼，多么庄严振作。 祭礼崇尚奠酒，孝时恭进酎金。礼物没有差 错，使者没有愧词。精神孚信畅达，诚监昭明贯 通。堂上歌唱配合音节，堂下管弦伴奏歌唱。皇 帝谨慎小心，恭敬地侍奉尊亲。孝德多么伟大， 贯通神灵已至极境。 章皇太后神室奏《章德凯容》之乐舞歌词： 幽深的神灵吉祥，表彰我章皇太后。文册中 记载着美好的辅佐业绩，大放光辉而积聚吉庆。 在天上有五星佐H月的瑞征，在宫中维系后妃的 美德。长久追随皇帝的光辉谋划，共同昌大上天 赋予的使命。 昭皇太后神室奏《昭德凯容》之乐舞歌词： 明帝作 上见曰月五星天象，下承辅佐风仪。膺受五 星光辉，升登天空祥瑞。效法天体运行，在皇宫 中冠带鲜明。金杯玉盏腾起芬芳，音乐舞蹈表现 美德。 宣皇太后神室奏《宣德凯容》之乐舞歌词： 明帝作 天枢凝聚明照，地纽也偕有光辉。天地联光 而腾耀于世，吉庆炳焕而机务得理。人间充满和 气，天上曰月放光。玉磬和金籥演奏起来，传颂 她的美德。 皇帝还束壁受福酒奏《嘉时》之乐舞词： 献酒之礼和协，受福之时昌盛。皇上受神明 佑助，帝王大业大吉大利。居位而乘大运，存德 而有帝王的祥瑞。君临天下而政治清明，光辉照 遍八方。全国处处歌颂惠德，整个天空充满阳 光，世世代代受神灵的福庆，伟大功业永垂不 朽。 送神奏《昭夏》之乐舞歌词二章： 大孝备至，盛礼丰美。神灵安留，嘉乐洪 亮。起身回驾，浮游青穹。延引八虚，疏通四 空。蔼蔼流影，肃肃行风。 昭明和美教化，缉理仪容气度。不舍神灵离 去，结下深深思慕。停止音乐歌舞，不再欣赏花 树。离开白石台阶，乘上华美大车。流德多么深 广，庆祝国家时运。 皇帝诣便殿奏《休成》之乐歌词： 斟满的甜酒一一呈上，美味的佳肴都已进 献。享受和协而群臣献诚，礼节周到而音乐遍 奏。祝词已献而停赐饮，礼节已行而止音乐。正 庭开始清道，皇上车驾回到便殿。曰月留驻光 影，银河停蓄虚空。八种灵物进行巡卫，三位地 神发送路途。翠色的华盖照耀清水，明亮的大旗 凝映宸星。皇上的车驾停了下来，还像听到车轮 滚动的声音。尽忠诚而表孝思，内心充满严肃之 感。追托上天鉴察，继承渊深的模范。神灵赐以 大福，四纬昭昭显明。上受天帝佑助，下治天下 众生。 ：第十一 乐(三) 《但歌》有四支曲调，是从汉代产生的。没 有弦管伴奏，表演的时候，最先由一人领唱，三 人和唱。魏武帝尤为爱好。当时有一位宋容华， 其声清澈优美，善于演唱这一曲调，在那时特别 美妙。自从置朝以来，不再流传，于是就断绝 了。 《相和》，是漠代旧有的歌曲。管弦更迭伴 奏，由拍板的人歌唱。本来衹是一部，魏明帝分 为两部，轮流在夜晚值宿演唱。本来有十七支曲 调，圭生、塞邀、乏四等人又把它合编成十三支 曲调。 《相和》 《驾六龙》《气出倡》 魏武帝词 用六条龙拉车，乘着风势游行，游行到四海 以外。天路下到八国，登上了一座座高山，下临 溪涧山谷，乘着云势游行，游行到四海之外，向 东来到蠢山。仙人和王女，下来飞翔嬉游，用六 条龙拉着车子，喝着玉浆，河水尽，不再向东 流。解除心中愁闷，再饮一杯玉浆。驾着龙，乘 着风云，继续前行，向东到了蓬莱山．上山来到 天宫的门前。在玉阙下面，仙人引导入见，得以 进宫，叁捡壬与我对面而坐，向四方看去，满眼 正是光彩明亮。开、王、心三星正在兴起，星气 千百道到来，传告无穷无尽。闭上嘴巴，衹要珍 惜这口气，就能有万年的高寿。向东来到大海， 海水与天相连。神仙的事理，出入深远奥妙。时 常要专一神志，内心恬静平淡而没有什么贪欲， 关起门来静坐自守，上天将及时赋予灵气。我希 望与神灵相通，用白鹿驾着云车，上到天门，接 受神灵赐药。跪拜受药，敬神恭肃。应当这样恭 肃，神道白会到来。 华阴山，自以为大山，高有百丈，浮云为它 覆盖。仙人就要到来，他出来时随着风，跟着 雨。吹起我的洞箫，弹起我的瑟琴，多么和乐， 多么愉院，饮酒唱歌来嬉戏。今日同仙人在一起 嬉戏确实快乐，玉女起身，跳了好长时间的舞。 吹吹打打是多么嘈杂，仙人从西北方来的时候， 他们大都驾着烟雾，乘着云，驾着龙，云雾是多 么厚密。逛完了八方极远的地方，就来到崑喻 山，来到西王母身边。神仙如金玉一般停留下 来，来的神仙是谁?是赤松子和王子乔，还有德 星、旋星来到大门。大家共同吃喝玩乐直到黄 昏，许多神仙坐在一起，千年万载，永远多子多 孙。 游览洞庭君山，所见极为真切，山石高而 不平，你自己作怪称神。于是来到王母台，黄金 为台阶，白玉为殿堂，芝草就生长在殿旁。东西 两厢，宾客坐满殿堂。主人将依次敬酒，祝在座 的人长寿，永远健康。长久的快乐刚开始，多孙 多子，常常希望主人增加年岁，与天地同存共 守。 《厥初生》《精列》 魏武帝词 开始有生命的时候，像天地造化养育万物， 寿命都有终止的期限。既然寿命都有终止的期 限，就是圣贤也不能避免，又何必为死亡而忧 虑。曾希望驾龙飞行，打算在崑昤山居住。而打 算在崑喻山居住，被看作迂腐怪诞的行径，于是 心意又转向蓬莱山．心志虽然转向蓬莱山，可是 j蚣、王迂这样的圣人都已死去，大禹在会稽衹 有坟墓。左垦在盒擅也衹有坟墓，一个个跟着走 又谁能避免，所以君子对此不必忧愁。年岁大 了，怎么办呢。时光过去了，未来的时光已很稀 少。 《江南可采莲》《江南》 古词 在逗南可采摘莲蓬，挺出水面的莲叶多么肥 美啊!鱼儿啊嬉游在莲叶之间，鱼儿嬉游在莲叶 的东头，鱼儿嬉游在莲叶的西面，鱼儿嬉游在莲 叶的南端，鱼儿嬉游在莲叶的北边。 《天地间》《度关山》 魏武帝词 在天地之间，要算人最为贵重。设置君主来 统治民众，为他们立下行为准则。乘车驾马而周 行天下，规划治理那四面八方。进用贤才而斥退 奸邪，百姓们人丁兴旺。多么美好的圣君贤主， 总管他的国家，封土建国有五等爵位，规定了井 田刑法，宁可焚烧罪行记录而废除刑法，不可泛 滥地赦免赎罪。皋陶和吕侯制定刑法，何曾怠忽 职务。可叹的是到了后代，商鞅就改变制度而易 法为律。从此使百姓为君主效劳，以赋役占用他 们的劳力．虞舜衹不过漆黑食器，背叛不服的就 有十国；比不上那唐尧的美德，他架屋的木椽也 不加雕斫。世上人赞叹伯夷，要用他来勉励民 俗。奢侈是最大的恶行，节俭是一致遵守的美 德。奎让天下而注止不受，这是非难道还用争 辩?衹要兼爱交利上下相同，疏远的人也成为至 亲。 《束光乎》《束光乎》 占词 是到塞光吗?为什么不到仓梧呢?仓梧的米 大都霉烂了，不能用来作军粮。军士们都是游荡 不归的人，一大早开拔足多么悲伤。 《登山有远望》《十五》 魏这虚词 登上山向远方眺望，溪涧山谷中有很多景 物。黄掖和楠木有一千多尺高，各种草长得很茂 盛。山花和树叶光彩照人，五彩缤纷而难以描 述。山鶸啼鸣求偶，老虎吼叫而山谷风起。怒吼 的熊熊挡着我的道路，凶狠地看着我，磨动牙 齿。 《惟汉二十二世》《薤露》 魏武帝词 汉朝到了二十二代，任用的何进实在不贤 良。就像猴子穿上了官服，才智很少而图谋甚 强。他遇事迟疑不能决断，太监们就乘狩猎时作 乱囚禁君王。天上的长虹横贯太阳，何进自身首 先受到灾殃。贼臣董皇把持了国政，杀了少帝毁 灭了京城盗历。倾覆了逢帝的基业，型区的宗庙 也焚烧净光。向量塞迁移流亡，一边行走一边流 泪。瞻望那洛阳的城郊，像微子那样的忠臣无限 哀伤。 《关东有义士》《蒿里行》 翘：亘游词 题墓有正义的人士，起兵讨伐董卓那些奸 凶．起初希望在亘违会合，他们的心思像刘邦、 玺型那样攻入昼迩。各路军队虽然会聚而力量不 能合一，不能前进而徘徊观望。势利使人相互争 斗，其后不久更白相杀伤。弟弟袁术在淮南称帝 号，哥哥塞绉谋立刘虞刻玺在北方。士兵的锁甲 生长出虱子，成千上万的百姓在死亡。白骨在荒 野暴露，千里之地听不到犬吠鸡唱。百人中能活 下来的祇有一人，想起来使人痛断肝肠。 《对酒歌太平时》《对酒》 魏逮童词 对着酒唱歌，正是太平时节，小吏不上门呼 唤。当皇帝的贤德而且英明，宰相和辅佐大臣都 是忠诚贤良的人。人们都遵礼谦让，老百姓用不 着去打官司。耕种三年就有九年的储粮，谷仓裹 装得满满的，头发斑白的老人不在路上背东西。 雨下得及时，五谷都得到丰收，战马退役用来拉 粪肥田。封爵有公侯伯子男五等，都爱护他封国 的百姓，用君子不用小人，养民如子，像是父亲 和兄长。谁要违犯了礼法，都按照刑律判定轻罪 重罪。路上丢了东西，没有人私自拾取，牢房裹 空空荡荡，冬至时没有罪犯可供判决。八九十岁 的老人，都能在家裹寿终正寝。皇帝的恩德推广 到草木昆虫。 《鸡q岛高树颠》《鸡呜》 古词 鸡在高树顶上长鸣，狗在深宅大院吠叫。游 手好闲的人啊!你还要到哪里去?现在天下正是 太平的时候。刑法并没有什么宽宥，安抚顺服的 人而制裁犯法的人。用黄金镶造你的屋门，用碧 玉装饰你堂上的栏杆。堂上摆着成双的酒杯，叫 翅丰的歌女来歌唱。屋上用的绿色琉璃瓦，后面 是王家的宫外门。宅舍后面还有大池塘，池塘中 养着成对的鸳鸯。鸳鸯有三十六对，各自排列成 一行行。它们的呜声啾啾动听，那声音传送到殿 堂的束厢。你一家兄弟四五个，做官都做到侍中 郎。放假的日子同时到来，观看你们的人站满路 旁。用黄金镶镀的络头笼着马头，是多么的明亮 辉煌。桃树生在井边，李树又生在桃树旁，蛀虫 来咬桃树的根，不想李树倒替桃树而枯僵。树木 尚肯代同伴受害，兄弟间却衹知保全自身，彼此 相忘! 《乌生八九子》《乌生》 古词 乌鸦生下了八九个小乌鸦，稳稳地坐在秦家 的桂树上。啊!我那秦家，他家有一个游手好闲 的年轻人，善于使用睢阳的强力苏合弹弓。左手 拿着强力弹弓，两枚弹丸向乌鸦两边射出。啊! 有一枚弹丸就射中了乌鸦，乌鸦死去而魂魄飞扬 上天。阿妈生小乌鸦时，是在南山岩石中。啊! 我人民哪裹知道小乌鸦在什么地方，小路弯曲幽 深又从哪裹通行。白鹿已经在上林西苑之中，射 猎的弓手还在捕获它做肉脯。啊!我黄鹄摩着天 飞得极高，皇宫中的人还能捉到它烹煮。鲤鱼已 经在渣ZL深渊之中，渔人的钓钩尚且能钓住鲤鱼 的嘴。啊!我人民活着各人有各人的寿命，死去 后又何必再说些什么。 《平陵束》《平陵》 古词 在芒尘陵墓之束，长着松柏梧桐，不知道是 什么人劫持盏公。劫持盏公，在高堂之下，赎回 盏公，要交钱一百万，再加两匹好马。交出两匹 好马，也实在困难，看见追讨的吏卒心中悲痛。 心中悲痛，伤口渗出血，回去告诉家中人卖掉黄 牛犊。 《弃故乡》亦在瑟调《东西门行》。《陌上桑》 魏文帝词 抛弃了故乡，离开了家宅，当兵远到万里外 作客。劈开荆棘丛，寻找可走的小路，侧着身子 走而举步艰难，这小路是多么狭窄。虎豹号叫声 动，山鶸吃惊而飞乌失群，呜叫着彼此寻索。爬 上茵山，踏上险峻的大石怎么办，丛生的树木茂 盛而杂乱。睡在蒿草上，用松柏遮盖，哭得泪流 满面，沾湿了枕席。旅伴孤单，渐渐一天天丧 败，心中惆怅而私自哀怜，相互痛惜。 《今有人》《陌上桑》 《楚词》钞 今有一人在深山之边，身披薜荔而腰佩女 萝。眉目含情笑容满面，你爱慕我美好淑娴。乘 驾着赤豹带着文狸，坐着辛木车桂枝为旗。披戴 石兰花儿系带杜衡，采香花送给心上人。住在深 宅裹终于难见，独自来迟了天路太艰险。孤独地 站在高高山巅上，飘浮的云彩在下面舒卷。深山 老林在白天也很幽暗，束风飘飘而神灵下雨。风 声瑟瑟，叶落声嗖嗖，思念你啊徒自忧愁。 《驾虹蜕》《陌上桑》 魏武帝词 乘驾着彩虹和红云，登上那九疑山，又经过 玉门关。渡过了天河，来到崑蝓山，会晤西王 旦，拜见塞星。结交壶圭迂，还有羡门子高，接 受秘传仙道而保养精神。吃芝草叶，喝醴泉水， 桂枝作扶杖而秋兰当佩饰。弃绝人间事务，遨游 大气之中，快得像是吹过一阵风。Lt光还没动， 行走数千里，寿如南山而不忘过失。 清商三调歌词：荀勖撰旧词施用者。 平调： 《周西》《短歌行》 毯亘适词六解 周玺伯担旦，怀有这至上的德行，天下分 成三份，而他拥有两份。他向朝廷朝贡进献，不 失臣子的忠节。崇侯虎说他坏话，因此才被囚 禁。 一解 后来受到赦宥，赐给他弓矢斧钹，让他有掌 管征伐之权。他受到王迂的称赞，都涉及他的德 行，说他仍能侍奉壁直，论述了他的美德。二解 齐桓公有功，为壹麸五霸之首，他九次会合 诸侯，将天下纳入正轨。他将天下纳入正轨，并 不凭藉武力，行事合乎正道而不诡诈，他的美德 足以传称。 三解 王迂所赞叹的人，同时还有管仲，百姓们受 到他的恩惠。旦王派人赐给变担公祭肉，命他接 受时不必下拜。他声称： “我小白不敢这样。天 子就近在我面前。” 四解 晋文公也是霸主，亲自侍奉周天子。他受赐 珪瓒、柜鬯，肜弓、卢弓、矢千以及虎贲三百 人。 五解 他的声威使诸侯慑服，学习他的人地位增 高。全国的民众都知道他，他的名声仅次于齐桓 公。他在河阳举行诸侯大会，伪称周王巡狩，所 以他的名声很盛。 六解 《秋风》《燕歌行》 魏文帝词七解 秋风飒飒啊天气寒凉，草木凋零啊白露凝成 霜。 一解 群燕告别啊大雁向南飞，想起你远游不归啊 我就百结愁肠。 二解 谁不感到孤寂啊想回家，你为什么迟迟不回 啊寄居他方。 三解 贱妾我一个人孤孤单单啊坐守空房，满腹忧 伤想着你啊不能遗忘。 四解 不知不觉地流下泪水啊沾湿了衣裳，取过琴 来弹起弦啊奏一曲清商。 五解 短短的歌曲轻轻地吟唱啊难以延长，月光多 么明亮啊照着我的床。 六解 银河向西流去啊漫漫夜长，牵牛星与织女星 啊远远地隔河相望，你们难道有什么罪啊被阻隔 而没有桥梁。 《仰瞻》《短歌行》 七解 魏文帝词六解 仰起头来瞻望帷幕，低下头来察看几筵，那 物品仍然照旧，而那人已不再留存。 一解 逝去的灵魂飘飘渺渺，离开我远远移迁，没 有父亲尊仰又没有母亲凭依，我禁不住哭泣而泪 下涟涟。 二解 游荡的老鹿声声呜叫，不安地呼唤幼鹿，在 天上飞翔的乌儿，带着小乌在巢中安栖。 三解 难道我孤孤单单，怀有这样的百般悲凄，忧 闷的心是多么痛苦，没有谁能理解我的心意。 四解 人们曾经说过，忧愁使人衰老，啊!我头上 的白发，长出来得是多么早。 五解 曼声吟咏叹息，怀念我圣明的亡父，仁慈的 人会有长寿，为什么他不能长保。 六解 《别曰》《燕歌行》 魏文帝词六解 离别的日子多么轻易而相会的日子多么艰 难，山川I悠远而道路漫漫。 一解 我深深思念你却未敢传言，所寄的书信像浮 云一去不返。 二解 眼泪像雨似的淋湿面孔而毁坏容颜，谁能怀 有忧愁而不慨叹。 三解 在床上辗转不安睡不成觉，披上衣服出门随 意散步。 四解 展开诗卷清歌姑且自宽，乐去哀来而摧伤心 肝。悲风清劲，秋风阴寒，帷幕徐动，拂过西边 窗轩。 五解 抬头观看云间的星月，飞乌在清晨啼呜，声 音多么可怜，流连思念顾不了自身。 六解 《对酒》《短歌行》 魏武帝词六解 饮着酒又唱着歌，人生能有几何!就像那早 晨的露水易干，逝去的日子衹恨太多。 一解 应当慷慨歌唱，忧思实在难忘。用什么来消 解忧愁，衹有痛饮“杜康”。 二解 青青的是你的衣领，悠悠不断的是我的忧 心。衹是为了你的缘故，我吟咏《子衿》造首诗 直到现今。 三解 你像那明亮的月光，什么时候都可以拾取。 我的忧思从心中升起，实在无法使它断绝。 四解 呦呦的是鹿儿在叫，吃着野地裹的艾蒿。我 有美好的客人，就要弹琴吹笙。 五解 山不会满足它的高大，水不会满足它的幽 深。我像旦公那样接待贤才，天下人自然归心。 六解 清调： 《晨上》《秋胡行》 魏武帝词四解 早晨登上邀迩山，这山路又有什么艰难!早 晨登上邈挝山，这山路又有什么艰难!牛站着不 动，车子堕落在山谷裹。坐在大石的上面，弹奏 五弦琴，奏出清角曲韵，心意迷乱烦闷。用歌唱 来表达情志，早晨登上散关山。 一解 为什么三位老公，突然来到我身边。为什么 三位老公，突然来到我身边。裘袍上披着外衣， 似乎不是一般人。他们问我为什么困苦而自己怨 叹，心神不安地有所追求，来到这里。用歌唱来 表达情志，为什么有三位老公。 二解 我住在崑喻山，就是所说的真人。我住在崑 蜘旦，就是所说的真人。得到高深的天地之道， 遍观各地名山，遨游宇宙之间。用石头当枕，以 流水洗漱，饮用甘泉。考虑不定，就上升天空。 用歌唱表达情志，我住在崑喻山。 三解 逝去的难以追回，永久的遣恨纠缠着我。逝 去的难以追回，永久的遗恨纠缠着我。每夜裹哪 能入睡，满心惆怅而自我怜惜。公正而不诡诈， 是辞赋所凭依，经传所述，是西方传授来的。用 歌唱来表达情志，逝去的难以追回。 四解 又本：晨00上00散0关0J山2j，此Jl道j5当00何]0 难00。有0j何0三jI老[I公0，卒0来0在0傍I，信我 J[居j!我IJ咀土岖LL山[!，所[J谓0真00人JI真去j[不 0j可0J追Jl，长0相0牵0攀0． 《北上》《苦寒行》 魏武帝词六解 往北登卜太行山，艰难啊，它是何等的巍 巍。斜坡上羊肠小路曲曲弯弯，车轮都被它摧 毁。 一解 树木是多么萧瑟，北风的声音正令人生悲。 熊熊蹲在我面前，路两边虎豹在吼叫。 二解 溪谷裹人家很少，雪下得是多么紧密。伸长 脖子长长叹一El气，在远地旅行就格外思家。 ：三解 我的心是多么忧伤不乐，就想要向东返回。 水既深而桥梁又断，半路上我正在徘徊。 四解 因为迷失了前进的径路，傍晚还没有住宿之 地。不停地走啊一天天离家更远，人和马都饥饿 疲劳。 五解 背着袋子去拾柴，砍取冰块来煮粥。想起那 首写远征军人的《束山诗》，使我的哀伤悠悠不 尽。 六解 《愿登》《秋胡行》 魏武帝词五解 我希望登上泰华山，与神人一起远游。经过 崑喻山，再到蓬莱山。在宇宙中自由来往，同神 人在…起。我希望得到神仙的长生之药，能够活 到万年。用诗歌来表达情志，我希望登上泰华 山。 一解 天地是多么长久，而人的寿命却很短促。世 上传说老子，他就不知衰老。赤松子和王子乔， 据说也得了仙道。虽然成仙的事传说渺茫，总是 希望达到延年益寿。用诗歌来表达情志，天地是 多么长久。 二解 多么明亮的日月光辉，有什么地方不受它照 耀。圣人与天地同德，难道不是以人最为尊贵。 境域内的众多国家，没有谁不是君王的臣民。以 仁义为名，以礼乐为荣。用诗歌来表达情志，多 么明亮的日月光辉。 三解 春夏秋冬轮流逝去，白昼与黑夜积聚成年 岁。大人物成事在上天之前，而上天没有违背。 我不为年华逝去而忧愁，祇担心时世混乱而没有 治理，生与死自有命定，为这一问题忧虑真是无 知。用诗歌来表达情志，春夏秋冬轮流逝去。 四解 有什么念头要忧愁恐惧，想要寻欢作乐就寻 欢作乐。青壮年时候的智慧，已经不会再来。珍 惜年华而力图进取，将会对谁都有益。随随便便 而无所作为，也和任何人没有关联。用诗歌来表 达情志，有什么念头要忧愁恐惧。 五解 《上谒》《董桃行》 古词五解 我想上到高山拜见神仙，山头又高又险难行 走。远望五岳顶峰，用黄金做宫阙，色彩鲜艳。 衹看见芝草，叶子纷纷飘落。 一解 各种鸟聚集在一起，成群飞来好似一阵烟。 各类山兽众多杂乱，麒麟和辟邪带头。鵾鶸声声 呜叫，衹见山兽相引游戏而彼此拘攀。 二解 稍稍再向前走而到了玉堂，心中怀着不安。 传达教令的人走出门来，问： “门外人有什么求 告?”回答说：“要皈依仙道，求得延长寿命。” 三解 神仙命凡间小吏接受教言，在神树若木顶端 采神药。白兔直身而跪来捣成虾蟆丸，放在玉盘 中献给皇上，吃了这药就可以成仙。 四解 皇上吃下你的神药，人人无不欢喜。皇上长 生不老，群臣肃敬地跪拜，天神保护在身边，皇 上永远与天地同寿。 五解 《蒲生》《塘上行》 魏武帝词五解 香蒲生长在我的水池裹，它的叶子多么茂 密。它的身边能招来行人欣赏，却不能一一陈述 自己感受的心意。众人的毁谤能够销铄黄金，使 你与我生生地别离。 一解 想起你离开我的时候，独A愁闷而经常悲 苦。想看到你的面容，伤感郁结得损害了心脾。 如今都是每夜愁得失眠。 二解 不要因为豪杰贤人的缘故，抛弃了平素所爱 的人；不要因为鱼肉贵重，就抛弃了青葱和白 薤，不要因为丝麻价贱，就抛弃了菅草蒯草。 三解 背恩的人要遭到不幸，走不动的船常常要淹 没。让你安居宁定，千万不要遭到灾祸。想起同 你在当年分别，又将在什么时候坐在一起而彼此 相对。 四解 出门也忧愁苦恼，进门也忧愁苦恼，边地上 风声凄紧，树木是多么萧萧!今天大家在一起欢 聚作乐，延年益寿万万年。 五解 《悠悠》《苦寒行》 魏明帝词五解 悠悠地从盗屋出发，我向东方征讨而远行。 征讨出行已有二十天，奏着军乐来驻扎龙陂城。 一解 观看旧垒的地方，那是皇祖所营建。房屋还 是像从前一样，梁柱都没有倾斜。 二解 可是我皇祖又怎么样啊!他的美德和形体已 经深深地隐藏。他虽然逝世却永垂不朽，史书中 所贵的是留下美好名声。 三解 我的皇祖多么光明显耀，与轩辕星同一光 辉。留传的教化遍布天下，全国得以肃敬清宁。 四解 虽然有塞呈与酉蜀两处寇贼，春秋两季都可 以炫耀兵威。衹是悲叹我的皇祖，不能享有百年 长龄。作诗来抒写怀抱，伏在车轼前而泪水沾湿 冠缨。 五解 瑟调： 《朝H》《善哉行》 魏文帝词五解 早晨起来欢聚作乐，畅饮而不知酒会醉人。 悲弦激扬起新的曲调，长笛吹出清越的声音。 一解 音乐和歌唱感动人心，所有在座的人都很欢 悦。，在高阔的厅堂上，凉风吹进了我的室中。 二解 持守盈满好像没有盈满，有德行的人要能始 能终。君子大都费尽心思，所忧虑的事不衹是一 端。 三解 用谦虚态度对待贫贱的人，礼贤下士不可有 失。众宾客醉饱而归，当主人的仍觉得未尽心 意。 四解 鸟儿双双在天空高飞，捕乌的人又哪能将它 羁绊。冲和怡静而得自然之趣，荣华富贵又算得 什么。 《上山》《善哉行》 五解 魏文帝词六解 上山去采摘野豌豆，傍晚时苦于饥饿，溪谷 裹不断吹风，霜露沾湿了衣裳。 一解 野鶸成群地呜叫，猿猴相互追逐。回望我的 故乡，郁郁的山林层层叠叠。 二解 谁都知道高山有崖，谁都明白林木有枝，可 是忧愁到来没有边际，别人也无从得知。 三解 人生本来就好像寄居，又何必多忧多虑。如 今我不及时行乐，时光就徒然逝去。 四解 河中的流水浩浩荡荡，水中有行驶的舟船。 它随着波涛回转，好像是作客出游。 五解 鞭策我的好马，披着我的轻裘。一路上奔驰 而去，贴且忘记忧愁。 六解 《朝游》《善哉行》 魏文帝词五解 早晨在高高的台观游览，傍晚在华池的树荫 下宴饮。酒官献上了好酒，兽官呈上了美禽。 一解 齐地的侣女表演东方的舞蹈，秦地的筝奏出 西方的音调。有一位客人从南方来，为我弹起清 亮的琴声。 二：解 纷繁的五音会合，打拍子的人开始低声歌 唱。鱼群游到水一L来聆听，跳跃着上下浮沉。 三解 鸟儿在天空迥翔飞舞，悲哀地叫着飞集北 林，欢乐到了顶点就感到哀伤，那清澈的乐声摧 折我的心肝。 四解 这清角曲调难道不够美妙，衹是功德不足的 人不能承当，师旷说造话多么了不起，停止听乐 我姑且白禁。 五解 《占公》《善哉行》 魏武帝词七解 那古公宜甫，蓄积道德而留传仁义。他弘扬 后稷、公刘的正道，在豳地成为圣明的君王。 一解 那太伯和仲雍，是有最高道德的仁人，他们 的美行可用于千年百代，为了让位而断发纹身。 二解 那伯夷与叔齐，是古代留F的贤人。他们相 互谦让不当国君，后来饿死在首阳Lu。 三解 多么有智慧的仲山甫，他辅佐那位周宣王， 可是为什么任用杜伯，使我们圣贤受到连累． 四解 蛮担公成为霸主，靠的是得到笪世。可是后 来任用竖刁，以致他死后无人殓葬，尸体生虫， 流出门外。 五解 那垦工王企，蓄积道德而兼有仁心。他事齐 三代而有潜在的美德，但未必知道天命。 六解 在…4L~'-所处时代，凰王已等于列国之君，他 衹能随从礼制饮酒，在官场与世浮沉。 L解 《自惜》《善哉行》 魏武帝词六解 可怜我生来没有福分， 一向贫贱而遭受父母 早亡的痛苦。既没有受到母亲的教育，也没听到 父亲的诲语。 …解 穷得有如抽筋裂肤，自然足更想念亡父。虽 然怀有廉正的志向，这时又有谁能赏识。 二解 想到自守穷困的人不免贫贱，不禁唉声叹气 而泪流如雨。我哭得多么悲哀，我父哪能见到我 求活命。 三解 我希望那上天，使我父遇害的琅邪郡向左倾 入大海。虽然要为君尽忠，又欣逢皇上迁回洛 隧。 四解 人们欢欣而我仍然叹息，，fl,中尽忠之情不能 向皇上倾诉。那些明显地施行天子教令的人，谁 知道没有一个不成为残余。 五解 我复仇的愿望何时能实现，这一尽忠不得的 慨叹也难以处置。如今我将在何时受到It月的照 耀，雨能停止而我的忧愁不能停止。 六解 《我徂》《善哉行》 魏明帝词八解 我前往征伐，征伐那蛮虏。训练军队而简选 士卒，于是整齐了师旅。 一解 轻快的战船在河中行驶，初来的鸿雁依傍着 水边，多么威武猛毅，有如大熊与老虎。 二解 开炮发石的声音好像雷鸣，兵众吐出气来可 以成雨，在旌旗指挥下，进退都合乎规矩。三解 众多的战马列队并驰，驾御的人都是造父般 的能手。盛美壮大的天子军队，都是一样的这般 威武。 四解 加倍赶路如流星奔驰，显露出军情紧急而此 行有阻，一天天越走越远，背离了西边的许昌京 都。 五解 出行没上十天，就到了扬州地界。逃奔的贼 寇震惊惶惧，没有谁胆敢抵御。 六解 虎臣勇将，都同仇敌忾而充满愤怒。淮、泗 一带的贼寇已全被肃清，他们要奋武扬威竟没有 处所。 七解 运用恩德而显耀武力，既要镇守又要安抚。 得胜率军返回京城，将胜利禀告我武帝皇祖。 八解 《赫赫》《善哉行》 魏明帝词四解 多么显赫的左魏，帝王的军队前去征讨。冒 着暑热去讨平叛乱，振耀天子的威灵。 一解 舟船在黄河中行驶，随着流水飘浮。四通八 达的河道迂回遥远，行路是多么绵长。 二解 彩旗遮盖了日头，旗旒布满天空。沉鱼出没 无常，在深水中游戏。 三解 吴地到处是塘泊，随从的人就如同流水。不 用更多的从军，就控制了扬、楚地区。我心中惆 怅，唱起《采薇》之歌。但又心意绵绵，想着那 淮水、肥水，希望你迅速得胜早日回归。 四解 《来日》《善哉行》 古词六解 未来的日子甚是艰难，困苦得口燥热而唇发 干，今天能相聚作乐，都应当喜喜欢欢。 一解 我经历过名山，芝草翩翩生长，那仙人王子 乔，送给我仙药一丸。 二解 自己可惜衣袖太短，放进手觉得寒冷，惭愧 我不能像灵辄报答赵宣子那样来报答你。 二：解 月亮落下而参星横斜，北斗星纵横天上，亲 戚朋友来到家门，饥饿着还没有吃饭。 四解 欢乐的时光很少，悲伤的日子太多，用什么 忘记忧愁，弹起筝来饮酒唱歌。 五解 淮南王有高才八人，他们的要道并不烦难， 用六条龙来驾御车子，到云层上游戏。 六解 大曲： 《束门》《束门行》 古词四解 出得束门外，本想不回家，回家进了门，惆 怅心伤悲。瓦罐襄面没有储藏斗米，回看衣架又 无挂衣。 一解 拔剑出门去，儿女扯着衣服啼哭。妻子说： “人家有钱有势随他去吧，我情愿同你一起吃糠 咽菜。 二解 一起吃糠咽菜， 卜看老天的分上，下为你的 小儿女。眼下时世清平廉洁，难犯教诲的好言， 你要自爱不干坏事。 三解 眼下时世清明廉洁，哪能违犯法令，你还要 自爱不干坏事。”“我走了!我走得已经迟了，你 平常要行为谨慎，等着我回来。” 四解 《西山》《折杨柳行》 魏文帝词四解 酉山多么高啊!高得甚至没有边际。山上有 两位仙童，不喝也不吃。给我一粒丸药，那光彩 有五种颜色。 …解 吃药后遇了四、五天，身体上长出翅膀，轻 飘飘地飞起来驾着浮云，刹那间就走了亿万里路 程。看遍了四海之地，茫茫一片而无人相识， 一：解 彭祖据说活到七百岁，这太遥远又哪能再 得。老子出关前往西戎，到现在竟然没有回来。 王子乔假托虚妄的言辞，赤松子留下空洞的废 话。 三解 通达的人能够辨认所谓神仙之说的真假，愚 蠢的人才喜欢胡乱传说。回想往占的那些事情， 千万桩糊裹糊涂，百家学说有很多迂腐怪诞，我 所信奉的是圣人的正道。 口g解 《罗敷》《艳歌罗敷行》 古词二：解 太阳从东方升起，照着我秦家的高楼。秦家 有一位漂亮姑娘，自称叫做罗敷。罗敷喜欢养蚕 采桑，采桑来到城南边．桑篮系着青丝绳，用桂 树枝作成提柄。头±：梳着半偏的发髻，耳一L挂着 明月珠。下着杏黄色的丝裙，上穿紫色的绸衣。 行路的人看到罗敷，放下担子摸胡须。少年人看 到罗敷，脱下帽子又戴卜。耕田的人忘了他的 犁，锄草的人忘了他的锄，回家相互埋怨误了农 活，衹是因为贪看罗敷。 一解 使君从南边到来，驾车的五匹马停下来不 走，使君派人去探问：“那是谁家的姑娘?”“秦 家有…位漂亮的姑娘，自称叫做罗敷。”“罗敷有 几多岁数?” “二二厂岁还不到，十五岁才出头。” 使君问罗敷：“愿不愿同我坐车走?”罗敷上前开 []说：“使君你多么愚蠢，你使君白有媳妇，我 罗敷白有丈夫。” ：解 “束边有一千多人马，我丈夫带队走在前。 靠什么来辨认我的丈夫，他骑的白马后面跟着小 黑马，青色的丝带系在马尾上，马头上有黄金装 饰的马勒。腰间佩带的鹿卢剑，价值千万钱．他 十五岁当州府的小史，二十岁在朝中当大夫，三 卜岁官任侍中郎，四十岁是…城之主。他生得面 貌白皙，有长长的胡须。慢悠悠地踱着官步，在 府中从容行走。在座的官员有好几千，都说我夫 婿与众不同。” 三解 的有艳词曲，后有趋。 《西门》《西门行》 古词六解 走出西门，步步想念，今天不行乐，还要等 何时。 一解 大凡寻欢作乐，一定要及时，怎么能因忧愁 而烦恼苦闷，再去等待来年。 二解 喝醇美的酒，烤肥壮的牛，请你呼唤我心中 所喜欢的人，可以用来解除忧愁。 三解 人生在世活不到一百岁，常常怀有上千年的 忧愁，虽然白天短而夜晚长，为什么不秉烛夜 游? 四解 如果不是仙人王子乔，计算寿命难到头。 五解 人的寿命比不上金石，活得多久不可预料， 吝惜的人舍不得花费，衹是被后代人嗤笑。六解 一本“烛游”后“行去之，如云除，弊车羸马为自 推”，无“自非”以下四十八字。 《默默》《折杨柳行》 古词四解 无声无息地倒行逆施，这惩罚就追随着所干 的坏事到来。苤喜杀死垄逢，夏丝就被流放到鸣 条。 一解 直挝不听圭迎的谏言，他的头被周武王悬挂 在白旗上。壹适欺骗圭眩而指鹿为马，胡亥就因 此而丧失生命。 二解 昱王左差在临死的时候，才说对不起伍子 资。这王接受了台堕公赠送的女乐，就失去了他 的贤臣虫金。虞垦得到置厘的玉璧良马而借路伐 越，两个国家都成为废墟。 三解 有三个人说街上有老虎便使人相信，谣传曾 参杀人而丰母也丢了织梭逃走。卞和向楚王献璞 却被砍去两脚，楚狂圭迤便归隐草屋。 四解 《园桃》《煌煌京洛行》 塞童词五解 园中的桃花开得多么美盛，可是桃树不能结 实而白白地生长。虚假的美难以凭藉，一只轮不 能行车。 …解 淮阴侯经值身受五刑，是因为高鸟尽而良 弓收藏。谁能够保全生命和声誉，衹有那张良。 有巨大愤慨而不知收敛，就像穿宽大的衣服却没 有衣带；话说得多却没有诚意，衹能使办事失 败。 二解 由于苏秦的游说，六国遭到灭亡，他反覆无 常而出卖主上，受到车裂酷刑本就很得当。陈轸 是多么贤明，既有忠诚又有计谋，楚怀王不听从 他的劝谏，大祸最终无法挽救。 三解 吴起白寻灾祸，才智薄弱而图谋大事，他任 玺回太守时多么刚强，而在楚国躲在楚王尸首下 被杀又多么软弱。 四解 可赞叹的是那郭隗，他是古代的正人君子。 燕昭王多么有智谋，可以称得上能识别贤臣。鲁 娃连端庄盛美，是壹国的高士，他推辞至愿昼的 千金不受，宁可束蹈沧海也不肯向暴秦低头。 五解 《白鹄》《艳歌何尝》一口《飞鹄行》 古词四解 一双双天鹅从西北方飞来。十对十而五对 五，排列成一行行。 一解 妻子一下子生了病，不能跟着丈夫飞翔．丈 夫飞了五里回头看，飞了六里又徘徊。 二解 “我要衔着你走，嘴闭着不能开；我要背着 你走，羽毛将要毁坏。” 三解 “当初刚刚结合是多么快乐，如今痛苦的是 生生别离，停下来看一看一群侣伴，流下泪水来 不觉不知。” 四解 “想到与你离别，一121气塞住不能说话。各 自要多多保重，行远路回来艰难。我将一个人守 在空房，关上门再加上门闩。如果活着就应当争 取重逢，死了就在黄泉相见。”今天在一起欢聚 作乐，希望延长寿命千万年。 “念与”下马趋曲，前有艳。 《碣石》《步出夏门行》 魏武帝词Lrq解 云在移动而雨在行走，越过九江的岸边，观 看时各不相同。我的心意犹豫不定，不知道何去 何从。等到我伐乌桓而经过碣石山，束海使我心 中惆怅。 “云行”至此为艳。到东方登临碣石山， 来观赏大海。海中水波轻轻荡漾，I!I岛高高地耸 立。树木密密地生长，各种草卉丰富茂盛。秋风 阵阵吹来，涌起巨大的波涛。太阳和月亮的运 行，好像从海中出没；灿烂的天上银河，也好像 从海中呈现。真是太幸福了，用歌咏来表达情 志。 《观沧海》一解 在初冬十月时，北风吹来吹去，天气严冷清 静，繁霜处处纷飞。鵾鸡早晨啼鸣，大雁飞向南 方，猛骛的鸟躲藏起来，熊和罢都住在洞中。农 具闲放不用，粮食堆聚在场圃。整顿设置旅舍。 以便商人贸易。真是太幸福了，用歌咏来表达情 志。 《冬十月》二解 乡土各有不同，黄河以北非常寒冷。河中漂 浮流动的冰块，舟船行驶困难。锥子也钻不进冻 硬的地面，荒芜的田亩衹长芜青和蒿草。有的地 方旱得断了流水，坚硬的冰上可以行走。人们忧 虑痛心的就是贫困，轻易地仗勇违法。我心中常 常怨叹，忧惧得每多悲哀。真是太幸福了，用歌 咏来表达情志。 《河朔寒》三解 神龟虽然长寿，仍然有死的时候；神龙能腾 云驾雾，最终成为土灰。老马伏在马槽裹，仍然 想奔驰千里；烈士到了晚年，豪情壮志也不能停 止。人的寿命长短，不衹是受天的支配；衹要自 己保养得好，就可以延年益寿。真是太幸福了， 用歌咏来表达情志。 《神龟虽寿》凹解 《何尝》《艳歌何尝行》 古词五解 人生何曾快畅地没有忧愁?衹是要能饮醇美 的酒，吃烧烤的肥牛。 一解 大哥官任二干石，二哥身披貂皮裘。 二解 小弟我虽然没有官爵， 王侯显贵来往交游。 骑着马儿快快跑，与 衹想在王侯的殿上，痛快地赌一局， 坐下一盘棋。 男子汉活在世上，各自要努力奋斗， 迫转眼逝去，不能够长久停留。 三解 两人对 四解 时光紧 五解 少小时处处碰壁，经常过着穷苦的E1子，愤 怒又有何用?我半路上同你别离。“约束自身侍 奉你，礼节上岂能欠缺。”向上看对不起老天， 向下看对不起年幼的儿女。到老不安怎么办，独 自悲哀谁能知?“少小”下属趋曲，前为艳。 《置酒》《野田黄雀行》《空侯引》亦用此曲。 塞：陉王词四解 在高大的殿堂上摆开酒宴，亲戚朋友随从我 游乐。厨房准备丰盛的菜肴，宰杀烹煮那肥羊壮 牛。豢地的筝声激昂悲壮，查地的瑟音和穆温 柔。 一解 阳阿的人表演美妙的舞蹈，京洛的人施展动 人的歌喉。喝过了三杯美酒，宽松腰带以便大啖 各种珍馐。主人以千金祝寿，客人以万岁相酬。 二解 旧交不可忘记，道义不允许终薄始厚。谦虚 是君子的美德，恭恭敬敬有何追求。青春的年华 不再到来，老死突然向我迫近。 三解 迅疾的风吹走了白日，光影飞快地向西方流 走，活时住在华美的房屋，死后抛弃在荒野山 丘。古人有谁能不死，认识了天命还有什么忧 愁! 四解 《为乐》《满歌行》 古词四解 寻欢作乐没有多少时候，就遭逢艰难危困的 时世，遇到各种忧苦；孤孤单单地受尽了残害。 忧愤得难以支持。远望天上的北极星，天快亮了 而月亮落下。心中填满了忧愁，又有谁将会对我 了解。 一解 思前想后就更多忧惧，烦躁得不能安宁。得 祸得福难以预料，衹是想学习古人，让国退位而 归耕。实现我这一愿望，用它来使自己安宁。我 乐意做山林中鄙野的人，安守贫贱而自以为荣。 二解 暮秋时节吹起冷冽的风，到西边投身大海， 心中不能安定。披衣起身看看夜色，北斗星纵横 天上。银河照着我前去，这一去自是没有其他的 事。侍奉我父母双亲，说不上劳心费力。 三解 贫贱富贵都是上天安排，聪明的人不会发 愁，多多做事而少有烦忧。安于贫贱而乐守正 道，学习那古人庄周。遣弃名声的人可贵，子熙 同样的坎坷不遇。从前造两位贤士，大名流传万 代。 四解 对着歌舞痛饮美酒，不去寻欢作乐还等待什 么时候!多么好啊去观照日月，日月在不停地奔 走。人世间道路不平，得失有无又何必营求，贪 恋钱财而吝惜花费，这是多么的愚蠢!生命如同 凿石头冒一点火花，活在世上究竟能有多少时 候?衹应高高兴兴地自我娱乐，称心如意地尽量 愉快，修养你的德性到至善的地步，就能保持这 百年长寿。“饮酒”下为趋． 《夏门》《步出夏门行》一日(陇西行》。 魏明帝词二解 我走出夏门，登上东边的首阳山。啊，那伯 裹和扭变，丛王赞美他们是贤人。君子事事退 让，小人处处争先。衹有这两位贤人，到今天还 流传美名。夏季转眼逝去，时节又到了秋天，日 月不能停留，谁又能长久生存。好啊!实在是 好，奏乐唱歌使我心情愉悦。 一解 晚间吹起了秋风，那秋蝉令人悲哀。它的形 貌已经改变，跟着风到处飘零。抬头向西边看 去，云和雾连成一片，红霞遮蔽了太阳，彩虹映 带天际。浅水潺潺地流着，树叶翩翩地落下，孤 单的鸟失去伴侣，在这裹哀哀呜叫。好啊!实在 是好，在这裹哀哀呜叫。 二解 早晨出游时冷冷清清，傍晚时嗟叹着归来。 “朝游”上为艳。时光迫近黄昏时候，乌鹊向南方 飞去。它围绕着树飞了三圈，有哪一枝可以栖 息。终于遭到了风雨，树断了枝条摧毁。雄乌飞 来惊动了雌乌，雌鸟孤单地栖息。夜裹失去了一 群伴侣，悲q岛着飞来飞去。荆棘生长茂盛，野葛 绵绵不断。那古人的诗使我伤感，我心中失意自 叹自怜。月亮圆满后就要亏缺，花儿谢了就不再 盛开。自古以来有此一说，造句话是多么令人嗟 ．叹。“蹙迫…F为趋。 《王者布大化》《棹歌行》 魏明帝词五解 君王施行深广的教化。配合天地神灵。阳气 蕴育阴气就收敛，曰影合着曰晷的刻度转移。 一解 礼乐教化及时振兴，用武力征伐不服从的 人。虞舜执干戚而舞，有苗氏便向他降服。 二解 你这不恭顺的吴、蜀虏寇，凭藉江山险要割 据一方，可怜我王家的士人百姓，就像失去父亲 那样没有依靠。 三解 皇上对他们非常怜悯，从前就大发愤怒。从 我许昌的宫殿发兵，在长长的洲浦排开战船。 四解 次日乘波扬帆，桌歌慷慨悲凉，日月旗飘拂 白曰，旗帜纷纷高张。 五解 将要举起白旄与黄娥，到敌方耀武扬威，讨伐 罪人而慰问民众，肃清我东南边疆。“将抗…F为趋。 《洛阳行》《雁门太守行》 古词八解 孝和帝在位的时候，洛阳县令王涣，他本是 益州广汉人，年轻时在外做官，学问博通五经。 一解 他知晓法令，世代都是士大夫。从温县县令 补授洛阳县令，行政治理最为贤明，扶助百姓， 爱民如子。 二解 表面上施行猛烈的政令，而内裹怀有仁慈的 心肠。估量民户贫与富的数目，下文书宣布坏人 姓名，使全县都能知道。 三解 如有伤人、杀人事件，邻居都要一同治罪。 禁止私藏八尺长的锢矛，收捕轻浮放荡的青年， 施加笞刑定罪，到马市处置。 四解 不随便增加赋税，考虑治理民众冤屈，命令 吏人公平执法，不准苛刻烦琐。衹要用三十个 钱，就可以租借土地。 五解 贤明啊!贤明啊!我县的王涣县令，臣吏身 穿官服．为皇上尽忠效力。县府的功曹主簿，担 任的人都很称职。 六解 在他居官任职的时候，不敢施行私人的恩 德，过着清苦的日子，早晚劳动辛勤。他的治理 有干练的称誉，远近的人都知道他的名声。 七解 可惜他未得长寿，早早就突然逝世。为你建 一座祠堂，就在安阳亭西侧。要让后代的人，无 不称颂流传。 八解 《白头吟》与《棹歌》同调 古词五解 晴朗像山上的云，皎洁像云间的月，听说你 已经变了心，所以来和你永别。 一解 平时同你在城中，何曾备一斗酒来聚会。今 天备酒相会，明早就在沟水边分手，我在御沟上 慢慢地走，那沟水也东西分流． 二：解 城郭束边有樵夫，城郭西边也有樵夫，两位 樵夫相互推重，没有亲人又为谁夸耀? ：：解 悲凄啊又悲凄，嫁人也不必哀啼，衹希望嫁 到同心的人，到白头不相离弃． 四解 钓鱼的竹竿多么轻柔，出水的鱼尾不停摆 动，男子汉要讨到知心的妻子，金钱又有什么用 处?就如同马儿生性喜欢咬吃豆萁，水边上高人 在嬉戏。今天在一起寻欢作乐，但希望寿命绵延 千万年。 五解 一本云：词H上有“紫罗咄咄奈何”。 楚调怨诗： 《明月》 束阿王词L解 明月照着高楼，流动的光影正在徘徊。楼上 有一位愁闷苦思的少妇，她悲叹着有说不尽的哀 怨。 一解 请问悲叹的人是谁?她自称是旅客的妻子。 丈夫出外已超过十年，我经常是一个人歇息。 二：解 我思念夫君胜过口渴，我想望大君甚于腹 饥，夫君是高山上的柏树，我是浊水中的污泥。 三解 北风萧萧地吹来，烈烈地吹入我耳，心中想 念旧人，泪落不能停止。 IN解 一沉一浮各走一条路，会合将何时得谐?我 希望化作东北风，吹进夫君的胸怀。 五解 夫君的胸怀常常不放开，我还有什么凭依。 夫妻的恩情半路上断绝，双方的动止各任东西。 六解 我想唱完这支曲子，这曲子悲苦得唱不完。今 天在一起欢聚快乐，分别后不要把我忘记。 七解 乐(四) 汉代鼙舞歌五篇： 《关东有贤女》 《章和二年中》 《乐久长》 《四方皇》 《殿前生桂树》 魏代鼙舞歌五篇： 《明明魏皇帝》 《太和有圣帝》 《魏历长》 《天生燕民》 《为君既不易》 魏陈思王鼙舞歌五篇： 《圣皇篇》，相当于《章和二年中》。 圣皇顺应天意登上帝位，皇道荡荡，政事宁 康。九州和协臣服，圣皇的威德洞达四面八方． 司徒、司空、太尉一起启奏，受封的诸王不应在 京城久久淹留。藩臣之职责任重大，回藩镇守自 有旧章可遵守。侍臣省读奏章，圣皇陛下心有仁 慈的天性。兄弟亲情使他沉吟不决，不忍心听从 启奏，让诸王远行。迫于朝廷有典章制度，不能 一味顾念手足私情。诸王即将启程赶赴封国，印 玺绶带何其鼎盛鲜明!即日就到宫外住宿，宫廷 之中顿觉寂寥冷清。圣皇增添顾念意，太后增添 牵挂情。圣皇用什么赏赐诸王?竭尽府库中的异 宝和奇珍。铜钱百亿万，锦帛绸缎如烟云。兼有 乘舆和衣物，绫罗绢帛和金银。旗用龙旗挂九 旒，车用羽盖兼画轮。诸王暗思忖，无功蒙受厚 恩德。想要贡献全身力，粉身碎骨以报国．鸿胪 持节为护送，副使料理随从行，贵戚全都出城 送，车马川流不息街市盈。诸王的车驾齐整列， 庄重鲜丽亮晶晶。羽林骑兵作护卫，鼓吹箫笳奏 乐声。饯行魏都束门外，众人泪下湿冠缨。车行 频频回首望，兄弟不舍之情油然生。黄昏来临曰 将暮，心忧不知何El才再回宫庭。车驾徘徊停不 前，驷马留恋旧土仰首鸣．行路之人皆酸楚，更 何况兄弟之间骨肉情! 《灵芝篇》，相当于《殿前生桂树》。 灵芝在玉池中长出，朱草在洛水之滨衍生． 花儿相辉映，光彩夺目如天神。古代有虞舜，父 母冥顽不灵．虞舜耕作尽孝道，德性淳真遵循 仁(，韩伯瑜年过七十岁，依然身穿彩衣怡娱母 亲，慈母体衰无力鞭打不觉痛，他便伤心落泪湿 衣巾。丁兰自幼失父母，筏独一人苦零丁。他刻 木为人当双亲，朝夕礼拜祭三牲。暴子侮木像， 他杀死凶人甘服刑，木像眼中流泪又流血，官吏 赦免工个成全其孝名。董丞家贫穷，父母余财 无。他四处借贷作佣工，尽心悉意养父母。债主 齐集来讨债，他无力偿还心愁苦。天神被感动， 神女操机为织布。岁月飞快流逝，哀悼我那逝去 的皇考!生育我已晚，离我又太早。《蓼莪》之 篇由谁作，读来令人添烦恼。高咏颂赞母氏的 《南风》诗，使人热泪横流湿衣袍。 乱辞说：圣皇君临天下，德教朝夕流布。天 下讲究礼让，百姓虔诚敬服。学校及时施教，孝 悌蔚然成风。个个像曾子、闵子，家家有贤士仁 人。儿童健康活泼，老人安享天年。陛下享年三 万岁，慈母太后也长寿万万年。 《大魏篇》，相当于《汉吉昌》。 太魏顺应上天的符命，天赐的福禄由此刚起 始。圣德招致天下太平，天神也心u一情愿供役 使。左右尽心奉事，殿中适宜众位王子。陛下健 康又长寿，群臣拜贺，都真心欢喜。积善人家会 代代传下福庆，荣华福禄全是上天的赐赏。各种 喜事盈门而至，臣子百姓也蒙受吉祥。无灾无祸 风雨顺，翼佐我们圣皇。样样喜庆也都同时降 临，凶邪奸恶全都灭亡。黄鹄在殿前飞动，神鼎 在庭院中闪耀光华。玉马降临为皇上驾车，九茎 灵芝也开出鲜花。技人扮作白虎在殿阶耍戏，陪 同起舞的还有神兽舍利和辟邪。麒麟跟着起舞， 凤凰也拍着翅膀唱歌，自然潇洒。丰收之年设宴 欢庆，筵席陈设在宽大的殿廷。三次举杯共欢 庆，醉意外露更显出内心的真情。欢乐喜宴也不 忘礼仪，君臣一起欢歌雅乐《鹿鸣》。乐人跳起 鼙鼓舞，百官掌声如雷赞声震宫廷。礼仪丰厚如 江海，积聚善德胜高山。皇家子弟繁育盛，皇族 已有曾玄孙。群臣齐声呼万岁，陛下长乐寿万 年。皇上端酒尚未饮，贵戚跪拜在束厢。侍者闻 命来献酒，捧上黄金白玉觞。这酒也是神仙酒， 带着福禄献圣皇。陛下站在前殿笑，左右齐声祝 安康。百官相互传杯饮，酒杯依次相传行。圣皇 的赏赐超千亿，百官受赏家荣昌。 《精微篇》，相当于《关东有贤女》。 精专之心可以击穿金石，至诚之意可以感动 神灵。杞梁之妻为丈夫累死而悲哭，梁山为她感 伤而崩倾。游太子丹西去童姻作人质，乌鸦变 白马头竟然生出角。邹衍被囚在燕市，繁霜在夏 天降落。关东有个贤女子，自报姓名苏来卿。壮 年时候报父仇，身虽死，却留下英名。女休将被 处死时遇上了赦书，利刀差一点就砍向了头颈。 两人同时名列仙籍，女休却离开死神而获生。太 仓令犯了罪，他被征召将被囚拘。他因为没有男 孩而悲痛，祸害来临没有谁能生死与俱。缇萦为 父亲的话而哀痛，背着行李西行进京上书。在北 阙之下辗转徘徊，涕泪交流痛诉凄苦。请求代父 受罚，用自己的生命换回父亲的身躯。汉文帝被 她的孝义感动，为此而把肉刑之法废除。父亲因 此而被免罪，缇萦自己也因为孝义而载上了《列 女传图》。生多了男孩又有什么用，有一个女儿 也足以乐业安居。赵筒子要南渡盏回，津吏却让 回水冲走了舟船。趟筒子要用刑罚处置津吏，津 吏之女玄魍抱着船桨上前进言： “我父亲听说你 要渡回，将要涉足那不测深渊。他担心风浪涌 起，千祷万祝祭享大川．备足祭品供献神祇，为 君祈求事事安全。他祀祷神祇极尽诚心，致使违 背君令丢失了舟船。你如果一定要责罚我的父 亲，让他知道自己的罪愆。我愿自己代父受罚。” 她这番话的诚意感动了苍天。国君认为她的孝义 高尚，津吏的罪过为此得到了原宥。女娟在河中 流奏起了《河激》歌，趟筒子听到歌声了解丁此 女之贤。回都之后就聘女娟为夫人，前前后后没 有谁的荣宠胜过女娟。女子善于辩说解救了父 亲，更何况聪明机智强少年。黄初年问萌生了冲 和之气，朝廷的德政在天下广施。皇上的仁政使 天下太平，礼乐教化导致了风俗改移。刑法搁置 百姓不受屈，贤女用不着为冤屈有所施为。圣皇 长寿万年，景福常驻，凤凰来仪。 《孟冬篇》，相当于《狡兔》。 孟冬十月，阴气厉而凄清。武官下令田猎， 习武练兵。元龟卜出了吉兆，象征除旧布新的彗 星分外辉明。勇士在前清道，风也止，雨也停。 皇上车驾启程，整齐而又有节奏，车响鸾鸣。虎 贲勇士，彩衣骑卫，羽冠闪耀，华车奔行。钟鼓 铿锵，箫管齐鸣。万骑奔驰，千车并行。气势可 以移山填谷，扫平树林，涤荡泽薮。罗网笼罩万 里，捕尽飞禽走兽。狡免跳蹦，纵跃驰驱。用青 胆猎鹰追赶，用长竿捕取。放出韩卢、宋鹊，让 它们展现才能，全力驰逐。跑不多远，就抓住了 糜，捕住了鹿。有魏锜的弩箭，像养由基那样张 弓开弦。有都卢族的攀缘技能，登高上树，搜索 猴猿。像壁墨、垂童那样英勇矫健，跨过深谷， 翻越山峦。圆睁双目裂眼眦，怒发刺穿头上冠。 能击倒熊，扼死虎，脚踢豹，手搏躯。还有余 勇，肩扛大象急趋。射获的猎物满车，田猎的乐 曲傍晚告终。遣散役夫，解散士卒，为举行宴 会，骑士都到离宫。 乱辞曰：圣皇登上高车论 功行赏，计算猎获的飞禽走兽。猎物堆成了高 丘，流血汇成了沟渠。皇上下令行赏赐，太官开 仓百物布。飞马摆放酒和醴，驱车陈放肉和鱼。 鼓声一响举觞爵，钟声齐q岛，杯中酒尽滴无余。 打开兽网和乌罩，放走幼麟和凤雏。整饬队伍大 阅兵，威灵震撼绝远区。祝愿陛下长欢乐，皇业 永不衰，世世握天符。 晋鼙舞歌五篇： 《洪业篇》，鼙舞歌。相当于魏曲《明明魏皇 帝》，古曲《关东有贤女》。 宣帝、文帝创洪业，盛世从泰始年间开始。 圣皇顺天登帝位，承担重任君临四海。天下百姓 为何乐，朝中有了圣明天子。唐尧让贤禅帝位， 虞舜寻求贤才严律己。端正严明居帝位，教化施 行风俗移。大赦令激荡万千百姓，教化波及远方 黄支国。仿效天地，君临天下无为而治。聪明可 和日月匹，神圣如同天地二仪。虽有三凶徒，依 然清静无为。仿效天地，君临天下无为而治。 稷、契同担股肱任，伊、吕都为辅佐臣。正人君 子入朝巾，天下没有无家可归的流散民。号令一 发同声应，大旗高扬齐归附。猛士接受王命制， 隐士也走上了出仕路。万物成器即起效用，变通 尽展机巧和运数。事事按时料理毕，处理政务有 法度。训导大臣能谦让，接纳人才讲忠恕。敬仰 皇上圣风范，海外士人也齐仰慕。仿效天地，教 化如大旱雨云布。从前看重雕饰美，如今崇尚俭 约与朴素。从前嫌隙多，如今抛弃嫌隙重情愫。 仿效天地，教化如大早雨云布。泱泱大朝人才 众，夙夜繁忙理万机。政事不荒废，圣皇求贤遍 访咨。贤臣如群星闪光彩，明君光比朝日辉。王 业兴旺又发达，功烈如同山巍巍。五帝继承三皇 业，三王功业众望归。圣皇顺应天命登帝位，天 地众神不违背。仰望圣皇功业日曰增，犹如苍天 不可攀。塑垄旦盛世要再现，凤凰来仪栖息在庭 园。 《天命篇》，鼙舞歌，相当于魏曲《太和有圣 帝》，古曲《章和二年中》。 圣祖接受上天命，顺应天道辅助魏皇。入朝 H H理万机，出京率军征四方。朝廷再无废怠 事，远方也呈奏宁而康。治道高过尧臣舜，德行 超过古左王。量度依据险阻地，肆行叛乱占一 隅。神兵突出意料外，王师奉命行天诛。赦免善 人杀罪人，元凶之家变丘墟。威风震惊剽悍的 蜀，武功威慑强劲的吴。诸葛亮不知顺天命，肆 行叛逆背天常。率军十余万，屡屡侵犯我边疆。 我皇勇武超常人，亲自领兵镇雍、凉。诸葛亮畏 惧我皇威，未战先把性命丧。强弱盈虚由天定。 变迁时世本多难。我皇东征到海边，万里征战剿 灭公孙渊。接受遣命理朝政，曹爽倒行逆施罪滔 天。群凶个个被诛灭，福禄降临喜庆全。黄华顺 应天命出首始得福，王浚私行废立为祸先。 《景皇帝》，鼙舞歌，相当于魏曲《魏历长》， 古曲《乐久长》。 景皇帝，聪明盖世应运生，盛德比得上天和 地。帝王之业大，创基立业难，继承帝业也不 易。外有夏侯玄，内有张和李，三个凶徒行叛 逆，扰乱帝王纲纪。景皇帝顺天行天诛，穷究奸 宄。堵住凶徒奸诈心，遏止奸谋不能起。罪人都 被诛，威风震万里。入朝掌政理万机，事事妥帖 得治理。齐桓公召陵行王令，朝廷内外议纷纷， 小人乘机结成群。蒙昧无知恣意妄为，治乱不 分。圣智英明作决断，文治助武功清除妖氛。顺 从天意行废立，拨开妖雾扫浮云。妖雾已扫清， 清平政局没几天。紧急文书相继到，变乱发生在 东南藩。册丘俭、文钦如蛇蝎，出外结吴蛮。万 国骚扰纷纷乱，天下忧戚惧不安。景皇神武统六 军，亲披战袍来出征。二贼盘踞在寿春，王师前 锋据玺越。出其不意，突出奇兵。奇兵难抵御， 稳操胜算敌难支。两军不期而相遇，敌军败退无 计施。精骑奋勇进，大战沙阳陂。文钦失魂落魄 逃，贼虏望风而披靡。皇恩赦免有罪人，东土放 鲸鲵。 《大晋篇》，鼙舞歌，相当于魏曲《天生熏 民》，古曲《四方皇》． 赫赫去晋，功业显赫有文皇。博大而又崇 高，德政超过陶唐。世人称颂三皇、五帝，如今 重现盛世光芒。九德昌明，文治显赫，武功昭 彰。恩德广施天下，皇恩兼济八方。内事拔举八 元、／邀那样的贤臣，维护振兴朝纲。外事选拔 勇猛的武将，征伐凶徒，像鹰一样飞扬。顺从朝 廷的个个归附，对抗朝命的立即败亡。仁德有如 春晖，威严赛过秋霜。人才济济，个个都像兰花 那样芬芳。卢虞时代达大治，尚有四凶罪滔天。 如今讨伐册丘俭、文敛，没有谁不恭敬而虔诚地 从命。教化感动海外国，都来归顺人争先。贡献 他们的声乐伎，全都拜服甘称臣。西蜀乱华夏， 僭称帝号据边域，主皇下令去征讨，凶徒弃国来 归服。吴人叛逆抗王命，背海守江据一方。朝廷 飞书去告谕，吴人来朝拜君王。先王分封诸侯 国，四周侯国作藩卫。秦朝撤除诸侯国，国胙传 承不到两代。历朝未复分封制，转眼忽过五百 载。我皇行圣德，顺应天命创典制。土分五等各 分封，建立藩国划疆界。济济佐命文武臣，千秋 盛世逢嘉会。洪业建海内，仁风翔海外。 《明君篇》，鼙舞歌，相当于魏曲《为君既不 易》，古曲《殿前生桂树》。 圣明的君王统御四海，处理政务时时体察民 心世情。怀存二心必遭惩罚，竭尽忠心一定会富 贵尊荣。兰苗香草生长在荒野，跨越万里被引进 了朝廷。杂草荆棘污秽了朝堂台阶，要扫除干净 不准许蔓生。贤才庸人没有谁能蒙混，百官臣僚 都能职副其名。恭谨为帝慎行政令，政令公布无 事不成。昏聩的君主不讲究诚信，群臣百官也就 会各怀异端。正直之人遭受谗害，奸诈之徒篡取 朝廷的大权。即使有人想进献忠心，也紧锁口舌 不敢直言。闭口不言怕的是什么?进献忠心会带 来祸患。清流虽洁净，灰尘污染清流源。歧途使 人心迷乱，及时回头胜过那迷途不还。忠臣一旦 进朝堂，直言进谏不顾身。邪气正道不并存，造 就如同胡与画，蠢、胡有时会联合，邪正终归不 相亲。忠臣遇明君，自强不息日更新。总纲统领 纲上目，君星拱北辰．假使忠臣遇暗主，定被斥 退为平民。虽然不被世所用，高洁品质犹可珍。 谗言若冰霜昼夜结，兰桂被摧残作柴薪。奸诈之 臣善诡变，用心恶毒多邪曲。阿谀奉承顺君意， 一举一动逞君欲。苟且偷安乐眼前，不问世事清 与浊。用尽奸诈欺罔君，结党营私保幸禄。言行 常相违，欲壑真难填。冒险侥幸图私利，一朝败 露终灭族。 上为五篇鼙舞歌行。 铎舞歌诗二篇： 《圣人制礼乐篇》 昔皇文武邪 弥弥舍善 谁吾时吾 行许帝 道 衔来治路万邪 治路万邪 赫赫意黄运道吾 治路万邪 善道明邪金邪 善道 明邪金邪帝 邪 近帝武武邪邪 圣皇八音 偶邪尊来 圣皇 八音 及来义邪同邪 乌及来义邪 善草供国吾 咄等邪乌 近帝邪武邪 近帝武邪武邪 应节 合用 武邪尊邪 应节合用 酒期义邪同邪 酒 期义邪 善草供国吾 咄等邪乌 近帝邪武邪 近帝武武邪邪 卜音足木 上为鼓义邪 应众义 邪 乐邪邪延否 已邪乌已礼祥 咄等邪乌 素 女有绝其圣乌乌武邪 《云门篇》，铎舞歌行，相当于魏曲《太和 时》。 茎童时有《云门》，庐壹时有《咸池》，虞舜 时有《韶舞》，夏丛有《夏》，员巡有《大濩》。 历代的名曲共有五，敲铎呜锣，近代则有《大 武》。不用伴奏清唱，以形为主。歌声融和八音， 协和律吕。身不虚动，手不空举。应和节拍，适 合次序。有时奏宫商，夹杂征和羽。下含各种品 类，上面应随钟鼓。音乐可以移风易俗，与德礼 相成相辅，怎么会丢失它的立足之所? 上为二篇铎舞歌行。 拂舞歌诗五篇： 《白鸠篇》 翩翩飞舞的白鸠，一边飞一边鸣。怀念君子 的仁德，飞来聚集在君庭。白雀呈现祥瑞，素羽 分外鲜明。在庭中翱翔起舞，预示君子的盛景。 交交而鸣的白鸠乌，有的颜色红，有的颜色黄。 感怀君子的仁惠，从四方赶来展翅飞翔。享受束 壁的余光，鱼儿遨游在江湖。施惠于人却无损自 己，藉助湖鱼养我微躯。赶着我的良马，练习策 马驱驰。与君子交游，道义相乐忘疲饥。我心境 恬淡而平静，我心志从教化受沾濡。弹琴鼓瑟。 藉以自娱。登上凌云台，浮游在太清。依龙附 凤，天天希望脱胎换骨身体轻。 《济济篇》 欢畅地飞舞，播流芳香。追念三皇、五帝 时，崇尚隐士绮和董。去失有，时可行。去来同 时此未央。时光冉冉，年暮已近桑榆，将衹饮酒 求欢娱。衰老而逝何有期。耿耿心忧多愁思。渊 池虽大鱼却稀。愿得黄浦作凭依。恩情感人世无 比。悲歌具舞乐无已。 《独禄篇》 独禄独禄，水深而泥浊。泥浊尚且可，水深 淹杀我。雍雍有双雁，游戏在田畔。我欲射杀 雁，却念子孤散。翩翩有浮萍，顺风飞飘轻。我 心与谁合，心与浮萍并。空帐低垂帷，谁知空无 人。夜中穿锦绣，谁别伪与真。刀在鞘中鸣，倚 床无计施。父仇不得报，苟活欲何为?猛虎色斑 斓，游戏在山间。猛虎要吃人，不论豪与贤。 《碣石篇》 束临遇五，观看沧海。水波荡漾，山岛耸 峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌 起。H月运行，若在洪波中。银河灿烂，若在洪 波裹。值得庆幸啊!用歌诗咏志。 《观沧海》 初冬十月，北风回旋吹。天气肃杀，严霜霏 霏。鵾鸡清晨鸣，雁群往南飞。猛禽深深藏，熊 罢洞中栖。农具都闲置，作物堆上场。旅馆整顿 好，用以迎买商。值得庆幸啊!用歌诗咏志。 《冬十月》 水土不一样，迎面冬严寒。流冰满河漂， 舟船前行难。尖锥不入土，丰籁生深奥，水竭川 不流，冰坚人可蹈。士人常苦贫，勇侠轻为非。 心中常叹怨，戚戚心中悲。值得庆幸啊!用歌诗 咏志。 《土不同》 神龟虽长寿，寿命有终时。腾蛇能驾雾，最 终成土灰。老骥虽伏棍，志仍在千里；烈士至暮 年，壮心仍不已。寿命有长短，不衹在上天；修 身养性自得福，可求活多年。值得庆幸啊!用歌 诗咏志。 《龟虽寿》 《淮南王篇》 淮南王，自言地位尊，百尺高楼与天连。后 园凿井银制床，用金瓶丝绳汲水浆。汲井水，饮 少年，身材窈窕哪算贤?高唱壮歌声冲天。我欲 渡河无桥梁，愿意变作双黄鹄，回故乡。回故 乡，进故里。徘徊故乡，愁苦不止。繁舞歌声全 康泰，徘徊家乡，心游天外。 上为五篇拂舞歌行。 杯槃舞歌诗一篇： 晋世安宁，四海太平，普天欢乐永安宁．四 海安宁天下欢，礼乐治国，国家兴隆舞杯盘。舞 杯盘，舞翩翩，满座反复颂万年。天与日，终统 一，杯盘旋转不丢失。筝笛悲壮呜，酒酣舞已 疲，心中慷慨情，如同军中健儿。酒甘甜，乐声 清，希望诸君醉复醒。醉复醒，四座同，满座欢 喜颂乐工。乐器音，可不听，也舞此盘旋转轻。 自相当，满座欢乐人寿长。人寿长，将结友，千 秋万岁都长寿。 上为杯槃舞歌行。 巾舞歌诗一篇： 吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为 茂时为来婴当思吾明月之上转起吾何婴土来婴转 去吾哺声何为土转南来婴当去吾城上羊下食草吾 何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦 老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕下吾哺声昔结 吾马客来婴吾当行吾度四州洛四海吾何婴海何来 婴海何来婴四海吾哺声熵西马头香来婴吾洛道吾 治五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿母何意零邪钱健 步哺谁当吾求儿母何吾哺声三针一发交时还弩心 意何零意弩，D遥来婴弩心哺声复相头巾意何零何 邪相哺头巾相吾来婴头巾母何何吾复来推排意何 零相哺推相来婴推非母何吾复车轮意何零子以邪 相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零子以邪 使秸去时使来婴去时母何吾思君去时意何零子以 邪思君去时思来婴吾去时母何何吾吾 上为公莫巾舞歌行。 白纡舞歌诗三篇： 高举双手白鹄翔。轻躯徐起意洋洋。美目注 视，焕发容光。宛若游龙，忽低忽昂。随着时世 变化，行止无方。似推似引，且留且行。乐声不 尽，宋代国运昌。用舞迎神怎可忘。可爱的白纡 赠佳人。质地如云色如银。衣袍增添身躯光，巾 用来拂尘。白贮制衣袍，剩余用作巾。满座欢乐 乐难尽。清歌徐舞敬迎神。 上马一篇。 双袖齐舞，似鸾凤高翔．罗裙飘摇，焕发容 光。舞步婆娑散芳香。弹琴高歌迎春阳。人生在 世，如同电闪倏忽过。乐时常少苦曰多。趁此良 辰赏春花。齐女献舞趟女歌。羲和御曰驰不停。 春露未干秋霜盈。百草凋落花枝零。蟋蟀窗外 吟，寒蝉树间呜。人生百年，突然崩倾。早知人 生短促，不如秉烛夜行。束到扶桑，游览紫庭． 西到崑喻，游历曾城。 上为一篇。 阳春白曰，风送花香。快步行走，随着舞动 的是明玉瑶瑺。金石之乐，配合着笙簧．罗衣随 着人转，红袖飞扬。清歌曼声，回响缭绕画凤 梁。像庄重，像沉思，眼光凝注忽又高扬。流目 顾盼洒辉光。或舞或收，似双雁飞翔。欢乐来迟 情意长。明君在位长欢唱。 上为一篇。新旧白纡舞歌诗合起来共三篇。 宋泰始歌舞曲词： 《皇业颂》歌唱从尧到楚元王、高祖，世世有圣 德。旦瞪作 皇业凭藉德政而建立，国运依靠勋业而兴 隆。承袭卢尧的帝业重现盛朝的恢宏，继承楚元 王的成就重振祖先的雄风。尧帝兆示着后代的吉 祥，五王延续了远古的福庆。多为善政继承前代 的基业，继享福祚迎来明君的睿圣。晋随着金运 的衰败而衰亡，宋开创帝业凭据的是水命。宋创 建伟业流传后代，人人称美，欢舞歌咏。 《圣祖颂》 圣祖有德又有功，代晋为帝换新历。创建宏 大帝业基，万古盛德载史册。文帝继承圣祖业， 四方崇敬传颂声。广布仁德造福祉，施行教化， 感动百姓和神灵。孝建皇帝建孝业，和洽天人共 协谋。天下齐统一，四境威名流。乐歌欢唱颂列 圣，圣王史册记新猷。 《明君大雅》 虞稣作 明君顺天命，拨乱反正，挽救倾危的帝基。 百姓欢庆再生日，天下歌颂《薰风》诗。国运偶 遇一时难，藩臣谋反心迷惑。圣主在朝行征伐， 神机妙算扬武德。文治教化移陋俗，武功平乱保 边关。明主勋业冠群帝，万年长盛寿齐天。 《通国风》 明帝作 开拓万年业，凭藉贤士国运昌。谋划英明帝 业盛，辅弼协调更增光。临川I烈武王有韬略， 长沙景王建功勋。绪直尘和王茎容，修订政令改 条文。武功卓著，王左将军。三王和到彦之，有 文有武共襄赞。丞相义恭作辅佐，追随伊尹和周 公旦。选、地、塞等人都封侯，建立奇功平祸 乱。壶始年间国运转，功业远超先代王。司徒休 仁和骠骑体并，功高德劭国安康。王江安出谋安 天下，殷孝祖忠心更昭彰。刘劻、沈攸之秉承朝 廷命，齐心合力功名扬。福庆归我王，福柞永无 疆。 《天符颂》 明帝作 天帝改天命，人世出英皇。在学校聪智辉 映，长大后似龙飞扬。乐律和辑洽天下，四方沐 浴皇恩光。美好功德与天齐，长享福庆长吉祥。 《明德颂》 明帝作 德政和教化相符合，天命体现在国家的纲 纪。大鼎中现出了珍奇，醴泉中涵合着福祉。鹩 雏亮出了它的仪容，骝虞瑞兽也在盛世栖止。福 禄延续亿万年，吉庆流传亿万祀。 《帝图颂》 皇帝谋略虑深远，祥瑞吉兆四方传。济水有 如秋月明镜，白鹿更显洁白明鲜。甘露普降兆和 谐，花雪飞舞表丰年。孝敬美德世代衍，优秀风 气永流传． 《龙跃大雅》 黄龙飞跃兆示天命，美玉闪耀在藩臣宫．岁 星停留在豫州分野，玉玺出现在束府中。江水清 澈辉映，石柏也应运而呈现瑞文。观中开出奇花 蕊，楼前飘浮吉祥云。三次获白乌，甘露一再出 现。嘉禾表明有盛德，连理木预兆和谐功成。仁 德丰厚可以感动万物，道义充盈可上通天神。宋 室帝业盛而大，各种祥瑞才集于良辰。 《淮祥风》 淮地呈祥瑞，贤士彦才生：辅佐中兴业，天 下得太平。 《宋世大雅》 虞稣作 宋世安宁在泰始．醉酒欢歌，为有仁德：薛． 万国朝拜上寿酒。帝同天地永长久。 《治兵大雅》 明帝作 天子命治兵，号令征伐不用战。像用巾拂 几，凶徒都洗心革面。王命班师回朝，偃旗息鼓 在良辰。境内用巾拂，四境无战尘。 《白贮篇大雅》 明帝作 尚在心中叫做志，抒发出来就是诗，管弦演 奏配文辞。手舞足蹈，欢欣太平时。移风易俗， 是天子教化之基。琴瑟鼓角齐奏白云舒，《箫韶》 和谐的乐声招引神凤来。和节拍击咏盛世，歌曲 虽尽情有余。同文同轨道德行，国安民和礼乐 成。四悬齐奏，庭中回响赞精英。八列起舞，堂 间响起颂扬贵人声。舞装华丽乐曲工，罗裳映Et 袂随风。金玉生辉香气丰，舞姿优美，乐在帝心 中。 汉鼓吹铙歌十八曲： 《朱鹭曲》 朱鹭鱼以乌路訾邪鹭食何，食茄下。不之食不 之吐，将要问谏者。 《思悲翁曲》 思悲翁，空有思．夺我美入侵渔之。悲翁空 有思。蓬首狗，逐狡兔。食狡磨，枭子有五，枭 母有六。旋转高飞莫安宿。 《艾如张曲》 割草张网罗，锄平哪山坡?德行修美，四季 协和。山出黄雀也有纲罗。雀已高飞奈雀何?为 此邪僻欲，谁肯毁家室。 《上之回曲》 皇上到回中，行营仪从盛极。夏天将至，行 往北。抵达甘泉宫，寒暑相宜此处得。游石关， 望诸国，月支称臣，匈奴归服。下令百官疾驱 驰，千秋万岁乐无极。 《翁离曲》 拥离趾中，可以筑室。用何葺之，蕙与兰。 拥离趾中。 《战城南曲》 作战在城南，死在外城北，野外战死不埋 葬，乌鸦会啄食。为我对乌鸦说：“暂且为战死 者哀号!野外战死想必不会埋葬，腐肉怎能从你 口中逃!”水深清见底，蒲苇幽冥冥；善战的骏 马作战死，驽马徘徊呜。桥上筑营垒，如何去桥 南?如何往桥北?庄稼不收获，你用什么来供 食?愿为忠臣怎可得?思念战死忠良臣，良臣实 在值得怀思。早上出发去进攻，夜晚不见人回 归。 《巫山高曲》 巫山高，高而大；进丞深，难以渡。我想束 行回故乡，为何无桥梁?我想渡河无船篙。河水 荡漾，临水远望。泪流沾湿衣，远行之人心思 归。面对淮水无奈何。 《上陵曲》 上山情景美，下河有风且觉寒。问客从何 来，来自水中央。桂树作君船，竹篾为君作竹 索，木兰作君桨，黄金镶嵌在中间。沧海之雀赤 翅鸿，白雁追随飞，山林忽开忽合，竟然不知曰 月明。醴泉水，闪闪有光流不绝。芝作车，龙作 马。观览遨游四海外。甘露初二年，芝草生在铜 迤中，仙人下来饮池水，延寿千千万万岁。 《将进酒曲》 将进酒，举酒将浮白。跳《驾辨》舞，诗繁 博。高唱故歌，出自内心所作。阴气重，诗萧条 瑟索。使禹良工，观者苦． 《君马黄歌》 君马黄，我的马苍，二马同赛我马良。换上 聣马放赭马，美人回归南。驾车赶马奔，美人伤 我心!佳人回归北。驾车赶马奔，美人何处是终 极! 《芳树曲》 芳树朝夕与君见，纷乱似狂风。芳树不长是 无心．柔润而瘦弱，三株自成行。临兰池，心中 怀惆怅。心不可收，目不可顾，妒人之子愁杀 人。君有他心，乐不可禁。王将似何人?如孙如 鱼乎?可悲啊! 《有所思曲》 有个我想念的人，他远在大海南。用什么赠 给他?双珠玳瑁簪，再用玉环缠绕它。听说那人 变了心，折断烧毁它。烧毁它，迎风吹扬灰。从 今以后，不再相思了!对那人的相思永断绝!鶸 鸣狗吠天将明，兄嫂将知之。哎呀呀!秋风萧萧 晨风鸟求偶鸣，我心情烦乱，不久东方发白我将 作决断。 《雉子曲》 雉子，斑斑花纹布全身，飞到雉梁上，无以 迎翁孺。雉子，知得雉子高高飞，黄鹄高飞到千 里，王可思。雄来随雌飞，视子趋一雉。雉子登 大车，驾马飞腾，被王送往行在所，望羊飞，随 从王孙行。 《圣人出曲》 圣人出，阴阳调和。美人出，游历九河。佳 人来，马儿成对双配合。驾御六飞龙，四季皆平 和。君之臣明补君过。美人啊，适宜作天子，不 用甘公看天文，欢乐刚开始，美人啊，统四海。 《上邪曲》 天啊!我要与你长相爱，永生永世不减衰。 高山变平地，江水干竭，冬雷震耳，夏天降雪， 天地两相合，才敢与你断绝。 《临高台曲》 临高台，凭窗看，下有清水清又寒。江有香 草满目兰。黄鹄高飞翩翩翻。开弓射黄鹄，要让 君王寿万年。收中吾。 《远如期曲》 远来祝寿，住在天子左侧，大乐称万岁，乐 无极。雅乐齐奏，乐纷纭，单于来归附，震惊人 心．心情娱悦，万人归来。谒者导引上殿堂，历 代未闻此盛况。增寿万年也应当。 《石留曲》 石留凉阳凉石水流为沙锡以微河为香向始溪 冷将风阳北逝肯熬敢与于杨心邪怀兰志金安薄北 方开留离兰 魏鼓吹曲十二篇： 缪袭作 还第一一曲《朱鹭》，今第一曲《初之平》，歌 颂魏。 扭子年，义兵行。神武奋，金鼓鸣。行武 德，扬威名。汉室衰，社稷倾。皇道失，在桓 灵。宦官盛，群雄争。边塑叛，乱金继。中原 扰，轻朝廷。赫武皇，树旗旌。安天下，天下 平。定九州，九州宁。创武功，武功成。超五 帝，胜三王。兴礼乐，定纪纲。同曰月，齐辉 光。 上为《初之平曲》共三十句，每句三字。 篷第二二曲《思悲翁》，今第二曲《战荣阳》， 歌颂苴公。 战茔隆，j挞岸。战士愤怒，披甲战。阵未 成，退俭莹，二万骑，堑垒平。人马伤，六军 惊。人心散，军几倾。太阳落，曰昏冥。望中 垒，心慌惊。同盟疑，计无成。赖我武皇，天下 宁． 上为《战荣阳曲》共二十句，其中十八句每 句三字，二句每句四字。 塑第三曲《艾如张》，今第三曲《获吕布》， 歌咏直公束进，围攻瘟进，生擒旦壶之事。 获吕布，杀陈宫。铲除凶徒，驱骋群雄。囊 括天下，运于掌中．， 上为《获吕布曲》共六句，其中三句每句三 字，三句每句四字。 汉第四曲《上之回》，今第四曲《克官渡》， 歌咏曹公与袁绍作战、在官渡打败袁绍主事。 宣避胜童韶，经皇屋。流血僵尸，蔽原野。 贼军如犬羊，王师尚寡。沙堆旁，风飞扬。转战 不利，士卒伤。今日不胜，后无望。土山地道， 不可当。最终大捷，震冀方。攻城破邑，威名显 彰。 上为《克官渡曲》共一t-j~,句，其rtlj~．句每句 三字，一句五字，九句每句四字。 选第五曲《翁离》，今第五曲《旧邦》，歌咏 直公在宣遮战胜塞韶，返回尽收埋战亡的士卒。 旧邦萧条，心伤悲。孤魂飘零，何处依?游 子恋乡，泪纷飞。作战大事，使愿违。广求亲 人，存者谁?立庙置嗣，魂来归。 卜为《旧邦曲》共十二句，其中六句每句三 字，六句每句四字。 选第六曲《战城南》，今第六曲《定武功》， 歌咏直公最初破邺之事，蔓公武功的基础，由此 奠定。 定武功，渡董回，河水浩荡，It夜有轩然大 波。直压将衰，兄弟动干戈。决漳水，水流滂 沱。城中百姓成鱼，谁能再顾室家!计谋穷尽， 敌来求和。和未成，心中忧戚。贼军内溃，君臣 奔北。克塑越，占有魏国。王业艰难，纵观古 今，为之长叹。 上马《定武功曲》共二十一句，其中五句每 句三字，三句每句六字，十二句每句四字，一句 五字。 选第七曲《巫山高》，今第七曲《屠柳城》， 歌咏姜公越过北塞，经过皇擅，在堑噬攻破三郡 恳担。 屠翅越，成功难。越过陇飓，路漫漫。北逾 垩迩，扑面寒风鼻子酸。杀死旦溯，登上直过 山。海外慑神威。北境永无患。 上为《屠柳城曲》共十句，其中三句每句三 字，三句每句四字，三句每句五字，一句六字。 汉第八曲《上陵》，今第八曲《平南荆》，歌 咏曹公南征，平定荆州。 荆州多遥远，江汉浊不清。贡品久不交， 王师去南征。刘琮据襄阳，刘备占樊城。大军驻 新野，战鼓震天庭。刘子自缚束，武皇许讲和。 许其讲和，安其民。广阔江汉间，都作大魏臣。 大魏臣，心服思自新。思自新，功齐古人。古有 虞与唐，大魏功可均。多选忠义士，作喉唇。天 下统一，万代无战尘。 上为《平南荆曲》共二十四句，其中十七句 每句五字，四句每句三字，三句每句四字。 连第九曲《将进酒》，今第九曲《平关中》， 歌咏曹公征讨马超，平定关中。 平盐生，进军连。渡过丛，立高墉。诱韩、 马，使内讧。选骁骑，纵两翼。敌崩溃，歼敌 亿。 上为《平关中曲》共十句，每句三字。 选第十曲《有所思》，今第十曲《应帝期》， 歌咏魏：墟凭圣德接受帝位，顺应天命。 顺天命，伟大是主皇，天道循序移，天子在 注旦。聪明扬四境，恩德感远方。星辰光辉照， 曰月显重光。回、渣出符瑞，草木现嘉祥。麒麟 行郊野，黄龙游回梁。白虎栖山林，凤凰呜高 冈。考定图与籍，功比上古薹皇。盏皇无律文， 仁圣相遵循．天命三千年，出一圣明君。尧传舜 天下，万国皆附亲。四方都恭敬，教化如天神。 左魏兴盛，与爱相邻。 上为《应帝期曲》共二十六句，其中一句三 字，二句每句四字，二十二句每句五字，…，句六 字。 汉第十一曲《芳树》，今第十一曲《邕熙》， 歌咏秀啦治理国家，君臣和睦同心，百业都兴 盛。 和乐，君臣同心，天下治。帝业隆，获瑞 宝，颂声齐起，洋洋浩浩。吉El聚高堂，置酒名 伎唱。歌声迂曲绕梁，伴笙簧。八音谐，合纪 纲。子孙永掌万国，长寿乐无央． 上为《邕熙曲》共十五句，其中六句每句三 字，三句每句四字，一句二字，三句每句五字。 二句每句六字。 选第十二曲《上邪》，今第十二曲《太和》， 歌咏魏明帝继承帝位，改元太和，恩德流布天 下。 在左担元年，皇帝登阼，圣且仁，恩德广流 布。天灾虫害全平息，及时降雨露。五谷满田 野，百姓相率遵法度。施政廉明，决狱断案查实 情。君圣明，魏家如此，哪能不入平? 上为《太和曲》共十三句，其中二句每句三 字，五句每句五字，三句每句四字，三句每句七 字。 晋鼓吹歌曲二十二篇： 傅玄作 《灵之祥》，古《朱鹭行》。 《灵之祥》，歌咏宣皇萤辅佐魏，如同卢爱辅 佐尧。石上已经出现置将取代魏的瑞征，宣皇帝 又能用兵诛讨违命叛逆的孟度。 神降吉祥，石瑞彰。旌扬金德，在西方。天 命降，给宣皇。顺天命，龙飞扬。继承舜，辅佐 P嘘。帮助茎和塞，创建帝纲。孟座叛，据南 疆。追效宜尘，扰乱五常。呈寇势大，蜀虏强。 订立盟约，勾结遐荒。宣皇怒，率军如鹰扬。天 威震，用兵如电光。势凌九天，攻下互越，戮叛 逆，救生霞。万国安定，天下宁。 《宣受命》，古《思悲翁行》。 《宣受命》，歌咏宣皇帝抵御诸葛亮，蓄势而 发，调度神兵，诸葛亮惊恐而死。 宣帝受命，把握天机。风云涌动，神龙飞。 抵御诸葛亮，坐镇雍和凉。边境安定，百姓安 康。政务从简，扶危定倾。招揽英雄，常保人才 盈。仪容沉静和美，显耀赫赫威名。谦和而宽 舒，顺应天道民情。蓄势而发，调度神兵。诸葛 亮惊恐而死，天下安宁。 《征辽东》，古《艾而张行》。 《征辽东》，歌咏宣皇帝率兵直到海边，征讨 并消灭公孙渊，斩下他的首级。 征伐辽东，敌人失据。威灵震东域，公孙渊 被斩首，叛贼吓破胆，都惊慌恐怖。朔北唯命是 从，海外亲近归附。武功赫赫，恩德如云布。 《宣辅政》，古《上之回行》。 《宣辅政》，歌咏宣皇帝有超乎寻常的圣智， 谋虑深远，拨乱反正，收罗文武人才，安定天 下。 宣皇辅政，功业广而深。拨乱反正，顺应天 ，LL,．收罗文武人才，注重培养子女。子女贤，教 化施，安定朝廷治百姓，教化可使风俗移。初创 帝业，大业永垂。功德卓著，威名驰。功传万 代，定天地。安定天地，润泽天下如云雨施，教 化海外如风驰。 《时运多难》，古《拥离行》。 《时运》，歌咏宣皇帝讨伐吴国，不战而胜。 时运多难，教化未广布。天地变化，有盈有 虚。呈蛮蠢蠢动，虎视辽溯。我皇赫然怒，替 天行诛。不战而胜，遏止其凶图。天威行天下， 震东隅。 《景龙飞》，古《战城南行》． 《景龙飞》，歌咏景皇帝明威行教，从者受 赏，叛者被诛，帝业前景无量．国家Et曰昌盛。 景皇龙飞，行天威。明察玄深，每每符协天 机。顺从者显赫，叛逆者诛夷。教化广布，武功 巍巍。广施四海，万国望风降，没有一个不归 依。皇上圣明作决断，天意不违．不违天意，享 国久长．宽猛相济，教化为国增光。威名显赫， 帝业兴隆永无疆。帝业自有机运，天命既来，要 弘大帝王业基。 《平玉衡》，古《巫山高行》。 《平玉衡》，歌唱景皂帝统一天下的不同风 俗，整肃四海的乖戾之心，礼贤养士，继承大 业。 平正玉衡，矫正奸回。万国风俗不同，四海 人心乖违。礼贤善士，笼络英雄要心齐。继承光 大帝业，兴隆皇业基。万物部亨达，圣德曰曰 跻。聪睿察下情，机敏握天机。 《文皇统百揆》，古《上陵行》。 《百揆》，歌咏文皇帝统领百官，用人有顺 序，任用百官广施教化，天下太平。 文皇统百官，秉承天意治四方。武将镇天 下，英才辅佐满朝堂。进言似秋兰，清风扬芳 香。恩泽广滋润，砂砾变珪璋。道义齐五帝，盛 德超三乇。德义都光大，上齐天和地，教化普施 无内外。无内外，天下皆康泰。皆康泰，适逢盛 世嘉会。古有伏羲与神农，大晋治道已超迈。政 令布州郡，州郡为藩卫。功德遍四海，伟业传万 代。 《因时运》，古《将进酒行》。 《因时运》，歌咏塞皂壶顺应时世变化，谋虑 英明作决断，瓦解长蛇的勾结，离析群凶的结 党，用武功辅助文治，安定大局，广行德政。 顺应时势，英明决策得实施。长蛇勾结瓦 解，群凶崩离。势穷逃奔呈，精锐骑兵攻势厉。 推行武功，定大势。广行德政，廓清一世。 《惟庸蜀》，古《有所思行》。 《惟庸蜀》，歌咏文皇帝平定自称为帝的蜀， 封邦建国，恢复五等之爵。 在庸蜀，僭称帝号占一隅。刘备违逆皇帝 命，刘惮、诸葛亮依然走的是违命途。拥兵数十 万，窥伺攻我虚。驿骑传急报，天下不安居。姜 维屡进犯，陇上变荒墟。文皇怜悯百姓，世代含 辛茹苦。外有藩臣谋，内靠士大夫。武将听指 挥，心腹献良图。谋划变军令，大兴百万军。鼓 声如雷震，猛势气凌云。逃虏畏天诛，自缚投降 到营门。天下统一受教化，叛逆投降自称臣。重 建五等爵，顺应天道治理人。 《天序》，古《芳树行》。 《天序》，歌咏圣皇顺应天命，接受禅让，广 救百姓，化育万物，用人各尽其才。 上天作安排，顺应天命受惮为帝，接受神降 福祜。驾驭群龙，驯服螭虎。广济天下，化育万 物，英才作辅。圣明之君统天下，威名赫赫镇四 方。丝逊扰望同等辈，协助理国留芳名。礼待 朝中臣，庇护天下民。化育万物如天地，谁敢顾 惜身。 《大晋承运期》，古《上邪行》。 《大晋承运期》，歌咏圣皇顺应天命，登上帝 位，教化施行，有如神明。 大置顺天命，德隆在圣皇。时世清明天下 安，普受恩泽传芳香。应天命，登帝位，顺承天 命正玉衡，教化施行如神明。德盛高过虞与唐。 明君施教化，百官辅佐皆忠良，百姓享安康。兴 隆显赫，福祚永无疆。 《金灵运》，古《君马黄行》。 《金灵运》，歌咏圣皇登上帝位，礼敬宗庙， 孝道在天下广为推行。 金德当运，天命已发．圣人出世征兆现，功 德比曰月。我圣皇，禀性神圣。受魏惮，顺应天 命。圣皇兴起，神灵有征。登上帝位，驾御万 乘。皇之辅臣，若城虎。奋起爪牙，无人能御。 皇之辅佐，襄赞圣王行教化。国事治理好，万邦 皆庆贺。神明应验，嘉瑞显彰。恭敬享祀，祭献 先王。乐器齐奏，磬管锵锵。鼓声渊渊，钟声蝗 。皂。放置樽俎，酌满玉觞。神灵歆飨，上下悦 康。保佑子孙，福祚无疆。孝道淳美，德化政教 布万方。 《于穆我皇》，古《雉子行》。 《于穆》，歌咏圣皇承受天命，德政和神明相 合。 我皇真盛美，德政圣且明。受惮君天下，恩 德助苍生。普天之下四海内，个个称臣来朝廷。 天下百姓齐仰望，圣德英明天下宁。万国雍睦， 处处有颂声。教化润泽万物，事事妥帖，地平而 天成。七政循轨行，玉衡平。贤德盛美佐命臣， 人才济济有群英。夙夜操劳求自强，天下万机皆 经营。虽然治道兴，兢兢业业不荒宁。谦退之道 扬，冲虚不骄盈。天地合德，曰月共荣。显赫辉 煌，光照幽冥。日月星三光也听命，赫赫上天现 瑞星。龙凤来，甘露夜间零。致敬神明，奉敬上 灵。万物欢欣，天助圣皇大功成。 《仲春振旅》，古《圣人出行》。 《仲春》，歌咏大晋开展文武教化，按时令进 行田猎以练兵。 仲春练兵，召集人民，武教曰曰新。统帅掌 提鼓，乐官执鼓，起坐听从鼓声，行动有节有 序，德政齐备，有文有武。搜田立表貉祭，申明 法令齐宣誓，完成围禁，献牲社祭，狩猎及时明 法制。文武并用，礼之精要不可轻。列车如临 战，政教明。古今有谁能去兵?大晋承天命，济 助苍生、 《夏苗田》，古《临高台行》。 《苗田》，歌咏大晋狩猎遵从季节，如同为田 中苗除害。 夏天田猎，派兵将出，经邦治国显新容，文 武礼仪殊．命群吏，选车选徒，分别名号，大臣 起草诏书。王车从八门启程，行进有序，如同帝 王居。玉辂车上树大旗，旌旗高耸掩紫虚。百官 仿天象，行进时而疾，时而徐，回马旋车收军 回，解散战阵，收藏战车。进献猎物，祭祀宗 庙，孝道厚美，名声齐有虞．我大晋，德行齐天 地，教化如云布。 《仲秋独田》，古《远期行》。 《仲秋》，歌咏大晋既有文德，又不废武功， 依从季节杀伐。 仲秋狮田，大晋气运昌。寒风凄清，白露结 为霜。白虎司辰正当秋，苍隼应时而鹰扬。鹰扬 如同周尚父，顺从天命行杀伐。四季事事顺，威 如雷霆震耀，进退听釭鼓。擒获猎物祭宗庙，羽 毛之物送军库。赫赫大晋德政施，英名超过三 皇、五帝胜卜古，文治用教化，天下安定不废 武。光焰照四海，永享天福祜。 《从天道》，古《石留行》。 《从天道》，歌咏仲冬大阅兵，施行武德，实 行文治，大晋的盛德可与上天相比。 从天道，暗暗合神明。三季演习武事，冬季 大阅兵。击钮敲鼓铎，旌旗如虹霓。文治处理朝 中事，武功决不滥用武。用兵先誓师，礼仪完备 道义举。遵从三驱古制，网开一面弘扬仁，进退 有秩序．兵卒部精悍，战将勇如虎。勇如械虎， 士气凌云。三面射猎不合围，射杀猎物不灭群。 息鼓偃旗，班师收军。进献猎物享宗庙，整饬典 章条文．，大晋美，盛德齐天。俸禄赏功臣，封爵 赐贤人．飨宴欢乐，受此百福，吉庆万年。 《唐尧》，占《务成行》。占曲亡。， 《唐尧》，歌咏圣皇登上帝位，德政教化广施 四方。 壁尧咨询务必，谦虚谨慎，美德由此而兴。 德行积累最终必光大，小心履霜自可越过危险踏 上坚冰，神明之道是顺应自然，黄河大海也会冻 凝．，爱、禹统领百官时，丛元、八凯一类的贤臣 依次晋升。顺应天命行禅让，英明圣主世代相 承。我皇登上帝位，掌管国政正准绳。德政教化 施四海，祥气显现种种瑞征．兴国之君常忙碌达 旦，亡国之君安闲享乐且自矜。要到达远处必须 从脚下起步，一筐筐土堆积就会成山陵。披阅先 代的图籍，可以证明确实有仙液。 《玄云》，古《玄云行》。占曲l、：。 《玄云》，歌咏圣皂任用人，各尽其才。 玄云从山岳飘起，祥瑞之气从四方来聚会。 龙飞从容自得，凤翔雍容华贵．从前在唐虞时 代，龙凤常常出现在青云之际。现在我亲自到四 方游览…l：古圣王的福泽洋溢中外．鹤在后园 鸣，清音随风流逝。成汤顺天命而兴盛，伊挚来 归附快如飞。周文王在渭水之滨射猎，最终载着 吕望同车归。天命人事相符合有如影子和回声， 先于天时行天道上天也不会怪罪。一个放弃耕作 为圣王整顿政事，一个入朝为官调理朝廷的纲 维．大功可配祭二位圣主，品德芳馨世上稀。我 皇任用众英才，英才效忠功巍巍。武臣桓桓征四 方，文臣济济理万机。神圣教化感八方，杰出人 才盈京畿。日夜求圣明，曰新其德常谋咨。圣明 之德Et曰盛，可与Et月同光辉。 《伯益》，古《黄爵行》。古曲亡。 《伯益》，歌咏赤乌街书来，有周从此兴盛的 典故，现在圣皇接受天命，神雀也来临。 伯益佐舜、禹，掌管山与川。德比十六相， 思虑密无间。才智出众理万物，能懂鸟语言。教 化清明黄雀来，翔集飞翩翩。应和而鸣栖庭树， 徘徊云曰间。夏桀行无道，密纲施设在山阿。残 酷诅咒收密纲，面对黄雀无奈何。殷汤弘扬上天 德，开放三面去纲罗。黄雀安闲群飞来，鸣声才 又相应和。南宿是朱雀，群乌随凤凰。赤乌衔书 来，天降祥瑞给塞王。神雀今来游，就是为我受 命君。嘉瑞预示天和顺，润泽百姓如雨云。兰香 随着清风散，举世共芳芬。 《钓竿》，古《钓竿行》。汉《铙歌》二十二无 《钓竿》。 《钓竿》，歌咏圣皇仁德与尧、舜齐等，又有 旦望之类的大臣辅佐，成就大业，实现天下太 平。 钓竿冉冉垂，钓饵香又鲜。临水垂钓动思 虑，细丝沉九渊。立公珍爱垂钓术，收进神奇奥 秘篇。机变随形势，精妙预知事之前。游鱼受惊 上鱼钩，潜龙高飞直冲天。冲天至何处?振翅翔 太清。太清真奇异，天地两仪浑然成。测天正定 三辰位，造化赋予万物形。退愿辅圣君，与神合 力显威灵。我君弘扬深远略，天人不足并。天人 初并时，世上昧昧茫茫。日月显征兆，天象预示 兴二皇。崖丝扰百姓，董壶用兵征万方。时至星 禹德政衰，三代不及虞与唐。我皇圣德齐毫、 舜，受惮登位享福祥。率土之臣蒙福佑，无人不 虔敬，百事康。百事康，美盛昌明。蒙受百福， 久保万代，永太平。 吴鼓吹曲十二篇： 韦昭作 《炎精缺》，歌咏汉室哀微，武烈皇帝壮志凌 云，振奋而起，一心为匡扶朝廷，然而王业也由 此开始。汉曲有《朱鹭》，这篇相当于汉《朱鹭 曲》。是第一篇。 炎精缺，汉室衰。皇纲弛，政德乖。奸人 盛，民无依。武烈帝，正龙飞。登天街，耀灵 威。鼓如雷，扬旌麾。定天下，镇枢机。振虎 旅，骋雄师。开神听，计英奇。张角破，边韩 服。宛颖平，南土绥。神武彰，恩泽施。金声 震，仁德驰。显名门，启皇基。统无极，传未 来。 上为《炎精缺曲》共三十句，每句三字。 《汉之季》，歌咏武烈皇帝感伤漠室衰微，痛 心董卓的叛乱，起兵奋击，功盖海内．汉曲有 《思悲翁》，这篇相当于漠《思悲翁曲》。是第二 篇。 汉之末，董卓乱。桓桓武烈，顺时运。义兵 起，大旗建。誓六师，列八阵。呜镝飞，交白 刃。轻骑出，军士奋。丑虏震，军众散。劫汉 主，迁西馆．英雄怒，元凶灭。赫赫皇祖，功名 烈． 上马《汉之季曲》共二十句，其中十八句每 句三字，二句每句四字． 《摅武师》，歌咏大皇帝完成武烈皇帝的大业 而奋勇出征。漠曲有《艾如张》，这篇相当于汉 《艾如张曲》。是第三篇。 跃雄师，斩黄祖。肃平凶徒，革平西夏。炎 炎功烈，震天下。 上马《摅武师曲》共六句，其中三句每句三 字，三句每句四字。 《乌林》，歌咏曹操攻破荆州之后，顺流东 下，想来与我一争高下。大皇帝命将领周瑜在乌 拯迎击，击败赶走茎军。选曲有《上之回》，这 篇相当于汉《上之回曲》。是第四篇。 曹操北伐，拔柳城。乘胜席卷，遂南征。刘 氏不睦，八郡震惊。军已降，操屠荆州。船车十 万，扬风声。议者狐疑，虑难成。赖我大皇，发 圣明。虎臣雄烈，周瑜与程普。乌林破曹，显彰 功名。 上为《伐乌林曲》共十八句，其中十句每句 四字，八句每句三字。 《秋风》，歌咏大皇帝感化百姓然后役使他 们，百姓忘却自己的生死。汉曲有《拥离》，这 篇相当于漠《拥离曲》。是第五篇。 秋风扬沙尘，寒露沾衣裳。角弓弦拉繁，鸠 乌变成鹰。边地传羽檄，寇贼侵边疆。跨马披甲 胄，慷慨情感伤。辞家赴远地，怎知存与亡。穷 达本有命，壮士思立功。建功战场，身全获高 赏，身死有赠封。 上为《秋风曲》共十五句，其中十四句每句 五字，一句四字。 《克皖城》，歌咏蔓理存有兼并之心，命朱光 为j龃太守。皇上亲征，在皖城击破朱光。汉曲 有《战城南》，这篇相当于汉《战城南曲》。是第 六篇。 攻克幢球，遏寇贼。痛恨凶孽，止奸慝。王 师出征，敞倾覆。除秽去暴，止兵革。民能归 农，边境息。伐君吊臣，昭美德。 ． 上为《克皖城曲》共十二句，其中六句每句 三字，六句每句四字。 《关背德》，歌咏蜀将挝塑背弃昱的恩德，心 怀不轨。大皇帝率兵渡江擒获挝型。选曲有《巫 山高》，这篇相当于汉《巫山高曲》。是第七篇。 关羽背德，势嚣张。割我城邑，逞凶狂。举 兵北伐，围樊、襄阳。叹臂大于股，将受祸殃。 巍巍吴圣主，圣德与神通。与神通，任用吕蒙。 船行洪泛池，溯渡长江。圣主神武桓桓，声名业 绩飞扬。镇抚江安城，占据郢邦。关羽被斩，蛮 夷都来朝，兴盛国势隆。 上为《关背德曲》共二十一句，其中八句每 句四字，二句每句六字，七句每句五字，四句每 句三字。 《通荆门》，歌咏大皇帝与蜀结盟友好，中途 因为关羽自己的过失，戎蛮喜欢动乱，乘机叛变 制造祸乱，蜀厌恶戎蛮的昏惑，吴痛恨戎蛮的奸 诈，于是大规模调动军队平定戎蛮，吴、蜀终又 恢复以前的友好关系。汉曲有《上陵》，这篇相 当于汉《上陵曲》。是第八篇． 荆门限巫山，高与青云连。蛮夷凭险阻。久 欲不为臣。选王据蜀郡，友好结和亲。争执生猜 疑，谗人又离间。大皇勃然怒，武臣勇气振。荡 涤幽薮，讨不恭。陈兵扬神威，作战安边疆。安 边疆，阐扬威武容。功显赫，大业显彰。远古帝 皇世，圣吴同其风。四裔望教化，化恢弘。煌煌 大吴，福祚永未央。 上为《通荆门曲》共：二十四句，其中十七句 每句五字，四句每句三宇，三句每句四字。 《章洪德》，歌咏大皇帝显彰大德，远方之国 来归附。谨曲有《将进酒》，这篇相当于汉《将 进酒曲》。是第九篇。 彰宏德，显威神。化蛮夷，服远邻。平南 疆，定海滨。走噬贡，这菌臣。珍宝盈庭，面貌 H新。 上为《章洪德曲》共十句，其中八句每句三 字，二句每句四字。 《从历数》，歌咏大皇帝顺随图录显示的征 兆，建国号，登帝位。漠曲有《有所思》，这篇 相当于汉《有所思曲》．是第十篇。 顺天道，美盛我皇帝。圣哲由天授，神明才 奇异。建国创皇基，聪睿合神思。德泽波及昆 虫，壮阔超前代。三光显异彩，天地称大治。麒 麟行郊野，凤凰栖苑囿。神龟游沼池，图谶现文 字。黄龙出现，祥瑞日月志。览古以观今，我皇 多乐事．、上顺昊天象，下符万民意。光辉照百 姓，人人蒙惠赐。教化风俗正，颂声增欢喜。大 吴兴隆，绰有余裕。 上为《从历数曲》共二十六句，其中一句三 字，三句每句四字，二十一句每句五字，一句六 字。 《承天命》，歌咏皇上凭藉圣德登上帝位，德 政教化十分兴盛。汉曲有《芳树》，这篇相当于 汉《芳树曲》。是第十一篇。 承天命，圣德美盛。三光示征，瑞应表德。 巨石立，九穗植。龙生金鳞，乌变赤色。轿夫 歌，万民欢喜。登帝位，穿帝服。德淳美，尚玄 默。早起临朝，操劳不息．宽和而尚仁，疏远谗 奸贼。举贤才，亲近有德。均田地，丰稼穑。审 法令，定程式。考功能，明黜陟。人思报效，尽 心尽力。家国治，王道直。思我帝皇，寿万亿。 长保福禄，祚无极。 上为《承天命曲》共三十四句，其中十九句 每句三字，二句每句五字，十三句每句四字。 《玄化》，歌咏皇上修文练武，仿效天道行 事，仁德广布，天下欢乐。汉曲有《上邪》，这 篇相当于选《上邪曲》。是第十二篇。 仿天行教化，皇德圣真。振皇纲，顺天道安 民。恩德广施似云布，上下睦亲。君臣欢宴乐。 泫歌弹奏曲妙新。修文筹胜算，待机备驾巡洛 淫．康且泰，四海欢欣，能与三皇五帝邻。 上为《玄化曲》共十三句，其中五句每句五 字，二句每句三字，三句每句四字，三句每句七 字。 今鼓吹铙歌词：乐人凭声音相传，文句意义不能 理解。 大竭夜乌自云何来堂吾来声乌奚姑悟姑尊卢 圣子黄尊来韹清婴乌白曰为随来郭吾微令吾 应龙夜乌由道何来直子为乌奚如悟贴尊卢鸡 子听乌虎行为来明吾微令吾 诗则夜乌道禄何来黑洛道乌奚悟如尊尔尊卢 起黄华乌伯辽为国曰忠雨令吾 伯辽夜乌若国何来日忠雨乌奚如悟姑尊卢面 道康尊录龙永乌赫赫福胙夜音微令吾 上为四章，《上邪曲》。 几令吾几令诸韩乱发正令吾 几令吾诸韩从听心令吾若里洛何来韩微令吾 尊卢忌卢文卢子路子路马路鸡如文卢炯乌诸 胙微令吾 几令诸韩或公随令吾 几令吾几诸或言随令吾黑洛何来诸韩微令吾 尊卢安成随来免路路子为吾路奚如文卢炯乌 诸胙微令吾 上为九章，《晚芝曲》。汉曲有《远期》，疑造就 是。 几令吾呼历舍居执来随咄武子邪令乌衔针相 风其右其右 几令吾呼群议破葫执来随吾咄武子邪令乌今 乌今脏入海相风及后 几令吾呼无公赫吾执来随吾咄武子邪令乌无 公赫吾媚立诸布始布 上为三章，《艾如张曲》。 鼓吹铙歌十五篇： 何承天在义熙年间私自制作 《朱路篇》 朱辂传出铃鸾声，翠色车盖闪金华。樊缨佩 饰玄牡马，旌旗高耸拂飞霞。勇士持戟前开路， 班剑簇拥护高车。三军莫喧嚷，听我奏铙歌。聊 鼓轻脆，伴随短箫声，鼓声响亮，节拍指挥鸣 笳。人心思恺乐，乐声响亮且谐和。轻风吹扬红 尘，深潭泛起微波。乐声美妙腾九霄，乐音绕城 泛余波。仁德广布施八方，声威震边遐。英豪勇 武士，努力念皇家。 《思悲公篇》 思周公，心悲抱衮衣。束国之人为何悲?周 公要西归。旦公西归京，流放二王叔，幼主醒 悟，倒伏之禾重起复。倒伏之禾重起复，圣人志 向得伸展。营造新都邑，率领万民迁。率领万民 迁，德圣明。制礼作乐，奏颂声。奏颂声，获得 嘉瑞兆吉祥。凤凰翔集，万国康。万国康，壮心 犹不止。握发吐哺，礼待众贤士。我君王，继承 伊和周。亲眼见盛世，又何求! 《雍离篇》 壅业人多有离叛心，型州百姓怀怨情。二凶 不量力，制造祸乱举叛兵。朝廷大臣奉朝命，义 止辞严讨叛兵。宰相公布九伐罪，王师万里举旗 旌。楼船满江面，战车急驰飞矛缨。归附朝廷要 乘早，王师余勇尚可贾，将士杀敌个个争先行。 叛逆不成功，愚智一同遭摧倾。兵器尚未染上 血，邮郢叛贼已肃清。西川肃清叛逆贼，逃往北 渚如鳄鲸。声威高凌达天府，一战平定三座城。 丝汉蒙受美教化，四宇之内歌太平。我们柬郡 众百姓，深深钦服更忠诚。 《战城南篇》 战城南，飞黄尘。红旗挥动如电闪，鼓声似 雷震。勃敌凶猛，战马成群。横亘原野，若乌 云。顺乎天道，顺应三灵。为道义感奋，勇士忘 死舍生。长剑击，良弓呜。飞镝闪动，势如流 星。虎骑腾跃，战袍飞旋。大火延烧，腾飞烟。 歼灭骁雄，大旗高搴。号角长呜，响声震天。平 定群寇，灭叛贼。百姓得恩惠，获得新生颂圣 主。奏起凯旋乐，归京都。献俘论功授爵位，举 国欢娱。 《巫山高篇》 巫山高耸，三峡险峻。石壁千寻高，山谷深 万仞。层层山岩如神灵戴冠冕，深山老林暗冥 冥。山禽夜间啼，清晨猿猴相和呜。洪波迅急而 回旋，或流或停。悲伤商旅客，满怀凄苦情。国 家昔逢阳九厄，皇纲衰微。李氏僭越妄称帝，桓 宣武显耀灵威灭李氏。逆贼谯纵蠢蠢动，重蹈覆 辙举叛兵。王师去征伐，叛贼斩首送京城。古代 治国德为贵，凭暴力虐民，很少能够不崩坠。何 况叛乱行暴戾，怎能顺遂?告诫巴地人，莫放 肆! 《上陵者篇》 上山人，互相追逐争登攀。衣服纤丽，飘飘 抖动是绮轨。携童幼，登高峦。南望城阙，幽深 广大，气势桓桓。王公府第立街端，高楼华屋， 一排排红窗轩。临深谷，采秋兰。士女姣丽而飘 逸，光彩映隰原。指点齐营丘，感怀生牛山。爽 蝗旦已逝，变量公感叹。嗟叹年岁暮，出游乐不 还。志气衰沮，两鬓斑。坟头野草生多年，坟土 干。，见此坟上累累土，心中生悲酸。有生必有 死，有何怨。取乐今日，尽情欢。 《将进酒篇》 将进酒，庆元旦。备厚礼，陈佳肴。荣枝枯 叶代换生，冬霜春雾两相交。脱春衣，唤同僚。 车旗同等南，马并驱行步伐矫。心怀恭敬情，游 戏林中乐陶陶。士人不得意，怨气藉酒浇。思美 酒，寄情于游遨。败德人，一心想美酒，耽于长 夜饮，有时行淫妖。屡起舞，唱俗谣。失态脚步 乱，号呼而喧嚣。沉湎于酒失仪态，志全忘。性 命丧，国家亡。告诫年轻人，节制饮酒莫过量。 没有酒作祟，谁能降祸殃。 《君马篇》 君之马，光彩焕发又高大，扬镳腾跃显逸 姿。捷足能追日光影，快足超过轻鸟飞。驾车温 顺气势壮，马饰明亮闪金辉．羽盖挺立天空下， 长风吹拂绘龙旗。愿求范氏驾我车，雍容行王 畿。岂敢仿效诡遇子，违礼驰骋遇危机。铅陵卓 于赶良马，善御造父为马悲。不怨吴坂高而峻， 衹恨世上伯乐稀。赦免岐山盗马人，韩原救主胜 晋师。为何漠、魏主．纵情专营私?疲民藜藿当 美食，宫中厩马患太肥。人畜供养两相易，百姓 何处归? 《芳树篇》 美树生北庭，躯干高耸枝叶肥．翠叶越冬添 秀色，红花迎春开。佳人闭门居幽室，惠心温顺 且婉谐。绮罗绣帷掩兰房，绿草如茵铺长阶。飞 鸟天天游云际，命与归鸟同林栖。皓月秋夜当空 照，凉风轻拂吹中闺。琴声哀婉回空堂，幽扬美 妙情清凄。啸歌凄楚调高亢，感伤美人怀。梁上 灰尘聚丹帷，微风轻扬拂罗衣。岂怨良辰转瞬 逝，衹惜心愿常乖违。 《有所思篇》 有所思，思古人：曾、闵二圣人，善养双 亲．态度和悦，奉侍晨昏。孝德厚实心至诚，感 动天神。邹人孟轲，任齐卿。量己才德受俸禄， 不圆虚荣。道不用，退而著书独拥楹。择邻三迁 受教导，礼义明．飞乌集，猛兽附。功成事举才 再娶。哀伤我一生，屡屡遇凶运。从小遭茶毒， 备尝艰卒。慈母逝，相见无因．、长怀思念心，寄 情故乡丘坟。 《雉子游原泽篇》 小小雉于游原泽，白幼胸怀正直心。 一饮… 啄虽劳苦，不愿安逸栖园林。占有避世七，志气 高洁超山岑。正气浩然隐卜肆，乘舟荡漾遁山 林。逍遥尘世外，披发弹弦琴．；卿相之位不留 恋，何况对千金。功名非不美，宠辱功名相追 寻。矛盾交织肺腑内，忧虞总胸襟。当代须有大 度才，量己不能担重任．多次重温退隐诫，自惊 此愿实已深。 《j：：邪篇》 上邪下难正，众人枉曲无法矫。音乐和谐声 远扬，门影端正靠的是直表．大化弘扬仁义风， 齐一民心如同风吹草．圣王已逝去，谁能恢弘至 治道?春天来临要施雨露，改朝换代要除严霜。 承平之口崇尚孔、垂说，政令松散就要施行法治 靠生、直．耋公明赏罚，六代之后犹盛昌．，李斯 滥施刑，秦朝因此被灭亡。汉宣帝中兴帝王业， 魏朝太祖定三方。如同银针和药石，治病有效 才称良。《行苇》歌咏忠厚德，仁道深广，怎样 才能布四方?琴瑟弹奏未合拍，应当改弦而更 张。何况治天下，此中关键怎能忘? 《临高台篇》 登临高台，远望天衢。飘飘轻飞升，迈步游 太虚。携同列子，飞升帝乡。云作衣，雨作带， 乘风高翔。迎拜仙人车驾，会聚瑶台。清辉浮 光，洒满蓬莱。渡过西海，洗发在洧盘。站在云 中山岳，佩幽兰。驾迅风，驰游南方炎州。怀念 家乡，思念老朋友，收起天作的车盖，挥动光如 电闪的旗旌．循天路，出天庭。告辞神仙，归人 群．怀抱忠义，侍奉明君。穷窘显达由天命，贵 贱随运漂。为何作空想，白白使心劳。 《远期篇》 早早地期待着远方来客，恭迎车驾选择的是 吉日良辰。近处邀来本城的好友，作陪的还有兄 弟或是至亲。开启大门为的是迎接贵客，摆设盛 筵为的是招待嘉宾。中堂上跳的是六佾之舞，三 厢中排列着奏乐之人。箫管奏出悲壮的曲调，挥 动羽饰跳文舞，舞步轻而匀。金石之音在高尾中 回响，弦歌乐曲震动了梁上的积尘。修标舞姿灵 巧敏捷，丸剑之技也更出神入化。乐调高雅白会 引人迁恶向善，实现教化靠的是音乐清纯。君王 赐给臣下福庆，士人乐于为君王献身。祝愿我圣 明的君王，永保长寿万年春。 《石流篇》 石上细水缓缓流，流时泛起湔湔波。发源深 山出幽谷，源源不绝入长河．看那不息长流水。 岁月同逝去不停。壬迂在Ji!上观流水，徒增悲叹 感伤情。叹我心中重重忧，日夜辛劳不得休。生 此乱世逢灾祸，空有抱负志难酬。人生短促倏忽 过，辛劳忙碌度一生。一旦身死离人世，感伤此 身事无成。幸遇亨通安泰时，沐浴恩德转嘉运。 悠闲自在度余年，安居乐业又何恨。古代之人寻 仁德，自己努力求诸己。虚情仰慕不施行，最终 衹是徒然矣。 《圣人制礼乐》一篇，巾舞歌一篇，按《景枯广乐 记》说，字讹误很多，表声字和文辞混杂．塞鼓吹铙歌 四篇，以前的史书说，文字意义不可理解。漠鼓吹铙歌 十八篇，按《古今乐录》，说歌辞中表声字、文辞以及 楚地歌谣中的俗字互相混杂，没有办法再分辨。 箔十二 夕口 ! 一 天文(一) 谈论天的有三家学说，一家持宣夜说，一家 持盖天说，一家持浑天说，但天真正的形状，经 书上没有说过，司马迁的《史记．天官书》、班固 的《汉书。天文志》又无记载。汉灵帝时议郎蔡 邀从塑立上书说：“谈论天的有三家，宣夜说毫 无师法可言。盖天说的测算方法都还在，但验证 天的状况则多有不合之处。衹有浑天说符合实际 情况，现在史官所用的候台铜仪就是根据浑天说 制作的．立八尺圆体，使它具备天地的形状，以 确定太阳在空中的运行轨迹黄道；观察曰月、五 星运行的快慢，以描述推算它们的运动规律，精 微深妙，是百世不变的方法。国家有这种仪器却 没有文字方面的记载，以前的天文志上也没有论 述，我本来想卧伏在浑天仪之下，思考其隐含的 意义，考定数据以写成文章。但因为我罪过太 大，被放逐于荒凉的北方，处境艰难，没法做这 件事。应当询问群臣，下及隐居之士，有知道浑 天含意者让他们叙述出来。”当时宦官当权，蔡 邕的建议没有实行。 塞选末年呈邹人陆钟擅长天文，始推浑天之 含意。玉养是庐逗人，在三国时代的呈国担任中 常侍，擅长天文历法，得传刘洪的《干象历》． 根据《干象历》之法制造浑仪，其论述考证如 下： 前儒旧说，认为天地的形状就像乌蛋一 样，天包在地的外面就像蛋壳裹住蛋黄相 似，旋转不止，其形如浑然天成，所以叫做 浑天。周天分为三百六十五度五百八十九分 度之一百四十五，一半在地上，一半在地 下。它的两端称为南极、北极。北极高出地 面三十六度，南极入地也是三十六度，两极 相去一百八十二度又十二分之七。绕北极七 十二度范围内，一直在地上出现而不会隐 没，被称为上规；绕南极七十二度范围内， 一直隐而不出现，称为下规。赤道是天的纽 带，离两极各九十一度又十二分之四。 黄道即太阳运行的轨迹。一半在赤道南，一 半在赤道北，与赤道束交在角宿五又十二分之二 度，西交在奎宿十四又十二分之四度。其在赤道 南最远点与赤道相去二十四度，在斗宿距二十一 度。其在赤道北离赤道最远的点与赤道相去二十 四度，在井宿二十五度。 冬至曰太阳在斗宿二十一度，去北极一百一 十五度又十二分之四。太阳在最南面，离北极最 远，所以曰影最长。黄道上在斗宿二十一度的点 出于辰入于申，所以太阳也出于辰入于申。太阳 白天在地上运行一百四十六度又十二分之一，所 以白天短；夜裹在地下运行二百一十九度又十二 分之二，所以黑夜长。从冬至曰后，太阳与北极 渐渐靠近，所以日影逐渐变短。太阳白天在地上 运行的度数逐渐增多，所以白天变长；夜裹于地 下运行的度数逐渐减少，所以夜逐渐变短。太阳 逐渐向北移动到达夏至曰，太阳在井宿二十五 度，去北极六十七度又十二分之四，在最北面， 离北极最近，影最短。黄道上在井宿二十五度的 点，出于寅入于戌，所以太阳也出于寅入于戌。 太阳白天在地上运行二百一十九度又十二分之 二，所以白天长；夜裹在地下运行一百四十六度 又十二分之一，所以夜短。从夏至以后，太阳距 北极逐渐远，所以曰影逐渐加长。太阳白天在地 上运行的度数渐渐减少，所以白天渐渐变短；夜 裹在地下账行的度数渐渐增多，所以夜渐渐变 长，太阳逐渐向南移动，到冬至曰而回复如初。 斗二十一，井二十五，南北相隔四十八度。 春分曰，在奎宿十四度又十二分之四；秋分 曰，在角宿五度又十二分之二，即为黄赤二道的 交点，去极都是九十一度又十二分之四，南北处 于斗二十一井二十五之中，所以影长亦在冬至、 夏至影艮之中。奎十四、角五度之点，山于卯入 于酉，所以太阳也出于卯入于酉。太阳白天在地 上运行，夜晚在地下运行，都是一百八十二度又 十二分之七。所以太阳出现漏五十刻，不出现亦 漏五十刻，白天黑夜一样长。天的白天黑夜，以 太阳的出入为分界；人的白天黑夜，以昏与明为 界限。太阳未出二刻半时称为明，太阳已入二刻 半时称为昏，所以对人来说应减去夜里的五刻加 到白天，这样春、秋分曰白天漏刻为五十五刻。 曰月星辰的运行，不必有固定的轨迹，历算 家以计算推求，由于方法各不相同，所以各家的 历法不同。《洛书甄耀度》、《春秋考异邮》上都 认为周天一百零七万一千里，一度为二千九百三 十二里七十一步二尺七寸四分又四百八十七分分 之三百六十二。陆绩认为：天东西、南北径长皆 为三十五万七千里，这就是说周长三倍于径。事 实上径长为--N周长不止三，应当是周长一百四 十二而径长四十五，所以天径长应为三十三万九 千四百零一里一百二十二步三尺二寸一分七十一 分分之九。 《周礼》：“夏至曰太阳在中天时表的影长为 一尺五寸的地方称为地中。”郑众说“土圭的长 是一尺五寸。在夏至曰立八尺高的表，如果太阳 中天时表的影长与土圭相等，HiJ~表之地称为地 中，即现在题川的jd幽。”难玄认为：“两地相隔 一千里则日影相差一寸，影长一尺五寸，所以太 阳垂直对应地上之点距地中一万五千里。”以此 推之，太阳应当离其垂直对应之地八万里。太阳 斜射疆越之距即为天的半径。天的形状圆如弹 丸，地处于天的正中截面，而阳城为地中。所以 太阳无论春夏秋冬，白天黑夜离阳城的距离都相 等，没有变化。因此，从太阳斜射阳城之距即为 天的半径。 按勾股定理，傍一万五千里是勾，立八万里 是股，从太阳斜射阳继之距是弦。用勾股求弦法 可得天的半径为八万一千三百九十四里三十步五 尺三寸六分，天径之半，即地距上天的距离。乘 二可得天径长为十六万二干七百八十八里六十一 步四尺匕寸二分，天径之数。再乘圆周率，除以 径率，可得周天长为五十一万三千六百八十七里 六十八步一尺八寸二分。减去《甄耀度》、《考异 邮》上所说的五十五万七千三百…卜二里有余。 一度一．千四百零六里一百二十四步六寸四分十万 七千五百六卜五分分之一万√L千三十九，减旧度 一千五百：二十五里二百五十六步二三尺三寸二十一 万五千一百三十分分之十六万匕百三十分。 黄赤两道，相与交错，其间相距二十四度。 以两仪推之，二道都是三百六十五度有余，所以 知道天体圆如弹丸。陆绩制造的浑象其形状如乌 卵，显然黄道应长于赤道。陆縯说天东西、南北 径为三十五万七千里，如此则陆绩亦认为天的形 状为正圆。而他造的浑象~-1．iDm乌卵，显然是自相 矛盾。 古旧浑象以二分为一度，周长七尺三寸半 分。张衡改制，以四分为一度，周长一丈四尺六 寸。王蕃认为古时的浑象太小，星辰稠密；张衡 的浑象太大，旋转移动不方便。所以他改制浑 象，以三分为一度，周长一丈九寸五分又四分分 之二。 御史中丞坦丞玉论述浑象形状时说： “仔细 探寻以前的学说，观察现存的浑仪，研究探求其 含意，可以悟出天之形状为正圆，而水环绕于它 的下面。谈四方的人把太阳所出之处即东方称为 堡爸，太阳所入之处即西方称为濛汜。庄子又 说：‘：比溟有鱼化为鸟，将迁徙于南溟。’这也是 古代遗留下来的四方都是水的证据。四方皆水称 为四海。按五行相生的道理，水生于金，所以百 川I皆发源于山中，由高趋下，流入大海。太阳为 阳精，明亮炽热，每夜入水中，所经之处海水干 涸，但因有百川入注，足以补充，所以海水不会 因旱而减少，不会因涝而增加。天径的数值，手 蕃之说接近真实。” 太中大夫徐爰说：“浑天仪的制造，不知道 什么时候开始。王蕃认为‘《尚书．虞书》称“观 察璇玑玉衡，以齐七政”的“七政”，就是现在 的浑天仪上的日、月、五大行星。郑玄说“动运 为机，持正为衡，皆以玉为之。视其运行度数， 可以知道受禅的是非”。浑天仪乃羲和氏的旧器。 历代相传，称为机衡，其所由来有其本来的系 统。因为它被置于候台，史官秘不示人。所以一 般学者难得闻见，使得穿凿附会之徒虽然不懂得 机衡之意，但因见有七政这两字，就认为是北斗 七星，假托谶纬之学构造不实之文，司马迁、班 墨尚被迷惑。塑玄有博大精深的才学，沉静精妙 的思想，超然独见，改正其说，即使圣人复出也 不能改变这种说法，。王蕃的观点就是这样。考 察日、月及五大行星，应当以它们的运行为主 体，设置天文仪器模拟天象根本无法确定它们运 行的快慢，以此推之王蕃之说亦不通。倘若唐 襄、虞灵时代已经有浑天仪，经过夏、商、周 三伐已定为标准，后世遵守，无人敢改变。且宣 夜、盖天、浑天之仪，纷乱莫辩，到扬雄才非难 盖天说而肯定浑天说。张堑担任太史令才铸造浑 天仪，退蛮传上说： ‘他作浑天仪，推断阴阳， 最为详细精密。’所以知道在张衡之前没有浑天 仪。旦养又说： ‘浑天说遭秦乱以致断了师传， 且遣失了有关的文字记载，衹有浑天仪还保存于 候台。’经考证既不是爱时璇玉，又不记载于今 天的浑天仪的造法，以纬书为穿凿附会，以郑玄 为渊博详实，此偏信无据，不可接受采用。璇玉 是美而贵重的名字，机衡是指事物的关键部分， 所以先儒以其代表北斗七星，天纲运转，圣人仰 观俯察，以审察时事的变化。” 史臣案：设置天文仪器，确定天体运行的常 规，观察天象，与常规符合则吉，不合则凶，以 这种方法考察时事有何不可?浑天说失传，所以 有宣夜、盖天说，此两种方法都很粗疏，因此后 人没有记述。扰雄在《法言》中说：“有人问我 浑天说。我回答： ‘蓬工翅营造浑天仪，鲜于妄 人用它来测量，耿中丞造了一个按浑天说模拟天 球运动的仪器，很接近真实情况。”，如果问的是 天的形体，浑仪的粗疏精密，那么扬雄应该以浑 天说的学说来回答，而之所以此三人来应答，因 此可以知道这三人制造的浑天仪，以显示曰与在 周天运行中的度数。问的大概是浑仪的粗疏精 密，而不是浑仪的浅深。以此推之，西汉时长安 已有浑天仪。是否因为战乱失传，所以张衡再次 铸造?王蕃又记载了古代浑天仪的尺度及张衡改 制之事，因此更证明浑天仪不是由张衡第一次制 造。张衡所造的浑天仪传到魏、晋时汉族政府失 败，陷于胡虏，陆縯、王蕃时的旧器亦不复存。 置宣童羞壁十四年，壶趄平定垦互，获得强盗 所制浑天仪，其形状得以保存，但上面没有标识 恒星、曰、月及五大行星。 文帝元嘉十三年，诏令太史令钱乐之再铸 浑天仪，直径六尺八分又十二分之三，周长一丈 八尺二寸六分又十二分分之三，地在天内，其上 有黄赤二道，南JL--~极，分划二十八宿及北斗极 星，五分为一度，置曰月五大行星于黄道之上， 置立漏刻，以水为动力转动仪器，昏明中星，与 天象相应。元嘉十七年又做小浑天仪，其径长二 尺二寸，周长六尺六寸，以分为一度。定二十八 宿中外宫，以白、黑及黄三种颜色分别表示甘 区、亘臣及巫盛三家星，日、月和五大行星都居 于黄道。 盖天说传言是周公旦从殷商而得，遣大概 是假托之说。谈盖天的书称为《周髀》。髀即是 表，用它能确定周天之数。盖天说认为： “天像 扣着的盖子，地像扣着的盆，地中间高而四方渐 渐下降，日月随天运转，有时隐于地之高处的后 面，如此就产生了白天与黑夜。天地相隔八万 里，天地的中间比天体绕北极运行的最外圈轨道 即外衡高六万里，地上的最高处比天上的外衡高 二万里。”有人问扬雄关于盖天说，扬雄回答： “盖哉!盖哉厂提出八项责难．郑玄又指出二 项。二人都以为盖天说不正确。刘向在《五纪》 中谈到， 《夏历》中列宿、曰、月皆向西移动， 列宿快而太阳次之，月最慢。所以太阳与列宿昏 时俱入西方；九十一天后，宿在北方；又九十一 天，宿在东方；再九十一天在南方。这证明太阳 运行速度慢于列宿。新月出现三天，太阳入而月 出现于西方；到第十五天，太阳入而月出现于东 方；将晦，太阳未出而月于东方出现。这证明月 运行慢于太阳且二者都向西运行。刘向以《鸿范 传》非难《夏历》： “晦时月出现于西方，称为 眺，眺即快的意思。朔时月出现于东方称为侧 匿，侧匿即徘徊不进的意思。星辰向西运行，史 官称之为逆行。”此三说，《夏历》都违背，探求 其含意，可知都是好异之人所作。 晋成帝戚尘年间，食盐人卢重作《安天 论》，以为“天高至于无穷，地深至于不可测。 天地都有固定的形状，其大概情形应当是相覆 盖，方则俱方，圆则俱圆，不可能一方一圆”． 虞喜的族祖过闾太守虞耸又作《穹天论》：“天的 形状中央隆起而四周下垂像鶸蛋膜一样，其周界 与四海的表面相接，浮于元气之上。”而吴国太 常型瞄作《昕天论》说： “曾见《汉书》上说： 冬至El太阳在牵牛之宿，离极远；夏至曰在东井 之宿，离极近。想以此推论白天的长短，我认为 太极处在二十八宿的中央，既使有远近之分，其 距离不可能相差一倍。”《听天论》之说认为“冬 至极低而天运行近南，所以太阳距人远而斗宿离 人近，北天之气到来，因此天气寒冷。夏至极上 升而天运行近北，而斗宿距人远，太阳离人近． 南天之气到来，所以天气炎热。极高时太阳运行 于地中较浅，所以夜短，天距地高，所以白天 长。极低时太阳于地中运行深，天距地近．所以 夜长曰短。如此说来天寒时其运行按浑天说，夏 天炎热时依盖天说”。考察此说， “昕”字应为 “轩昂”之“轩”，不知何故。此三说皆好异之 谈，离事实太远。 凡中外星宫中的固定恒星，前史已详。今惟 记魏文帝黄初以来星变编成《天文志》，上接司 马彪《续汉书。天文志》。 魏文帝黄初三年九月甲辰，客星在太微左 掖门内出现。占辞说： “客星在太微出现则国家 将有战事、丧事。”十月，孙权叛，文帝亲自南 征，前驱临近长江，攻破孙权的将领吕范等。此 后屡有征战。七年五月，文帝逝世。 黄初四年三月癸卯，月犯心宿大星。十二月 丙子，月又犯心宿大星。占辞说： “心宿大星代 表天王，这种天象对王者不利。”七年五月，文 帝逝世。 黄初四年六月甲申，金星白天出现。五年十 一月辛卯，金星又于白天出现。考查刘向的《五 纪论》上说：“金星属少阴，弱，不得任意运行， 所以以巳未为界限，不得经天运行(类似于南北 方向运行)。经天运行则白天出现，此预示着国 家有兵事，有丧事，有臣下叛逆，王位更替。强 国变弱，弱国变强。”当时表面上孙权接受魏国 授予的爵位封号，却领兵拒守。七年五月，魏文 童逝世。八月，县兵围困2堰，进攻台历，垫 j堰太守塞翌固守得以保全j堰。大将军鱼压墨 救援襄阳，斩吴将张霸。 董初四年十一月，月晕于北斗。占辞说： “国家将有大丧，赦天下。”七年五月，文帝崩 逝，明帝即位，大赦天下。 董翅五年十月，木星入太微垣，逆行一百三 十九天后出去。占辞说：“五大行星从右进入太 微垣三十天以上则君主有大忧患。”另一说：“将 有赦。”七年五月，文帝崩，明帝即位，大赦天 下。 茎扭六年五月十六日壬戌，火星入太微垣至 二十六日壬申与木星相遇，都犯右执法星，到二 十七日癸酉才出去。占辞说： “行星从右入太微 三十天以上则君主将有大忧患。”又说“曰、月 或五大行星犯左右执法星则大臣将有忧患”。另 一说： “执法大臣被诛杀。如果犯执法星的是金 星、火星，情况就更严重。”十一月，皇子东武 疆王蔓鉴去世。七年正月，骠骑将军曹洪被贬 为平民。四月，征南大将军夏侯尚去世。五月文 帝崩。《蜀记》称：“魏明帝问黄权：‘现在天下 三足鼎立，哪一处是正统?，黄权回答：‘应当验 之于天文。往年火星守心宿而文帝崩，吴、蜀无 事，造就是魏为正统的证明。…考查三国史，并 无火星守心宿的记载，应当是火星入太微。 黄初六年十月乙未，彗星出现于少微，经过 轩辕。考查占书，孛星、彗星出现异常的形状， 其预示的灾难相同，均为战事、丧事及除旧布新 的天象，且余灾不尽并有干旱、严重的饥荒和突 发的疾病。若星长、大且出现的时间久则灾深； 若短而小且出现时间短则灾浅。当时魏文帝驻军 于广陵，辛丑，文帝亲自戎装骑马检阅军队。第 二年五月，文帝逝世。 魏明帝太和四年十一月壬戌，金星犯木星。 占辞说： “金星犯五大行星，将有大战争。犯列 宿则将有小战事。”五年三月，诸葛亮以大军进 攻天水，被明帝派遣大将军司马懿打退。 左巫五年五月，火星犯房宿。占辞说： “房 宿四星代表将相等重要大臣。月或五大行星犯或 守之则将相有忧患。”七月，车骑将军退郃追击 诸葛亮，为其所害。十二月，太尉萋逖去世。 左翅五年十一月乙酉，月犯轩辕大星。占辞 说：“女主有忧患。”十z．jq甲辰，月犯土星。占 辞说：“女主应此灾祸。”六年三月乙亥，月又犯 轩辕大星。壹垄二年十一月7,k／．，月又犯土星． 三年正月，太后堑氐逝世。 左趣六年十一月丙寅，金星白天出现于南 斗，接着八十余天一直出现。占辞说： “吴国将 有战事。”第二年，孙权派遣张弥等领兵万人， 赐授公孙渊为整王。后公磨周复叛呈，杀退迩 等，俘虏其部众。 左曲六年十一月丙寅，有彗星出现于翼宿， 靠近太微垣上将星。占辞说： “将有战争、丧 事。”苴压说：“彗星出现之天空所对应的国家不 利。”翼宿又属楚地分野即当时孙权所占之地。 第二年，孙权果然有辽东之败。孙权又亲自向合 肥新城进军，同时派遣全琮征伐六安，但都不 克而还。又经一年，诸葛亮入秦川，占据渭南， 魏将司马懿拒之。孙权遣陆议、诸葛瑾等屯江夏 口，孙韶、张承等进军广陵淮阳，孙权以大军 围攻新城以策应诸葛亮北伐。当时明帝亲自束 征，孙权和其将领才撤退。太和六年十二月，魏 陈王曹植去世。青龙元年夏天，魏北海王曹蕤 去世。三年正月，魏皇太后郭氏逝世。 明帝青龙二年二月乙未，金星犯火星。占 辞说： “将有大的军事行动大的战争。”当年四 月，诸葛亮占据渭南，吴国亦出兵响应，使魏东 西奔命。九月，诸葛亮去世而蜀军撤退，将帅纷 争，被魏军攻破。考查占书，金星从南面犯火星 则南方国家军队失败，从北面犯则北国军队失 败，因此当时金星应该在火星之南。 青龙二年三月辛卯，月犯舆鬼。舆鬼宿主管 斩杀之事。占辞说： “此百姓多病，国家、大臣 有忧患之天象。”当年夏天出现大瘟疫，冬天又 出现大规模传染病，直到三年春天才停止。正 月，太后郭氏逝世。四年五月，司徒董昭去世。 责违二年五月丁亥，金星白天出现，延续三 十多天。以晷上度数推算，其位置不是在秦、魏 地对应之星空就是楚地。当时诸葛亮占据渭南， ]星垫与2_~tl持。逐护进攻仓胆，同时派遣堕 议、逐韵等进军进、迺，婴童亲自束征。里国本 属于羞地，如此则台、置及楚地都有战争，应验 了占辞。 壹违二年七月己巳，月犯楗闭。占辞说： “此天子将逝，又将有火灾之征兆。”三年七月， 塞茎压出现火灾。垦翅三年正月，旦眯逝世。 贵盏二年十月戊寅，月犯金星。占辞说： “此天象预示君主将死，又有战争。”量翅元年七 月，公逐渊反叛。二年正月，魏童派遣]励5征 讨之。三年正月，旦皑逝世。 蜀后主皇兴十二年，诸葛亮率大军伐魏， 驻于渭南，有赤色、光芒带角的长星从东北向西 南流投于诸葛亮所在的军营中，三投再还，往投 时大而还时小。占辞说： “两军相持，如果有大 流星运行于一方军队的上方或坠于军中，此是这 方军队破败之征兆。”九月，诸葛亮逝于军中， 蜀军焚烧自己的军营后撤退。群帅不和导致自相 残杀。 魏明帝青龙三年六月丁未，土星犯井宿之 铁星。四年闰四月乙巳再犯。戊戌日。金星又犯 井铁。占辞说：“凡是月或五大行星犯井铁都预 示着将有军事行动。”另一说：“凡是月或五大行 星犯井铁预示着斧铁被动用，大臣因罪被杀。” 基翅元年，公逊遄反叛，被司屋袭征讨而消灭。 青龙三年七月己丑，土星犯束井。四年三月 癸卯，土星在参宿，又还犯束井。占辞说： “土 星进入井宿则大人将有忧患。行近距为行阴，预 示着将有大水，五谷不熟。”景初元年夏天发大 水而伤害五谷。九月，皇后毛氏逝世。三年正 月，明帝去世。 责垄三年十月壬申，金星白天在尾宿出现， 后一直持续二百多天。占辞说：“尾宿代表燕地， 蓝地臣强，此乃将有战争之兆。”青龙四年三月 己巳，金星与月加丙，白天出现。月犯金星。景 翅元年七月辛卯，金星又白天出现，持续二百八 十多天。占辞全部同上。当时公孙渊自立为燕 王，设置百官，发兵拒守，魏帝派遣司马懿征讨 而消灭他。 责垄三年十二月戊辰，月犯钩钤星。占辞 说：“此王者有忧患之天象。”景初三年正月，明 帝逝世。 直违四年五月壬寅，金星犯毕宿左股第一 星。占辞说： “毕宿代表边界之兵，又主管刑、 罚之事。”九月，速业塞外胡囚里面侵犯西域各 国，西域校尉迟挞征讨之，斩首和俘虏一万多 人。 壹龙四年七月甲寅，金星犯轩辕大星。占辞 说：“此天象预示着女主将有忧患。”景初元年。 皇后毛氏逝世。 直垄四年十月甲申，有长三尺的彗星出现于 大辰。乙酉，又有彗星出现于东方。十一月己 亥，彗星出现而犯宦者天纪星。占辞说： “大辰 代表天王，造天象预示天下将有丧事。”刘向的 《五纪论》上说：“《春秋》上衹说彗星出现于东 方而没记下具体出现于哪宿是因为不加宿的缘 故。”宦者星处在天市垣，代表中外战争，天纪 星代表地震。彗星主管军事和丧事。景初元年六 月，地震。九月，吴将朱然围攻江夏，被荆州刺 史胡质击走。皇后毛氏逝世。二年正月，魏出兵 讨伐公孙渊。三年正月，明帝逝世。 魏明帝景初元年二月乙酉，月犯房宿第二 星。占辞说：“此天象是将相有忧患的征兆。”七 月，司徒陈矫去世。二年四月，司徒韩暨去世。 基翅元年十月丁未，月犯火星。占辞说： “这天象预示显贵之人将死。”二年四月，司徒韩 暨去世。八月，公孙渊被消灭。 景初二年二月癸丑，月犯心宿距星，又犯中 央大星。五月己亥，又犯心宿距星及中央大星。 闰月癸丑，月又犯心宿中央大星。考查占书可知 “大星代表天王，前星代表太子，后星代表皇子。 月犯大星则君不利，犯前星则太子有忧患。犯后 星则皇庶子有忧患。”三年正月，明帝逝世，太 子继位，最后被废为齐王。正始四年，秦王曹 询逝世。 基翅二年八月，有长三尺的彗星出现于张 宿，逆向西运行，四十一天后消失。占辞说： “此天象预示战争及丧事。又因张宿与周地对应。 所以盗邑将不利。”十月，斩公孙渊。第二年正 月，明帝逝世。 量翅二年十月甲午，月犯箕宿。占辞说： “此天象预示军中之将将死。”正始元年四月，车 骑将军黄权逝世。 量勿二年，司马懿围公遂赵于塞垩。八月丙 寅之夜，有大流星长数十丈色白且带像马颈长毛 一样的光芒，从苴山北流坠于塞芒撼东南。占辞 说：“军队围城而有流星运行此城的上方及坠于 城中，则被围之城必破。”又说：“流星所坠之地 有战场。”又说：“凡流星所坠之国必改朝换代。” 九月，公孙渊突围至流星所坠之地被杀，魏军屠 城活埋公孙渊之部众。 景初二年十月癸巳，客星在危宿出现，接着 逆行在离宫之北，腾蛇之南。甲辰，犯宗星。己 酉消失。占辞说： “客星所出之国将有战争与丧 事。虚宿、危宿代表帝王的宗庙，又代表坟墓。 客星靠近离宫预示着宫中将有大丧，就先君于宗 庙，都是王者崩逝的天象。”三年正月，明帝去 世。正始二年五月，吴将朱然围攻樊城，司马懿 率军拒而使之退却。 魏齐王正始元年四月戊午，月犯昴宿束头 第一星。同年十月庚寅，月又犯昴宿北头第四 星。占辞说： “月犯昴宿则胡不安宁。”二年六 月，鲜卑阿妙儿等侵犯西方被炖煌太守王延所 杀，共二千多人。三年，又斩杀鲜卑大帅及其众 千余人。 正面元年十月乙酉，有长三丈的彗星出现于 西方尾宿，掠过牵牛，犯金星。十一月甲子，进 犯羽林。占辞说： “尾宿代表燕地又代表吴地， 牵牛亦为星、越之地的分野。金星代表上将，羽 林代表中军兵。这天象预示吴、越之地将有战争 及丧事，中军兵将有行动。”二年五月，吴国将 领全毖进攻芍腔，泰然围攻叁巡，诸姜壁进入回 生。呈国太子遂登去世。六月，]型2征讨董姜 络于鲑，诸葛恪焚烧所积聚之物弃城而走。三 年，魏太尉满宠逝世。 正篮二年九月癸酉，月犯舆鬼宿西北星。西 北星主管金钱。三年二月丁未，月又犯舆鬼宿西 南星。西南星主管布帛。占辞说： “将有关于钱 的诏令。”另一说：“此天象预示大臣将有忧患。” 三年三月，太尉避灶逝世。四年正月，魏帝成年 加冠，按等级以钱赐予群臣。 旦始四年十月、十一月，月二次犯井宿之钹 星。当月，司马懿征讨诸葛恪，诸鹰植弃城而 走。五年三月，魏曹爽征蜀。 正始五年十一月癸巳，土星犯亢宿之距星。 占辞说：“此天象预示诸侯中有失国的。”嘉平元 年，曹爽兄弟被诛杀。 正始六年八月戊午，有长二尺白色彗星出现 于七星之宿，进罕张宿，持续二十三天后消失。 七年十一月癸亥，又有长一尺的彗星出现于轸 宿。持续一百五十六天后消失。九年三月，又有 长六尺、色青而白、光芒西南指向的彗星出现于 昴宿。 匕月，又有长二尺的彗星出现于翼宿进至 轸宿，持续四十二天。考查占书可知“七星、张 二宿与周地对应，翼、轸二宿为楚地，昴宿与 赵、魏之地对应，彗星的出现表示除旧布新，将 有战争及丧事．”嘉平元年，司马懿诛杀曹爽兄 弟及其同党，全部灭族，京城部署了军队，此实 为司马氏剪除曹魏的开始。三年，司马氏诛杀 楚王曹彪，又袭击王浚于淮南。淮南属东楚之 地。幽禁魏诸王于邺。 正始七年七月丁丑，月犯左角。占辞说： “此天象预示天下将有战争，将军死。”九年正月 辛亥，月犯亢宿之南星。占辞说： “此天象预示 将有战争。”另一说： “军巾将领将死。”七月乙 亥，火星犯毕宿距星。占辞说： “这天象预示着 边地有战争。”另一说： “刑罚将被动用。”嘉平 元年，直爽等被诛杀。三年，王凌等又被诛杀。 逗始九年七月癸丑，土星犯楗闭星。占辞 说：“此天象君王不宜出宫下殿。”第二年，魏帝 出拜先帝陵墓，司马懿乘机奏请诛杀曹爽等，魏 帝被迫宿于野外，从此曹氏失势。 魏查王墓垩元年六月壬戌，金星犯束井宿 距星。二年三月己未又犯。占辞说： “此天象预 示国政混乱，大臣作乱。”四月辛巳，金星犯舆 鬼宿。占辞说： “将有大臣被诛杀。”另一说： “将有战争。”三年五月，王凌与楚王曹彪图谋 起兵自立，皆被诛杀。魏主失去权力。 呈主瑟护赵岛十三年五月，夏至曰火星逆 行进入南牛之宿。七月，犯魁宿第二星后向东运 行。《汉晋春秋》上说逆行。查占卜之书，火星 进入南斗，三月，吴王死。一说： “火星逆行， 则其对应之国君死。”太元二年孙权逝世即是此 天象的应验。所以国志书于吴国而不书于魏国。 当时王凌正图谋立楚王曹彪，认为斗宿之中有 行星出现预示将有迅速变尊贵之人，以此询问懂 得星占之人浩详。浩详猜测王凌的询问有特殊的 原因，想取悦于王凌，所以不说吴国将有丧事， 而告诉王湲淮南在楚地分野，吴、楚同占，应 当有王者兴起于淮南，因此王湲的计划就此决 定。 魏齐王嘉平二年十月丙申，月犯舆鬼宿。 占辞说： “此天象预示国家将有忧患。”另一说： “大臣将有忧患。”三年四月戊寅，月犯束井宿。 占辞说：“此天象预示将领将死。”另一说：“国 家将有忧患。”五月，王凌、楚王曹彪等被诛 杀。七月，皇后甄氏崩逝。 嘉平三年五月甲寅，月犯亢宿距星。占辞 说： “这是将军死亡的天象。”一说： “将有战 争。”当月，王凌被诛杀。四年三月，吴将朱然、 朱异入侵，被镇束将军诸葛诞所破，吴军退走。 裹工三年七月己巳，月犯舆鬼宿。九月乙巳 又犯。四年十一月丁未，月又犯鬼宿积尸。五年 七月丙午，月又犯鬼宿西北星。占辞说： “此预 示国家将有忧患。”旦五元年，奎丰等被诛杀， 皇后退匡被废黜。九月，秀眯被废为查王。 查王矗垩三年十月癸未，火星犯亢宿南星。 占辞说：“此为将有大臣作乱之征兆。”正元元年 二月，李丰等阴谋作乱被诛杀。 蛊王三年十一月癸未，有彗星出现于营室之 宿，持续西行九十天后消失。占辞说： “将有战 事、丧事。营室代表后宫，后宫将有乱。”四年 二月丁酉，彗星出现于西方胃宿，长五六丈，色 白，其光芒向南指，横贯参宿，持续二十天后消 失。万年十一月，又有长五丈之彗星出现于轸 宿，在太微垣左执法星之西，东南指向，持续一 百九十天后消失。考查占书可知“胃宿属兖州分 野，参宿与西方白虎主宰军事，太微垣代表天子 廷，执法星代表执政大臣，彗星预示战事，乃除 旧布新之天象。”正元元年二月，李丰及其弟兖 州刺史奎翼、皇后之父光禄大夫张缉等阴谋作 乱，全部被诛杀，张皇后也被废黜。九月。帝被 废为齐王，高贵乡公代立。 嘉平五年六月庚辰，月犯箕宿。占辞说： “此天象预示军中将将死。”正元元年正月，镇东 将军毋丘俭反叛，兵败被杀。 嘉平五年六月戊午，金星犯角宿。占辞说： “此群臣阴谋不成功之天象。”正元元年，李丰等 人阴谋泄露，全部被诛杀。 矗王五年七月，月犯井宿之钹星。正元元年 二月，奎丰等人被杀。蜀将差维进攻鹰迺，垫车 骑将军郭淮讨伐而攻破之。 塞垩五年十一月癸酉，月犯束井宿距星。占 辞说： “此军中之将将死之征兆。”到六年正月， 镇东将军逸州刺史坦旦俭、前将军握州刺史塞趑 反叛，被诛杀。 垫高贵乡公正五元年十一月，有白气从斗 宿侧面而出，宽数丈，长竟天。王肃说： “此乃 蚩尤之旗。东南方向将有变乱。”二年正月，册 丘俭等占据Z随反叛，大将军司马师征讨而平定 之。考查占书可知“蚩尤旗之天象出现，则王者 征伐四方”。此后又束征淮南，西平巴蜀。同年 即呈主玉迫互凰元年，斗牛二宿属吴、越分野。 考查占书可知“此将有战争、丧事，除旧布新之 天象”。左垩三年，逐谜盛兵围宫，废孙亮为会 檀王，噩体代立，是其应验。所以《三国志》卜 又书于呈。因N随逗塞同属摄丛之地，所以天象 显示的时事变化同时出现于吴、楚分野。则魏国 之2堕多与呈国同灾，因此jIl丘俭认为彗星的出 现是自己将要起兵的征兆，于是起兵反叛而失 败，这又是前说即淮南与吴同灾的验证。后三 年，即魏苴灵二年，诸葛诞又反于淮南，吴国 派遣圭垦救之。城被攻陷后，诸葛诞部众及吴兵 死去各数万人，仍然是长星之应验。 高贵乡公正五二年二月戊午，火星犯东井 宿北辕西头第一星。占辞说： “此群臣之中有犯 罪而全家被惩罚者。”苴雳元年，证墓诞被灭族。 呈珏毫左垩元年九月壬辰，金星犯南斗之 宿，《吴志》所书。占辞说：“金星犯斗宿，国家 将有战争，大臣中有反者。”第二年，诸葛诞反 叛。再一年，孙琳废黜孙亮，吴、魏都有战事。 魏高贵乡公旦灵元年七月乙卯，火星犯井 宿之钹星。壬戌，月又犯铀星。二年八月壬子， 木星犯井铁。九月庚寅，木星又逆行乘铁星。三 年，谴蔓逛被灭。 甘露元年八月辛亥，月犯箕宿。占辞说： “此军中之将将死之兆。”九月丁巳，月犯柬井之 宿。占辞说：“军中之将将死。”二年，诸葛诞被 诛杀。 甘露二年六月己酉，月犯心宿中央大星。景 元元年五月，高贵乡公被害。 甘露二年十月丙寅，金星犯亢宿距星。占辞 说：“此内廷之臣作乱，君主有忧患之兆。”景元 元年，有成济杀高贵乡公之变。 苴灵二年十一月，有白色彗星出现于角宿。 占辞说： “白色彗星出现于两角间，则军队将有 行动但不交战，国家有大丧。”景元元年，高贵 楚险亲率左右之兵袭击置塞王，未交战而被盛挤 所杀。 且灵三年三月庚子，金星犯束井宿。占辞 说：“国政混乱，大臣作乱。”同夜，木星又犯东 井。占辞说：“将有军事行动。”至景元元年，高 贵乡公被杀。 苴灵三年八月壬辰，木星犯舆鬼宿之质星。 占辞说：“此天象预示斧质将被动用，大臣被诛 杀。”苴雳四年四月甲申，木星又犯舆鬼宿东南 星。占辞说： “鬼宿东南星主管军事。木星入鬼 宿则大臣被诛杀。”量五元年，高贵乡公事败被 害，杀尚书王经。 苴雳四年十月丁丑，客星出现于太微垣中， 转向东南运行，历轸宿，持续七天后消失。占辞 说：“客星出现于太微垣，将有军事、丧事。”景 五元年，高贵乡公被害。 魏陈留王量五元年---Y1，月犯建星。考查 占书可知： “月或五大行星犯建星则大臣相害。” 此后钟会、迎墓攻破垦国，钟会诬陷塑墓，于是 二人都被诛灭。 景元二年四月，火星入太微垣，犯右执法 星。占辞说：“此天象预示君主将有大忧患。”又 说：“大臣有忧患。”四年后，邓艾、钟会都被消 灭。五年后，魏帝让位于晋。 景元三年十一月壬寅，彗星出现于亢宿，色 白，长五寸，转而向北运行，四十五天后消失。 占辞为有战争丧事．又一说： “彗星出现于亢宿 表示天子失德。”四年，钟会、邓艾攻克蜀国， 二将皆反叛作乱被诛杀，魏让天下于晋。 景元四年六月，有二颗像斗一样的大流星出 现于西方，分别流向南北方向，明亮而且隆隆有 声。查占书可知流星代表贵使，流星大则使亦 大。同年，钟会、邓艾攻占蜀国，二颗流星大概 代表此两将帅。两帅不和即为二颗流星分流南北 之应。钟会反叛后三军愤怒，隆隆有声即是兵将 愤怒的征兆。 呈五四年十月，木星守房宿。占辞说： “此 天象预示将相有忧患。”另一说： “有大赦。”第 二年正月，太尉邓艾、司徒钟会都被诛减，特赦 益州之地。咸熙二年秋天又大赦。 陈留王毖里二年五月，彗星出现于王良， 长丈余，色白，东南指向，十二天后消失。占辞 说： “王良代表天子的御马，彗星扫之表示将有 挥让改朝换代之事，除旧布新之象。白色代表丧 事。王良在束壁宿，又属并州分野。”八月，晋 文王去世。十二月，魏帝让位于晋。 晋武帝叁垃四年正月丙戌，有青白色彗星 在轸宿出现，西北方向运行，后又转向东运行。 占辞说： “此天象预示将有战争及丧事。轸宿又 属楚分野。”三月，皇太后王氏逝世。吴将施绩 进攻丝夏，墓毖进攻塞坠，被垫后将军旦肆、型 州刺史胡烈等所败。 蠢始四年七月，有流星雨都向西流。占辞 说：“星陨预示民众反叛，向西流为吴国之民归 顺置的征兆。”二年，吴夏ISl督孙秀率部曲二千 多人降晋。 泰始五年九月，有彗星出现于紫宫，占辞同 上。紫宫代表天子内宫。十年，武元杨皇后逝 世。 泰始十年十二月，有彗星出现于轸宿．占辞 说：“天下将有战争。轸宿又属楚地分野。”咸宁 二年六月，彗星出现于氏宿。占辞说： “此天象 预示天子违德而政权变更。氐宿又属兖州分野。” 七月，彗星出现于大角。大角代表皇帝的宝座。 八月，彗星出现于太微垣，到达翼宿、北!j．、三 台。占辞说： “太微是天子的位置，此王者畏 惧。”另一说：“将有王被迁徙。翼宿又属楚地分 野。”“北斗主管杀、罚之事，三台星代表朝廷三 公”。三年，有彗星出现于胃宿。胃宿属徐州分 野。四月，彗星出现于女御．女御代表后宫。五 月，彗星出现于东方．七月，彗星出现于紫宫。 占辞说：“这天象预示天下将要改朝换代。”五年 三月，彗星出现于柳宿。占辞说： “将有外来之 臣欺凌君主．柳宿又属三河分野。大角、太微、 紫宫、女御都代表王者。”第二年吴国灭亡，是 其应验。彗星主管战争与丧事，攻打吴国之战 役，置动用三回、途州、查业的全部兵力与：呈国 交战于吴、楚之地。吴国丞相都督以下官员被杀 以十数，偏将、裨将及士兵被斩首以万计，此皆 前面所列天象的应验。《春秋》上记载彗星出现 于北方，则齐、鲁、晋、郑、陈、宋、莒国之君 主都遭受杀乱之祸。彗星出现于东方，则楚减 速，魏、趟、垄三家分置，旦压篡查。选塞查末 年，彗星出现于西方，后来吴、楚等七国被诛 灭．考查泰始末年到太康初年，灾异多次出现。 但置区兴旺，呈却被消灭，如此，天象之变异应 验在呈已很明确。以前汉三年，彗星出现于大角 而茎签灭亡，2蛆无事，这是玺压主天命的缘 故。呈晋之时，天下被分为两部分，大角出现 彗星而呈灭亡，这与楚选相争时情况相同。后 来的占星者都以为处空时的灾变应在晋室，这是 不正确的。 置这壶处宁四年四月，天空出现蚩尤旗。 考查《星传》可知，蚩尤旗类似于彗星，祇是其 后部像旗。选送童时曾经出现过，其长竞天。汉 献帝时又出现，其长十余丈，都是长星。魏高 贵乡公时出现的蚩尤旗为白气组成。考查咸宁四 年时的各种记录，都没有长星出现的记载，因此 这次出现的蚩尤旗又是异气。后二年，晋倾三方 之兵伐吴，是其应验。至武帝去世，天下战争又 起，接着华夏亡。 咸宁四年九月，金星应当出现而不出现。占 辞说：“当出现却不出现称为失舍。没有军队被 破就有王死。又有国家灭亡。”当时羊祜上表请 求伐吴，晋帝同意。五年十一月晋军出发，金星 才于晚上出现于西方。太康元年三月，大破吴 军，孙皓反绑双手投降请死，吴国遂灭亡。 晋武帝叁尘二年八月，有彗星出现于张宿。 占辞说：“此为将有战争、丧事的征兆。”张宿与 周地上下对应，灾应在洛邑。十一月，彗星出现 于轩辕。占辞说：“此天象之灾应在后宫。”四年 三月戊申，彗星在西南出现。四年三月癸丑，齐 玉司马攸逝世。四月戊寅，任越王司马陵去世。 五月己亥，琅邪王司马佃去世。十一月戊午。 新都王司马该去世。 左尘八年三月，火星守心宿。占辞说： “此 天象王者不利0”太熙元年四月己酉，晋武帝去 世。 左尘八年九月，彗星在南斗出现，长数十 丈，十余El后消失。占辞说： “斗宿主管爵禄， 国家将有大忧患。”一说：“彗星在斗宿出现，预 示着王者有疾病，臣诛杀其父，王位更替，大乱 有战争．”立压元年四月，客星出现于紫宫。占 辞说：“将有战争及丧事。”太康末年，武帝沉湎 于欢宴出游，多疾病。当月己酉，武帝去世。永 垩元年，贾后诛杀扰堕及其同党，都被灭三族。 挝太后亦被杀。同年，又诛杀汝南王司马亮、 太保堑蹙、楚王司马璋，此皆王室有战争及丧 事的应验。 第十四 天文(二) 晋惠帝亘尘二年二月，天西北大裂。垫咆 说：“天裂表示阳不足；地动表示阴有余。”当时 塞童拱手无言听命于人，妇后专制。 元康三年四月，火星守于太微垣六十天。占 辞说： “诸侯、三公图谋皇上，必有大臣被杀。” 另一说： “此天象预示天子将亡国。”同年春天， 金星守毕宿百余曰。占辞说：“此天象预示将有 急难之忧。”另一说：“宰相将死。又表示边境将 不安宁。”同年，土星、木星、金星聚于毕宿、 昴宿。占辞说： “此天象预示将有战乱。毕昴二 宿与趟地对应。”后来贾后陷害杀死太子，赵王 废买后后又杀之，斩退萼、墓题，接着篡夺皇 位，废蛊童为太上皇。天下从此祸乱不断。 五尘五年四月，有彗星出现于奎宿，后到达 轩辕、太微垣，经过三台星、大陵星。占辞说： “奎宿代表鲁地，同时又代表武库兵器，轩辕代 表后宫，太微代表天子之廷，三台代表三公，彗 星过大陵表示将有大量人员死亡及丧乱发生。” 明年，武器库失火，西羌反叛。后五年，司空张 茎被杀，置后被废后又被杀，鲁公买谧被杀。 又一年，叠迗司马伦篡夺皇位。当时三王兴兵， 讨伐赵王司马伦，士民因战而死者十余万人。 互尘六年六月丙午之夜，有枉矢出现于斗魁 而向东南方向运行。考查占辞说： “此为将有乱 臣相互征伐之征兆。北斗星掌管执法杀戮之事， 枉矢出斗魁表示掌管执法刑杀之臣不公正。”十 月，金星白天出现。后来赵王杀张华、裴颢，废 买后，以伸太子被杀之冤，因此而自己篡夺盗取 皇位，最后也被消灭。乱臣相伐即战争、国乱及 臣强的应验。 元康九年二月，火星守心宿。占辞说： “此 天象王者交恶。”八月，火星入羽林。占辞说： “此天象预示禁兵将有大的行动。”后二年，惠帝 被废为太上皇。不久三王起兵讨伐司马伦，司马 伦派遣所有的中军兵与之相拒多月。 晋惠帝永康元年三月，妖星出现于南方， 中台星分裂，金星白天出现。占辞说： “妖星出 现预示将有人规模军事行动。台星失常则三公有 忧患。金星白天出现预示有反叛之臣。”当月， 贾后杀太子，赵王司马伦不久废杀贾后及司空 亟萎，又废帝自立。于是三王起兵，更迭总揽国 家大权。 永康元年五月，火星入南斗。占辞说： “此 预示宰相将死，将有大规模军事行动。斗宿又舆 吴地对应。”当时趟王司马伦为宰相，第二年篡 皇位，被三王起兵诛杀。太安二年，石冰攻破扬 蛆。 丞尘元年八月，火星入箕宿。占辞说： “皇 帝将失去皇位，将有军事行动。”十二月，彗星 出于牵牛的西面而指向天市。占辞说： “牵牛属 七政之始，彗星从中出现是王位变更的天象。” 天市称为天府又称为天子梅，帝座包含于其中。 第二年，赵玉篡夺皇位，改变年号，不久被三工 大兵所灭。 丞尘二年二月，金星出现于西方，再逆行入 束井之宿。占辞说：“此天象预示国政混乱，臣 作乱。”四月，彗星出现于与齐地对应之处。占 辞说：“此预示查地将有战争及丧乱。”当时齐王 司马冈起兵讨伐鱼丝司马伦。丑区俭被消灭后， 司马同拥兵而不朝见皇帝，专权淫奢，第二年被 处死。 晋惠帝丞空元年，从正月到闰月之间，五 大行星交互南北。《星传》上说：“太阳属阳，代 表君道。星属阴代表臣道。太阳出则星消失，表 示臣子不得专权。行星白天出现于午之上被称为 经天，预示将有反叛之臣及王位更替。现在五大 行星全部经天是以前没有出现过的反常天象。” 石氏说：“水星白天出现，国不亡则有大乱。”此 后三公、诸侯互掌大权，二帝流亡，遂使得少数 民族变强，交替占据华夏，这是历史上所没有出 现过的事情。 永宁元年五月，金星白天出现。其占辞同前 条。七月，木星守虚、危二宿。占辞说： “木星 守虚、危二宿预示将有战争之忧。”另一说：“木 星守虚宿预示将有饥荒；守危宿预示徭役烦多， 民众财力竭尽。”水星入太微。占辞说：“此为内 乱之兆。”另一说：“为群臣相互残杀之兆。”金 星守右掖门。占辞说： “此天象预示将有战争、 内乱及反贼。”八月戊午，土星先犯左执法星， 后又犯上相之星。占辞说：“上相有忧患。”火星 守昴宿。占辞说： “此是赵、魏之地将有灾的征 兆。”水星守舆鬼宿。占辞说：“此秦地将有灾之 兆。”九月丁未，月犯左角。占辞说：“此君主将 有忧患之征兆。”另一说：“此预示左将军将死， 天下将有战争。” 二年四月癸酉，木星白天出现。占辞说： “此天象表示臣太强。”十月，火星与金星斗于虚 宿、危宿。占辞说：“此预示将有大的军事行动， 军队被打败将领被杀。虚、危二宿又与齐地对 应。”十二月，火星袭金星于营室。占辞说：“此 为天下将有军事行动，君主将亡的警戒。”另一 说：“将变更宰相。”起初齐王司马同子定京都， 因而留下辅政，遂专权傲慢、目中无君。同月， 盛趟王、河间王传檄长沙王司马义讨伐变王． 司马同、]墨丛交战，进攻焚烧宫阙。司马同兵 败被消灭，又杀其兄上军将军司马洼以下二十余 人。左塞二年，盛都王进攻昼业主，当时朝野饥 困，百姓力竭。 晋惠帝左玄二年二月，金星入昴宿。占辞 说：“此预示天下被扰乱，战争纷起。”三月，彗 星出现于东方，指向三台之星。占辞说： “此为 预示将有战争及丧乱的天象。三台星代表三公。” 七月，火星入东井之宿。占辞说： “此预示将有 战事、国家变乱。”同年秋，金星守太微垣上将 星。占辞说：“国之上将将因战争而死。”同年冬 天，成都王、河间王进攻洛阳。三年正月，束海 王司马越抓获长沙王司马义，接着被张方所杀。 太安二年八月，长沙王侍奉惠帝一起领兵出 而拒二王，庚午日，宿于玄武馆。当日，天从中 裂而为二，有声如雷。占辞同元康年间，即臣下 专权僭越的天象。当时长沙王专权，后来成都 王、河间王、束海王又交替专权即为其应验。 太安二年十一月辛巳，有星白天从中天向北 陨落且有声如雷。考查占书可知：“其名为营首， 营首所在之下有大的战争流血事件发生。”明年， 刘渊、石勒进攻掠夺并州，残酷屠杀甚多。王浚 起兵于燕、代之地，引鲜卑攻掠邺中，使得百姓 死亡、极端困苦。有声如雷，即为发怒的象征。 太安二年十一月庚辰，木星入月中。占辞 说：“此天象预示国家将有放逐宰相之事。”十二 月壬寅，金星犯月。占辞说： “此天下将有战争 的天象。”太安三年正月己卯，月犯金星，占辞 同壹垄年间相应的天象。火星入南斗，其占辞与 丞尘年间相同。同月，火星又犯木星。占辞说： “此预示将有大的战争。”七月，左卫将军陈畛率 军侍奉塞壶讨伐盛壹旺，六军大败，敌兵逼近惠 童。九月，王逡又进攻盛都王于邺，邺崩溃，盛 昼眨因此丧亡。蛊壶想回盗屋却被亟立胁迫到垦 玄。当时天下强盗反贼蜂拥而起，张昌尤为猖 獗。后二年，惠帝逝世。 晋惠帝永兴元年五月，客星守毕宿。占辞 说：“此天象预示天子绝后。”另一说：“大臣有 被诛杀者。”七月庚申，金星犯角宿、亢宿，经 房宿、心宿，历尾宿、箕宿。九月，入南斗之 宿。占辞说： “金星犯角宿则天下有大战；犯亢 宿则将有大兵起，君主有忧患；入房宿、心宿则 预示将有战争及国丧；犯尾宿则将有将军与民众 变乱；犯箕宿则女主有忧患。”另一说：“天下将 乱。入南斗预示将有战争及国丧。”又一说：“将 军将作乱。”金星所犯所守之宿又属兖、豫、幽、 冀、荡州之地的分野。同年七月，有荡阴之战。 九月，王逡杀堂妙刺史扭演，进攻邺，邺崩溃。 当时兖、豫二州为天下兵家必争之地。陈敏又乱 扬州之地，刘渊、石勒、李雄等并起于微贱而占 有州郡。皇后羊氏多次被幽禁废弃。光熙元年， 惠帝逝世，终无继嗣之子。 永兴元年七月乙丑，有星陨落且伴随着声 音。二年十月，又有星陨落且有声。按刘向的观 点，这是民众离开其家乡的象征。此后晋室果然 失去中夏。 永兴元年十二月壬寅之夜，赤气横贯天空且 砰隐有声。二年十月丁丑，有赤气在北方出现， 东西竞天。占辞说： “此都预示将有大的战争。 砰隐有声乃是愤怒的征兆。”此后天下纷扰，各 地割据者相互交战。 丞兴二年四月丙子，金星犯狼星。占辞说： “此天象预示将有大的军事行动。”九月，木星守 柬井之宿。占辞说：“将有战争。井宿又属秦地 分野。”同年，苟晞破公师藩，张方破范阳王司 区游，挝酉诸将进攻河间王]剧巨，司马颇逃 奔，被束海王迎战并将其杀死。 丞兴二年八月，彗星出现在昴、毕二宿。占 辞说：“此天象预示将有战争及丧事。”昴宿、毕 宿又属赵、魏之地分野。十月丁丑，有彗星出现 在北斗之宿。占辞说： “此预示皇位更替，天子 被迫出走。”又说： “强国发兵，诸侯争权。”此 后都有应验。明年，惠帝逝世。 晋惠帝；挝元年四月，金星不按常规运行， 从翼宿入尾宿、箕宿。占辞说： “金星不按常规 运行且向北称为返生。没有军队被击破，必有屠 城之事。”五月，汲桑进攻邺，魏郡太守冯嵩出 战大败，返垩遂杀塞游王司马腾及万余人，烧 尽魏时宫室。 坦灵元年五月，有枉矢向西南流。占辞说： “此为叛乱者相互征伐之象。”当时司马越向西攻 破河间王，奉迎置壹。不久收伏缪胤、何绥等， 放纵其无君之心而为天下人厌恶。死后石勒焚烧 其尸体灵柩，即其应验。 光毖元年九月丁未，火星守心宿。占辞说： “此天象于王者不利。”己亥，土星守房、心二 宿，又犯木星。占辞说： “土星守房宿则多有祸 乱丧事。守心宿则国有内乱，天下赦。”又说： “土星与木星合则有内乱。”当时旦墨越专权，终 因无礼被灭，此即内乱之应。十一月，塞童去 世，]面即位，大赦天下。 王蝎元年十二月癸未，金星犯土星。占辞 说：“此天象预示国内有兵相争，有大战。”此后 河间王被束海王司马越所杀。明年正月，塞违 王司马越杀诸葛玫等。五月，2堕垩破Z驴。杀 塞游王。八月，苞肿大破2眯。 光恩元年十二月甲申，有像虹一样的白气从 中天北下至地，夜裹出现，五天后消失。占辞 说：“此预示将有大的战事。”明年，王弥起兵于 青、徐二州，汲桑乱河北，毒流天下。 耋堡童丞台元年九月辛亥，有大星从西南 流于东北且有小如升者与之相随，天尽赤有声如 雷。占辞说：“流星代表贵使。”当年五月，汲桑 杀墓基王司马腾，遂占据周韭。十一月，帝派 遣翅郁为征北将军镇守邺，而田甄等大破汲桑， 斩之于碧避。于是以旦题为逛逊太守，其弟旦菌 为堑尘太守。小星相随代表小将别帅。司马越愤 恨秀鳄以东与卫愿以南都阿附于2眯，所以在坦 垩战败被杀后把这些地方都赏赐给田甄等人，当 时相互攻杀，血流染红大地，有声如雷即为愤怒 之兆。 丞塞元年十二月厂亥，有星流且震散。考查 塑咆的观点： “天上的星官列宿代表在位的王公 大臣，无名的小星则代表一般的老百姓。这是百 官及民众将流散之象。”后来天下大乱，百官万 民流离辗转，死者众多。 丞塞二年正月庚午，金星伏而不出现。二月 庚子，早晨出现于东方。这称为应当出现而不出 现，占辞与前面相应的天象相同。其后破军杀 将，不可尽数。帝逝世于胡虏之庭，中夏沦落倾 覆于异族。 丞塞三年正月庚子，火星犯紫微。占辞说： “此天象预示将有死于京都之外的帝王。又有皇 宫被烧。”当时太史令毫堂冲奏请帝应迁幸，否 则必失洛阳。五年六月，刘曜、王弥入京都洛 阳，焚烧宫室、宗庙，帝崩逝于平阳。 永嘉三年，土星长时间守南斗之宿。占辞 说：“土星所居处对应之国有福。”当时安束琅邪 王始有扬州之地。同年十一月，地震，陈卓认为 地震应验了上面的天象。 永嘉三年十二月乙亥，各有两条如带子一样 的白气在南北方向出现，下起于地而延至天，贯 参伐之宿。占辞说：“天下将有大的战事。”四年 三月，司马越收伏缪胤、缪播等；同时三方扰 乱，相互攻战不休。五年三月，司马越死于宁平 城，石勒打败其部众，死者十余万人。六月，京 都被焚毁，晋帝被异族劫持。 永嘉五年十月，火星守心宿。后二年，帝死 于胡。 永嘉六年七月，火星、木星、土星、金星聚 于牛宿、女宿之间，徘徊进退。考查占书可知： “牛宿与扬州对应。”后来两都倾覆，而元帝中兴 于扬州之地，此为其应验。 愍壶建武元年五月癸未，金星与火星合于 束井之宿。占辞说：“金与火合被称为烁，代表 丧乱。”当时帝虽然被虏于平阳，天下还无他人 敢称帝，所以灾在愍帝身上。六月丁卯，金星犯 太微垣。占辞说：“此天象预示兵进入天子之廷， 王者交恶。”七月，愍帝死于胡，天下孝服哀祭。 晋元帝立里元年七月，金星犯南斗之宿。 占辞说：“此预示吴、越之地将有战争，王公大 臣有忧患。”二年二月甲申，火星犯束井。占辞 说： “将有军事行动，贵臣相互杀戮。”八月己 卯，金星犯轩辕大星。占辞说： “后宫将有忧 患。”乙未，金星犯木星，在翼宿。占辞说：“将 有车队作乱。”三年四月壬辰，枉矢出于虚、危 二宿而消失于翼、轸二宿。占辞说：“枉矢所对 应之地即为军队征伐所在。翼、轸二宿与荆州对 应。”五月戊子，金星入太微垣，又犯上将星。 占辞说：“天子将亲自统率部队，上将被杀。”六 月丙辰，金星与木星合于房宿。占辞说： “此为 兵饥之兆。”九月，金星犯南斗，占辞与太兴元 年天象相同。十月己亥，火星在柬井之宿，居于 五诸侯之南，徘徊不进，积三十天。占辞说： “如果火星守井宿二十天以上，则王公大臣有忧 患；守五诸侯，则诸侯有被杀者。”十二月己未， 金星在斗宿入月。郭景纯认为：“月属坎，是阴 曹地府的象征。金星运行而犯之，天意是说国家 、刑理失之偏颇，自毁法则。”四年十二月丁亥， 月在房宿犯木星。占辞说： “国家兵饥，民流 亡。”永昌元年三月，王敦率江、荆之军进攻京 都，六军拒战而大败。于是王敦杀护军将军周 题、尚书令刁协，骠骑将军刘隗逃亡。四月，又 杀湘州刺史谯王司马承、镇南将军甘卓。闰十 二月，元帝去世。一年后王敦亦被杀，此乃枉矢 触翼宿的应验。十月，石他进入豫州，掠夺城 丝、绖二县民众向北，刺史祖约遣军追之而为其 所败，遂退守寿春。 旦眯太宁三年正月，火星逆行入太微。占 辞说： “此天象王者交恶，预示将有战争、国 丧。”闰八月，帝去世。盛和二年，鏊哩反叛， 进攻宫室，太后因忧逼而死，天子被幽禁于五 垩，远近兵乱，到四年才子息。 盛童盛扭四年七月，有彗星出现于西北方 向，二十三天后消失。占辞说： “此为战乱之 兆。”十二月，郭逖杀红州刺史刘皿，翅业刺史 迪惺征讨整默，明年，斩整麸。当时亘勤始僭越 自立为王。 盛垄六年正月丙辰，月入南斗之宿。占辞 说： “此天象预示将有战争。”另一说： “有大 赦。”当月胡贼杀掠娄、娄进二县民众，于是遣 军戍守中洲。明年，胡贼又掠南沙、海虞民众。 同年正月，大赦，征伐淮南，讨伐襄阳而平定 之。 盛型六年十一月，火星守胃、昴二宿。占辞 说：“此预示赵、魏之地将有战争。”八年七月， 石勒死，石虎自立，残杀甚多。当时石勒、石虎 虽自立为王，但其强弱变化常与昴宿天象有关， 而不涉及太微、紫微二宫。 咸和八年三月己巳，月入南斗，与咸和六年 时的占辞相同。同年七月，石勒死，彭彪以谯， 石生以长安，郭权以秦州一并归顺束晋。当时派 遣督护高球率军救援彭彪，彭彪战败而高球撤 退。又石虎、石斌攻灭石生、郭权。咸康元年正 月，大赦。 咸和八年七月，火星入昴宿。占辞说： “此 预示胡王将死。”石虎攻减甚多。八月，月犯昴 宿。占辞说：“胡不安宁。”九年六月，月又犯昴 宿。当时互丛虽然承袭互勤的王位，而五卢作威 暴戾蛮横。十月，废石弘自立，接着秘密杀死石 弘。 咸和九年三月己亥，火星入舆鬼之宿，犯积 尸。占辞说：“此天象预示战争在西北方向。有 军队陷没将领死亡之事发生。”四月，镇西将军、 壅业刺史堑护起初以豢业归从置，不久被互避消 灭，迁徙其部众于青、徐二州。 晋成帝咸康元年二月己亥，金星犯昴宿。 占辞说：“此预示将有军事行动，本年大旱。”四 月，互虚率骑兵至压屋。朝廷考虑到其人数众 多，加封司徒工遵为大司马，整治军队。又派兵 戍卫茎溯、生渣、墓迩。五月乃罢。当时胡贼又 围塞盐，被征西将军座壹派遣座空拒退。六月， 旱。 盛尘元年八月戊戌，火星入东井之宿。占辞 说：“此天象预示：如果当时没有军事行动则将 有军事行动；如果有军事行动则将停止。”当年 夏天，发军守戍。加封旦遵为大司马，以防备胡 贼。 盛堕元年三月丙戌，月入昴宿。占辞说： “此预示翅王将死。”十一月，月犯昴宿。二年八 月，月又犯昴宿。占辞同上。咸和三年，石虎发 兵七万，四年--H，亲自袭击壁辽于蓟，段辽奔 逃。又进攻慕容铣于夔继，不克而退，被慕容铣 追杀数百人。亘虚留其部将庭挞屯于全直，被蔓 容铣所破，并虏获段辽而杀之。 咸康二年正月辛巳，彗星傍晚时出现于西方 之奎宿。占辞说：“此天象预示将有战争及丧乱。 奎宿又表示边境有战事。”四年，石虎征伐慕容 铣不克，反被追击，又破其部将麻秋。当时慕容 就称臣于晋，所以上述战争又为边境有战事的应 验。 咸康二年正月辛卯，月犯房宿南第二星。占 辞说：“此预示将相有忧患。”五年七月，丞相王 导去世。八月，太尉郗鉴去世。六年正月，征西 大将军庾亮去世。 咸康二年九月庚寅，金星犯南斗，接着白天 出现。占辞说：“斗宿代表宰相，又与扬州对应， 金星犯之，乃是死丧的天象。白天出现表示有反 臣，又预示将有战争、丧乱。”三年，石虎僭越 自称天王。四年，石虎消灭段辽而败于慕容凯。 慕窒铣乃晋国之藩臣。五年，王导去世。 咸康三年六月辛未，有流星与二斗魁一样 大，色青，红光耀地，出于奎宿之中而消失于娄 宿之北。考查占书可知，此天象表示将有饥荒， 五谷不收。当月大旱。 ：嘘鏖三年八月，火星入舆鬼宿，犯积尸。占 辞说：“此预示尊贵之人将有忧患。”三年八月甲 戌，月犯束井宿之距星。占辞说： “国家将有忧 患，将军死。”三年九月戊子，月犯建星。占辞 说：“此预示将变换丞相。”另一说：“大将死。” 五年，丞相王遵去世，座述代为辅政。太尉郗 鉴、征西大将军庾亮去世。 盛尘三年十一月乙丑，金星犯木星。占辞 说：“此天象代表战争、饥荒。”四年二月，石虎 攻破幽丛，迁徙民众万余家。李寿杀李期。五 年，胡兵五万侵掠沔南，掠走七干余家。又骑兵 二万围陷邾城，杀死掠走共五千余人。 处尘四年四月己巳，金星白天在柳宿出现。 占辞说：“此天象预示将有战争及反臣。”七月乙 巳，月掩金星。占辞说：“此天象预示王者失地． 将有大规模军事行动。”明年，胡入侵掠迺南， 攻陷邾城，豫州刺史毛实、西阳太守樊峻皆弃城 投江而死。于是内外戒严，左卫桓监、匡术等各 军进至武昌，胡兵才退走。七年，慕容姚自称燕 王。 咸康四年五月戊午，火星犯右执法星。占辞 说： “此天象预示将有大臣死，执政之人有忧 患。”九月，金星犯右执法星。考查占书可知， “五大行星犯执法星所预示的灾害相同，如果犯 执法星的是金星火星，情况就更严重”。十一月 戊子，金星犯房宿上星。占辞说：“这天象预示 上相有忧患。”五年七月己酉，月犯房宿上星， 占辞同上。当月庚申，丞相王导去世。 咸康五年四月辛未，月在胃宿犯木星。占辞 说：“这预示国家有饥荒，民众流亡。”乙未，月 犯毕宿距星。占辞说：“这天象预示将有战争。” 当夜，月又于昴宿犯木星。冬天，有沔南、邾城 之败，百姓流亡者万余家。 咸康六年二月庚午，即当月朔日，有流星如 斗一样大，光亮照耀大地，出于天市垣而向西运 行入太微垣。占辞说：“王公大臣应遣天象预示 的灾祸。”乙未，金星入月。占辞说： “君主将 死。”四月甲午，月犯金星。占辞说：“这天象预 示君主交恶。”八年六月，成帝去世。 盛尘六年三月甲寅，火星纵向运行犯太微上 将星。占辞说：“这天象预示上将有忧患。”四月 丁丑，火星犯右执法星。占辞说： “此预示执法 大臣有忧患。”六月乙亥，月犯牵牛宿中央星。 占辞说：“这天象预示大将有忧患。”当时尚书令 何查为执法之人，被谴责而想逃避其罪责，因此 第二年请求为中书令。建元二年，庾冰去世，这 些都是大将、执政大臣有忧患的应验。当年正 月，征西将军座亳去世。三月而火星犯上将星。 九月，亘虚大将夔室死。厘逮多年后才死。这难 道是因座速能修德，所以上天移祸于夔安吗? 威尘六年四月丙午，金星犯毕宿距星。占辞 说：“这天象预示将有战争。”另一说：“皇后有 忧患。”六月乙卯，金星犯轩辕大星。占辞说： “此预示皇后有忧患。”七年三月，皇后杜氏去 世。 咸康七年三月壬午，月犯房宿。占辞说： “遣天象预示将相有忧患。”八年六月，火星犯房 宿上第二星。占辞说：“副丞相有忧患。”建元二 年，车骑将军江州刺史庾冰去世。当时骠骑将军 何充居内掌管政事，庾冰为副相。 咸康七年四月己丑，金星入舆鬼之宿。占辞 说：“这天象预示将有战争。”五月，金星白天出 现。按其出现时晷上度数推算，金星当时不是与 秦、魏之地对应，而与楚地对应。占辞说： “此 表示臣太强，将有战争。”八月辛丑，月犯舆鬼 宿。占辞说：“君主有忧患。”八年六月，成帝去 世。 处康八年八月壬寅，月犯毕宿之赤星。占辞 说： “这天象表示下犯上，将有军事行动。”十 月，月又掩毕宿赤星。占辞同上。己酉，金星犯 火星。占辞说：“此预示将有大的军事行动。”其 后座玺大发兵图谋讨伐超军，专门控制长江上 流，朝廷忌惮。 虚童至纽元年正月壬午，金星入昴宿。占 辞说：“造天象预示赵地有战争。”又说：“天下 将有军事行动。”四月乙酉，金星白天出现。八 月丁未，金星犯木星。占辞说： “此预示将有大 战。”同年，互虐杀其太子互邃及其妻子部属共 二百余人。又派遣部将刘宁侵占狄道，使部将张 举率万余人屯于蓟束以图谋征伐慕容铣。 建五元年十一月六日，有彗星出现于亢宿， 其长七尺，尾白色。占辞说： “亢宿代表朝廷， 掌管战争及丧乱。”二年九月，康帝去世。 建五元年，木星犯天关。安西将军庾翼在给 其兄座逃的信上说： “木星犯天关，占书上说： ‘这预示关口桥梁将不通畅。’近来江束没有其他 事故，匡红水道也很畅通；而石虎这些年来一再 闭关不通信使，这又是天公糊涂而是非不分的征 兆。” 垩纽二年闰月乙酉，金星犯斗宿。占辞说： “这天象预示丧事，天下将封爵加俸禄。”九月， 处童去世，太子继位，天下大赦，加官进爵。 晋穆帝丞动元年正月丁丑，月入毕宿。占 辞说： “这天象预示将有大规模军事行动。”戊 寅，月犯天关。占辞说： “这天象表示有乱臣变 更天子的法规。”五月辛巳，金星白天在束井宿 出现。占辞说： “此表示臣太强，秦地将有战 争。”六月辛丑，入太微垣，犯屏西南星。占辞 说：“这天象表示辅佐大臣有被罢免者。”七、八 月，月皆犯毕宿。占辞与同年正月时相同。己 未，月犯舆鬼宿。占辞说： “这天象预示大臣有 被杀者。”九月庚戌，月又犯毕宿。同年初，庾 翼在襄阳，七月，庾翼发病将死，擅自以自己的 儿子庾爰之接替自己的荆州刺史之职，但不久被 废。明年，桓温又擅自率众征伐蜀地，捕李势送 至京都。蜀本属秦地。 永和二年二月壬子，月犯房宿上星。四月丙 戌，月又犯房宿上星。占辞与前面相同。八月壬 申，金星犯左执法星。同年，司徒蔡谟被废黜。 永和三年正月壬午，月犯南斗第五星。占辞 说：“这天象预示将军死，亲近之臣离去。”五月 壬申，月犯南斗第四星，接着入魁。占辞说： “此预示将有战乱。”另一说： “有大赦。”六月， 月犯束井宿距星。占辞说：“逭天象预示将军死， 国有忧患。”戊戌，月犯五诸侯。占辞说：“此预 示诸侯有被杀者。”九月庚寅，金星犯南斗第五 星。占辞说： “将有丧乱战争。”四年七月丙申， 金星犯左执法星。甲寅，月犯房宿。丁巳，月入 南斗犯其第二星。乙丑，金星犯左执法星。占辞 各与前面相应的天象相同。十月甲戌，月犯亢 宿。占辞说：“这天象预示将有战争，军中之将 死。”十一月戊戌，犯上将星。三年六月，大赦。 同月，速逵征伐画画，失败而回。七月，氐蜀余 寇反叛而乱益业之地。九月，石虎征伐凉州，没 有攻克。 丞迦四年四月，金星入昴宿。五月，火星入 娄宿，犯土星。七月，金星犯轩辕。按占书灾应 在赵地，将有战乱，皇后有忧患。同年八月，石 虐的太子亘亘杀弟互鳃，亘宣亦被杀。五年正 月，互虚僭越自称皇帝，不久病死。同年，褚哀 北伐失败丧师，不久后去世，太后因此而穿丧 服。六年正月，取消朝会时的音乐。 永和五年四月丁未，金星犯束井之宿。占辞 说：“这天象预示秦地将有战争。”九月戊戌，金 星犯左角。占辞说： “遣预示将有战争。”十月， 月犯昂宿。占辞说： “此预示朝廷有忧患，军中 之将死。”十一月乙卯，有彗星出现于亢宿，其 光芒指向西，色白，长一丈。占辞说： “这天象 表示将有战争及丧乱。”同年八月，褚裒北征失 败。十月，关中二十余处坚壁自保者投归晋室， 互遵攻陷直墨。十一月，蛊理杀死互遵，接着又 屠杀胡官员及军民十余万人，于是中原大乱。十 二月，褚塞去世。八年，刘显、苻健、慕容俊都 自立为王。殷浩北伐失败而被罢免。 永和六年二月辛酉，月犯心宿大星。占辞 说：“这天象预示王公大臣有忧患。心宿与豫州 对应。”丁丑，月犯房宿。占辞说：“此表示将相 有忧患．”三月戊戌，火星犯木星。占辞说：“这 天象表示将有战争。”六月已丑，月犯昴宿。占 辞同上。乙未，月犯五诸侯。占辞舆永和三年时 天象相同。七月壬寅，月始出于西方，犯左角 星。占辞说： “此表示大将军将死。”另一说： “天下将有战争。”丁未，月犯箕宿。占辞说： “此预示军中之将死。”丙寅，火星犯钹星。占辞 说：“这天象预示大臣有被杀者。”八月辛卯，月 犯左角星，金星白天出现在南斗，月犯右执法 星。占辞各自与前面相应天象一样。七年二月。 金星犯昂宿。占辞同上面相同天象一样。乙卯， 火星入舆鬼宿犯积尸。占辞说： “这天象预示贵 人有忧患。”五月乙未，火星犯轩辕大星。占辞 说：“此预示皇后将有忧患。”金星入毕宿之I：1。 犯左股．占辞说： “预示将相有灾祸。”六月乙 亥，月犯箕宿。丙子，月犯斗宿。丁丑，火星入 太微垣犯右执法星。八月庚午，金星犯轩辕星。 戊子，金星犯右执法星。占辞各自与前面相应天 象一样．七年，型题杀亘抵及诸翅将帅，中原大 乱，戎、置民众数十万各还归家乡，因互相侵掠 及疾病瘟疫而死亡很多，能到达目的地者仅十分 之二三而已。同年，但周擅自以大军过长江而进 入淮地北伐，朝廷上下震惊恐惧。八年，豫州刺 史谢尚讨伐张遇，被苻雄打败。殷浩北伐失败被 废。十年，桓温征伐苻健，不克而回。 永和八年三月戊戌，月犯轩辕大星。癸丑， 月入南斗犯其第二星。五月，月犯心星。四月癸 酉，月犯房宿。六月辛巳，太阳未入而有如三斗 魁一样的流星从辰巳的上方向东南运行。以当时 晷上的度数推算，此流星应在箕、斗二宿之间， 与燕地对应。考查占书可知其为营首，营首对应 之地，血流成河。七月壬子，木星犯东井宿距 星。占辞说：“遣天象预示将有内乱、战争。”八 月戊戌，火星入舆鬼宿。占辞说： “此预示忠臣 被杀。”丙辰，金星入南斗犯其第四星。占辞说： “这天象表示将军作乱。”另一说： “丞相被罢 免。”九年二月乙巳，入南斗犯其第三星。三月 戊辰，月犯房宿。八月，木星犯舆鬼宿东南星。 由占书可知“舆鬼东南星掌管军事，将有战争”。 十二月，月在束井之宿犯木星。占辞说： “此预 示秦地饥民流亡。”当时晋帝年幼，母后掌政， 将相不和，战争连起。慕容俊僭越自称大燕皇 帝，攻伐不停，所以灾异多次出现，殷浩被黜 免。 永和十年正月乙卯，月食于昴宿。占辞说： “这天象预示赵、魏之地有战争。”癸酉，土星掩 绒星。占辞说：“将动用酷刑。”二月甲申，月犯 心宿大星。占辞说：“这天象王者交恶。”四月癸 未，有流星大如斗，色赤黄，出于织女星而消失 于造父，伴有如雷之声。占辞说： “此表示燕、 齐之地将有战争，民众流散。”戊午，月犯心宿 大星．七月庚午，金星白天出现。以晷上度数推 算，灾在秦、郑之地。九月辛酉，金星犯左执法 星。十一月，月在舆鬼宿掩土星。占辞说： “此 预示塞地有战争。”十一年三月辛亥，月掩轩辕 星。占辞同上。四月庚寅，月犯牛宿南星。占辞 说：“此预示国家有忧患。”八月己未，金星犯天 江。占辞说：“此预示黄河渡口不通。”十二年六 月庚子，金星白天在东井之宿出现。占辞同上。 己未，月犯钹星。七月丁卯，金星在柳宿犯土 星。占辞说：“遣天象预示周地有大战争0”八月 癸酉，月掩建星。九月戊寅，火星入太微垣犯西 蕃上将星。十一月丁丑，火星犯太微垣东蕃上相 星。十年四月，桓温征伐苻健，破其蛲柳众军。 苻健筑壁于长安而桓温撤退。十二月，慕容恪进 攻齐国。十二年八月，桓温在伊水破姚襄，平定 周地。十一月，齐城被攻陷，抓获段龠，杀死三 千余人。永和末年，鲜卑侵犯河、冀之地，升平 元年，慕容俊据于临漳，占有幽、并、青、冀四 州之地。沿黄河各将先后逃散，黄河渡口遂隔 绝。三年，会稽王因为郗昙、谢万大败，请求自 贬三等。当时权力掌握在各方诸侯之手，天卜战 乱，所以多次出现表示谴责的天象。 晋穆帝丑王元年四月壬子，金星入舆鬼之 宿。丁亥，月掩束井宿南辕西头第二星。占辞 说：“这天象预示秦地有战争。”另一说：“将领 死亡。”六月戊戌，金星白天在轸宿出现。占辞 同上。轸宿与楚地对应。壬子，月犯毕宿。占辞 说：“这天象预示边境有战争。”七月辛巳，火星 犯天江。占辞说：“此预示黄河渡口不通。”十一 月，木星犯房宿。壬午，月在房宿掩木星。占辞 说：“这天象预示民饥。”另一说：“此预示豫州 有灾。”二年二月辛卯，土星犯轩辕大星。甲午， 月犯东井宿。闰月乙亥，月于房宿犯木星。占辞 各同前面相应天象。五月丁亥，彗星出于天船。 在胃宿之中。彗星代表战争及丧乱，除旧布新， 出天船表示外夷入侵。另一说：“这天象预示有 大水。”六月辛酉，月犯房宿。八月戊午，火星 在张宿犯土星。占辞说：“这天象表示将有大规 模军事行动。张宿与三河对应。”十月己未。金 星犯哭星。十二月，有枉矢从东南落于西北，其 长半天。三年正月壬辰，火星犯楗闭。考查占书 可知，“这天象预示君主有忧”。三月乙酉。火星 逆行犯钩钤。考查占书可知，“这天象对王者不 利”。月犯金星于昴宿。占辞说：“这天象预示君 主将死。”另一说： “赵地将有战争，朝廷不安 宁。”六月，金星犯东井之宿。七月乙酉，火星 犯天江。丙戌，金星犯舆鬼之宿。占辞与前面相 应天象相同。戊子，月犯牵牛之宿中央大星。占 辞说： “牵牛代表天将。犯中央大星表示大将军 死。”八月丁未，金星犯轩辕大星。甲子，月犯 毕宿大星。占辞说：“这天象预示边地有战争。” 另一说：“这预示以下犯上。”庚午，金星犯土星 于太微垣之中。占辞说： “这天象对王者不利。” 二年五月，关中氐族帅杀苻生而立苻坚。十二 月，慕容俊入屯于邺。八月，安西将军、豫州刺 史谢奕死。三年十月，诸葛攸率水军进入黄河， 大败。豫州刺史谢万进入颖，军队溃败而归，被 解除官籍为百姓。十一月，司徒会稽王因二镇兵 败而请求自贬三等。四年正月，慕容俊死，其子 慕容啤继位。慕容恪杀其尚书令阳骛等。五月， 天下大水。五年五月，穆帝去世。 升平四年正月乙亥，月犯牵牛中央大星。占 辞说：“这天象预示大将死。”六月辛亥，水星犯 轩辕星。占辞说： “此预示皇后有忧患。”己未， 金星入太微垣之右掖门，从端门出。占辞说： “这天象预示显贵者的权势被剥夺。”另一说： “将有战争。”又说：“金星出端门则臣反叛。”八 月戊申，金星犯氐宿。占辞说： “此预示国家有 忧患。”丙辰，火星犯太微垣西蕃上将星。九月 壬午，金星入南斗之口而犯其第四星。占辞说： “这天象预示将有丧事，有大赦，天下加封爵 禄。”十月庚戌，天狗出现于西南。占辞说：“此 预示将有大的流血战争。”十二月甲寅。火星犯 房宿。丙寅，金星白天出现。庚寅，月犯楗闭。 占辞说： “这天象对君主不利。”五年正月乙巳。 土星逆行犯太微垣。乙丑El辰时，月在危宿掩金 星。占辞说：“这天象表示天下民众将流散。”三 月丁未，月在轸宿犯土星。占辞说： “这预示将 有大丧。”五月壬寅，月犯太微垣。庚戌，月犯 建星。占辞说：“这预示大臣相害。”辛亥，月犯 牵牛宿。占辞说：“这预示国家有忧患。”五年正 月，北中郎将整昙死。五月，穆帝去世，哀帝继 位，大赦且赐爵位，褚后失势。七月，慕容恪攻 克曲刺史腿于蜓，鲢逃奔到曲。当时 桓温大军驻于宛，听说吕护战败后撤退。 升平五年六月癸酉，月掩氐宿东北星。占辞 说： “大将应此兆。”九月乙酉，掩毕宿。占辞 说：“这天象预示边地有战争。”十月丁卯，火星 犯木星于营室。占辞说： “此预示大臣有阴谋。” 另一说：“卫地有战争。”丁未，月犯毕宿赤星。 占辞说： “这预示下犯上。”又说： “边地有战 争。”八月，范汪被废黜。隆和元年，慕容帏派 遣傅末波进攻河阴，陈佑危急。 晋哀帝兴宁元年八月，有彗星出现于大角 与亢宿之间，入天市垣。考查占书可知： “这天 象预示战乱”。三年正月，皇后王氏去世。二月， 哀帝去世．、三月，慕容恪进攻洛阳，沈劲等战 死。 兴宁元年十月丙戌，月在须女之宿掩金星。 占辞说： “这天象预示天下民众流散。”另一说： “灾祸发生在扬州。”三年，洛阳陷落。其后桓温 动用扬州全部物力、财力征讨鲜卑而大败，死亡 大半，等到征讨袁真时淮南已残破不堪。后来氐 族及东胡侵逼，连年征役不停。 玺窭三年正月乙卯，月在参宿掩木星。参宿 与益业对应。六月，镇西将军、益州刺史周抚去 世。十月，莹出刺史司马勋入董业反叛，被塞庄 率军帮助刺史周楚平定。 星空三年七月庚戌，月犯南斗。占辞说： “逭天象预示皇后有忧患。”木星犯舆鬼宿。占辞 说：“这预示君主有忧患。”十月，金星白天在亢 宿出现。占辞说： “亢宿代表朝廷，将有战争及 丧乱，臣太强。”直查当年二月去世，灾祸都应 在避酉年间。第二年五月，皇后庾氏去世。 置沥酉左曲元年二月丙子，月在参宿掩火 星。占辞说：“此为内乱的征兆。”另一说：“参 宿与魏地对应。”二年正月，金星入昴宿。万年， 慕容啤被登坚消灭，司、冀、幽、差四州全部归 属于氐族。 左和二年八月戊午，金星在太微垣犯木星。 三年六月甲寅，金星于太微垣端门之中犯火星。 六年，海西公被废黜。 太和四年二月，客星出现在紫宫西垣，到七 月才消失。占辞说： “客星守紫宫预示臣杀君。” 闰月乙亥，月晕于轸宿，再有白晕贯月，向北晕 斗柄三星。占辞说： “这天象对王者不利。”六 年，桓温废黜晋帝。 太和四年十月壬申，有大流星向西落下，有 声如雷。考查占书可知： “流星代表贵使，星大 则使命也大。”第二年，派遣使者黜免袁真为百 姓。但担征伐画画，．童真病死而其子直瑾继位， 求救于苻坚，但苻坚救援部队被桓温所破。六 年，画画城被攻陷，声如雷，表示将士愤怒的预 兆。 左些六年闰月，火星守太微垣端门。占辞 说：“这表示天子亡国。”又说：“诸侯三公固谋 皇上。”又一说： “有臣被斩杀。”辛卯，月犯心 宿大星。占辞说： “造天象对王者不利。”十一 月，担湿废黜置童，并奏请诛杀逮陵王，因简文 童不同意，所以但温把武陵王迁徙至新安。 ；第十五 天文(三) 晋简文帝成安元年十二月辛卯，火星逆行 入太微垣，至咸安二年三月仍不退出。占辞说： “这天象预示国家不安宁，有忧患。”当时简文帝 被但湿逼迫，经常怀着忧虑悲伤，至七月逝世。 感童二年正月己酉，木星在须女之宿犯土 星。占辞说：“将有内乱。”五月，木星的形状与 颜色像金星。占辞说：“行星运行情况与预测的 相同则奸邪息灭。行星颜色变异或运行情况纷乱 则国主无福。木星在仲夏之时应当细小而明亮。 但现在其形状颜色与金星相似，这是失常的表 现。显示臣太强。”六月，金星白天出现在七星 之宿。乙酉，金星犯舆鬼宿。占辞说： “国家有 忧患0”七月，简文帝病重，遣诏于桓温说：“少 子如果值得辅佐你就辅佐他；如果不值得辅佐， 你就取而代之。”幸好侍中王坦之毁掉简文帝的 手诏，改为与旦蔓辅政的旧事一样。桓温听说后 大怒，准备谋杀王坦之等人，这是内乱的应验。 当月简文帝逝世。 感室二年五月丁未，金星犯天关。占辞说： “将有战事。”六月，庾希带兵进入京城，十一 月，爱速进入皇宫，二人都被杀死。 晋孝武帝室尘元年正月戊申，月掩心宿大 星。考查占书可知，灾不应在君王身上，则应在 邀业之地。另一说：“应这天象的人不利0”三月 丙午，月掩南斗第五星。占辞说： “大臣有死亡 之忧。”另一说：“将军死。”七月，桓温去世。 窒尘二年正月丁巳，有彗星出现于女虚之 宿，经过氐、亢、角、轸、翼、张六宿。九月丁 丑，有彗星出现于天市垣。十一月癸酉，金星在 营室掩火星。占辞说： “金与火合则熔化，上述 天象预示的灾变都是战争和丧乱。”太元元年五 月，氐族苻坚征伐凉州，至七月凉州被攻破，张 天锡被俘虏。十一月，桓冲发三州部队驻于淮 水、泗水之间，桓豁也派遣军队守备于边境之 上。 宁康二年闰月己未，月掩牵牛南星。占辞 说：“造天象预示左将军死。”三年五月，北中郎 将王坦之死． 宁康三年六月辛卯，金星犯束井之宿。占辞 说：“秦地将有战争。”九月戊申，火星掩左执法 星。占辞说：“执法大臣将死。”太元元年，苻坚 攻破凉州。十月，尚书令王彪之死。 晋孝武帝太元元年四月丙戌，火星犯南斗 第三星。丙申，又掩第四星。占辞说： “造天象 预示将有大规模战争，中原地区将发生饥荒。” 另一说：“将有大赦。”八月癸酉，金星白天出现 在氐宿。氐宿与地上的兖州相对应。九月，火星 犯哭泣星，接着入羽林星。占辞说： “这预示将 有使天子哭泣的事发生，中军将有军事行动。” 十一月己未，月掩左角星。占辞说： “天子将有 军事行动。”另一说： “这预示国家有忧患。”三 年六月，火星守羽林星。占辞说： “这天象预示 禁兵有大行动。”九月壬午，金星白天出现在与 兖州对应的角宿。元年五月，大赦。三年八月， 氐贼童钟进入j曲向东而下，苴融侵犯墅、垫， 慕容啤围攻墅陨，压蛮蛆刺史堑趋围攻堑越。 四年二月，墓阳城被攻陷，塞序被俘。壁超放弃 围攻堑球，获岂握。茎超同其他将领聚集广陵 三回军共五万。当时征虏将军谢石驻扎在涂中， 右卫将军毛安之、游击将军过问王司马昙之等 领军驻于堂旦，征发旦阳民丁，使尹亟涉屯卫京 都。六月，兖业刺史谢玄讨伐贼兵取得大胜，残 余贼兵都逃走。当时中外连年战争、饥荒。同年 又征发扬州万人戍卫夏口。 太元四年十一月丁巳，金星犯哭星。占辞 说：“这天象预示天子将有哭泣之事。”五年七月 丙子，水星犯轩辕星。占辞说： “女主应验这天 象预示的灾变。”九月癸未，皇后王氏去世。 太元六年十月乙卯，有流星向东南快速运 行，经过翼、轸二宿，伴有如雷之声。 《星说》 上说：“星快速运行光迹相连称为流星，绝迹而 离去则称为奔星。”考查占书可知“这预示楚地 有战争”。或者“军队被打败民众流散”。十二 月，氐族荆州刺史梁成、襄阳太守阎震率军征伐 竟陵，被桓石虔击败，活捉间震以下万人，斩首 七千。声如雷是将帅愤怒的征兆。七年九月，朱 绰攻伐襄阳，带领六百余家而归。 太元七年十一月，金星白天在斗宿出现。占 辞说：“这预示吴地有战争及丧乱。”八年四月甲 子，金星又白天在参宿出现。占辞说： “魏地将 有战争、丧乱。”当月，桓冲征伐沔汉，杨亮征 伐蜀，都攻克城镇侵占土地。八月，苻坚亲自率 领大军，号称百万，九月，攻陷寿阳。十月，刘 牢之打败苻坚部将梁成，将其斩杀，杀死俘获共 万余人。谢玄等又于淝水大败苻坚，斩杀其弟苻 融，苻坚大军奔逃崩溃。九年六月，皇太后褚氏 去世。八月，谢玄出兵屯于彭城，经管中州事 务。十年八月，苻坚被其部将姚苌杀死。 太元十年十二月己丑，金星犯木星。占辞 说：“这天象预示军队将发生饥荒。”当时黄河、 朔方之间未统一，军队连年在外，冬天，大饥。 太元十一年三月戊申，金星白天在东井之宿 出现。占辞说：“秦地将有战争，臣强欺君。”六 月甲午，木星白天在胃宿出现。占辞说： “这天 象预示鲁地有战争，臣强欺君。”十二年，慕容 垂进攻束阿，翟辽侵犯黄河两岸，姚苌自立于安 定，苻登自立于陇上，吕光占据凉州之地。 左五十一年三月，有客星出现在南斗，至六 月才消失。占辞说： “这预示将有战争。”另一 说：“将有赦。”此后司、雍、查、冀四州常有战 争。十二年正月，大赦。八月，又赦。 太元十二年二月戊寅，火星入月。占辞说： “这预示有乱臣死，宰相可能被杀。”另一说： “外戚衰败，天下乱。”当时琅邪王辅政，王妃堂 兄王国宝因为是姻亲而受宠。又陈郡人袁悦贪求 私欲，苟图进宫，离间君主宰相，拉帮结派成朋 党。十三年，袁悦被孝武帝处死。于是皇帝宰相 之间出现了裂痕，内乱的根源形成。 太元十二年十月庚午，金星白天在斗宿出 现。十三年闰月戊辰，天狗东北下而有声。十二 月戊子，水星于危宿入月。占辞说： “这预示奸 臣想杀君主，不出三年，必有内乱。”同月，火 星在角、亢二宿，突然变大增亮。占辞说： “火 星失常，预示官吏舍弃法律，诸侯乱政。”从此 以后慕容垂、翟辽、姚苌、苻登、慕容永都恃仗 军队争雄斗强。十四年正月，彭城妖贼又自立于 皇旦，被刘牢之消灭。三月，遍篁攻破金翅，围 攻台山，被向钦之击走。同年，垄随又攻陷茔 坠，侵略速、项。当时政事多弊病，治世之道败 坏。 太元十四年十二月，火星入羽林。乙未，月 犯木星。占辞与前面相应天象相同。十五年，翟 辽多次侵掠旦、鸾二州，众军多次征讨而不克。 鲜卑又侵犯并、冀二州。七月，旱。八月，各郡 大水，兖州又出现蝗灾。 左五十五年七月壬申，有长十余丈的彗星出 现于北河戒，经过太微垣、三台星、文昌星而入 北斗。八月戊戌入紫微后才消失。占辞说： “北 河戒又称为胡门。胡门将有战争及丧乱。扫遇太 微垣而入紫微垣，王者当有此灾。三台星代表三 公，文昌星代表将相，将相三公将有灾。入北 斗，预示强国将发兵，诸侯争权，大夫有忧患。” 十一月，金星入羽林。占辞说： “这预示天子将 率军自守，有叛臣。”二十一年九月，孝武帝逝 世。隆叁元年，王茎、殷倥堡、!蛙等发兵上表 请朝廷诛杀王国宣，朝廷从而杀之，并杀其弟王 绪，司马道子从此失去权势，祸乱形成。 太元十六年十一月癸巳，月掩心宿前星。占 辞说： “这预示太子有忧患。”当时太子常犯重 病。 太元十七年九月丁丑，木星、火星、土星同 时在亢、氐二宿。占辞说： “三星合被称为惊位 绝行，预示国内外将有战争、丧乱与饥荒，改立 王公。” 太元十八年正月乙酉，火星入月。占辞说： “忧患在宫中，不是贼便是盗。”另一说： “有乱 臣，可能有被杀戮者。”二十一年九月，孝武帝 突然病死于内殿，老百姓中传言这是夫人张氏暗 中所为。但当时朝政昏暗，张氏并没有被审判处 决，衹是暗中谴责而已．又王国宝奸邪狡猾，最 终被诛杀。 太元十八年二月，有客星出现在尾宿之中， 到九月才消失。占辞说： “这天象预示燕地有战 争、丧乱。”十九年四月己巳，月于尾宿掩木星。 占辞说： “这预示将有饥荒，燕国灭亡。”二十 年，摹查垂派遣其子摹窖宜征伐仕王而被仕王打 败，死者数万人。二十一年，慕容垂死，其国遂 衰亡。 立五十九年十月癸丑，金星在斗宿犯木星。 占辞说： “将有饥荒，内战。斗宿对应吴、越二 地。”至E谴元年，王苤等起兵声讨王厘宣之罪， 王国宝被杀而朝廷不追究王恭等人擅自起兵之 罪。此后连年大水、干旱以致白．姓饥荒。 2逝二十年六月，火星入天困。占辞说： “这天象预示天下有饥荒。”七月丁亥，金星入太 微。占辞说： “金星入太微则国家有忧患。白天 出现则将有战争、丧乱。”九月，有像粉絮一样 的蓬星向东南运行，历经女虚二宿至哭星。占辞 说：“蓬星出现，不出三午，必有乱臣被杀死。” 十二月己巳，月犯楗闭及东西咸。占辞说： “楗 闭代表心腹喉舌之臣，东西咸代表阴谋。”当时 王国宝扰乱朝政，二十一年九月，帝逝世，隆安 元年，王苤等起兵而朝廷杀王国宝、王绪。又连 年大水、干旱，加上三军行动以致民饥。 太元二十一年三月，金星连续白天在羽林出 现。占辞说： “这预示有强臣，战争及丧乱，中 军有行动。”四月壬午，金星入天困。占辞说： “将有饥荒。”六月，木星犯哭星。占辞说： “将 有丧乱。”当年九月，孝武帝逝世。隆安元年， 王恭起兵胁迫朝廷，于是京城内外戒严，朝廷杀 王国宝以谢天下。 晋安帝隆安元年正月癸亥，火星犯哭星。 占辞说：“这天象表示有哭泣之事。”二月，木星 与火星都入羽林。占辞说： “这表示将有军事行 动。”四月了丑，金星白天在束井之宿出现，这 预示秦有战争及丧乱。同月，王恭起兵而京城内 外戒严，不久杀王国宝等人。六月，羌贼进攻洛 坠，翅垣派兵救援。型昵死，其子型噬继位。仕 圭自立于史山。 I蛆元年六月庚午，月在太微垣端门外掩金 星。占辞说：“这天象预示国家将遭受战乱。”乙 酉，月在束壁之宿掩木星。占辞说：“将有饥荒。 街地有战争。”八月，火星守井宿之铁。占辞说： “大臣有被杀者。”二年六月戊辰，摄提移动失 常，木星白天在胃宿出现。胃宿与兖州对应。同 年六月，郄蜒派遣垫主边等率万人与胡虏战于滑 台，失败而归。迢台属卫地．九月，王恭、庾 揩、殷仲堪、盘等人起兵上表请求诛杀王愉、 司马尚之兄弟。于是朝廷内外戒严，大量征发民 众。殷仲堪进军全曼盐，擒获丝业刺史王愉，座 拢部将垦方在扰趋进攻司马尚之而失败，堕眯 死。王茎的司马刘空之反叛王茎，王茎失败。鱼 直至直互，也逃退。殷仲堪还归江陵。三年冬 天，荆州刺史殷仲堪被桓玄所杀。 隆宣二年闰月，金星白天在羽林出现。丁 丑，月犯东上相星。三年五月辛酉，月又掩东上 相星。辛未，水星犯轩辕星。占辞与前面相同天 象一样。同年正月，杨佺期打败郗恢，夺其职， 邮拯被殷仲堪所杀。六月，鲜卑攻陷青州。十 月，差贼攻陷络屋。担玄攻破荆、雍二州，杀壁 仲堪、杨佺期。孙恩聚众攻陷会稽，杀内史王凝 之，被刘生之束讨败走。四年七月，太皇太后圭 旦去世。 隆安四年正月乙亥，月在牵牛犯土星。占辞 说：“这天象预示吴、越之地有战争、丧乱。女 主有忧患。”二月己丑，有彗星出现于奎宿，长 三丈，上至阁道紫宫西蕃，入斗魁，至三台、太 微、帝座、端门。占辞说： “彗星拂遇天子廷阁 是更替天子的天象。”经三台，入北斗，其占辞 与前面相应天象相同。六月乙未，月又在牵十犯 土星。辛酉，又犯哭星。十月，掩木星于北河。 占辞说：“这些天象都表示将有饥荒。”十二月戊 寅，有彗星出现于贯索、天市、天津。占辞说： “贵臣死于狱中，内外有战争、丧乱。天津被贼 绝断，王道天下不畅通。”十二月，金星白天在 斗宿出现，一直到五年正月乙卯。考查占书可 知，灾应在昱、越之地。三月甲寅，有众多的赤 色流星向西运行经牵牛、虚、危、天津、阁道， 贯太微、紫宫。占辞说： “小流星代表老百姓， 将有众多百姓向西流亡。行经天子之庭，表示君 弱而臣强，诸侯之兵无法控制。”七月癸亥，大 角星散而摇出现赤青黄白黑五色。占辞说： “这 表示王者流散。”丁卯，月犯天关。占辞说：“王 者有忧患。”九月庚午，火星犯少微，又守之。 占辞说：“这预示处士将被杀。”十月戊子，月犯 束蕃次相星。四年五月，孙恩再次攻破会稽，杀 内史谢壁。派遣高整之等征讨。七月，太皇太后 奎旦去世。十月，妖贼大破高雅之于余姚，死者 十分之七八。五年二月，孙恩进攻句章被高祖所 拒。五月，呈邓内史重旦拴出战而被其所杀，死 者数干人。六月，逐墨至直旦而被直担打败。逐 墨驻军于渣剑，于是内外戒严，扎营列阵屯守， 用栅隔断进旦。逸墨派遣部将进攻广陵，杀三干 余人。还墨遁走占据郁泌。同月，被高祖追而打 败。九月，但玄上表违逆圣旨欺凌皇上。十月。 司马元显大练水军准备讨伐桓玄。元兴元年正 月，担玄束下。同月，孙恩在临海，部众饿死散 亡，彊墨也投水而死。卢循自称征虏将军，率领 孙恩余部，占有永嘉、晋安之地。二月，晋帝身 穿军服亲自派遣西征军。丁卯，桓玄到达姑孰， 攻破历阳，司马尚之被杀，刘牢之向桓玄投降。 三月，桓玄攻克京都，杀司马元显，流放太傅司 马道子。七月因大饥而出现人吃人的现象。浙江 以束饿死流亡十分之六七，吴郡、吴兴户口减 半。又向西逃亡者以万计。十月，桓玄遣将打败 刘轨，使其逃奔青州。四年，桓玄篡夺皇位，迁 晋帝于寻阳。 晋安帝元兴元年三月戊子，金星犯五诸侯， 接着白天出现。四月辛丑，月掩水星。七月戊 寅，火星在束井之宿，又犯舆鬼、积尸。占辞与 前面相应天象占辞相同。八月庚子，金星在上将 星东南犯木星．占辞说： “这天象预示楚地有战 争及饥荒。”另一说：“灾应在上将身上。”丙寅， 金星掩右执法星。九月癸未，金星犯进贤星。占 辞说：“贤者将被杀。”十月，有白色像粉絮一样 的客星出现在太微垣之西，至十二月入太微。占 辞说： “这预示将有兵进入天子之庭。”二年二 月，木星犯西上将星。六月甲辰，掩斗第四星。 占辞说：“这天象预示不出三年有大臣被杀。”八 月癸丑，金星犯房宿北第二星。九月己丑，木星 犯进贤，火星犯西上将星。十月甲戌，金星犯泣 星。十一月丁丑，火星犯土星．辛巳，月犯火 星。十二月乙巳，月掩轩辕第二星。占辞与前面 各自相同。元年冬，索头打败羌军。二年十二 月，担玄篡夺皇位，流放迁徙皇帝皇后于寻阳， 封丞昼何皇后为零陵君。三年二月，高祖杀桓 氏家族．、 互玺三年正月戊戌，火星逆行犯太微西上 相。占辞说： “这天象预示天子战于野外，上相 死亡。”二月甲辰，月掩木星于左角。占辞说： “这预示天下有战事。”丙辰，火星逆行在左执法 星西北。占辞说： “执法大臣有忧患。”四月甲 午，月掩轩辕第二星，土星入羽林。十二月，火 星与金星都犯羽林。占辞与前面一样。同年二月 丙辰，高祖杀桓脩等人。三月己未，击走桓玄， 派遣部队西征。辛酉，诛杀左仆射王愉及其子荆 州刺史王绥。桓玄劫持晋安帝到江陵。五月，桓 玄向下至峥嵘洲被义军攻破。桓振又攻陷江陵， 劫持关押晋安帝．第二年正月，被众军进攻而退 走，安帝才得以还归。七月，永安何皇后去世。 三月，桓振又袭击江陵，荆州刺史司马休之败 走。同月，刘怀肃消灭桓振。同年二月，巴西人 谯纵杀益州刺史毛璩及其弟西夷校尉毛瑾，占有 西部之地，自立为蜀王。 晋安帝义熙元年三月壬辰，月掩左执法星。 占辞同上。丁酉，月掩心宿前星。占辞说： “这 预示豫州有灾。”金星犯东井之宿。占辞说：“秦 地将有战争。”四月己卯，月在束壁犯土星。占 辞说：“东壁对应之国亡。”另一说：“贵人死。” 七月庚辰，金星连续白天在翼、轸二宿出现。占 辞说： “这表示臣强。荆州有战争、丧乱。”己 未，月掩土星于东壁之宿。占辞说： “东壁对应 之国因征伐而灭亡。”另一说： “民众流散。”八 月丁巳，月犯斗宿第一星。占辞说： “这天象预 示天下有战争。”另一说： “大臣有忧患。”考查 江左以来的情况，南斗有灾，则吴越会稽、丹 阳、豫章、庐江随各自对应之星应验。淮南失去 国土大概都无法占验。史书缺乏记载，所以这裹 无法列出。九月戊子，火星犯少微。占辞说： “这预示处士被杀。”庚寅，火星犯右执法星。癸 卯，火星犯左执法星。占辞与前面相同。十月丁 巳，月掩土星于营室。占辞同七月。十一月丙 戌，金星掩钩钤。占辞说： “喉舌之臣有忧患。” 十二月己卯，木星犯天江。占辞说：“将有兵乱， 河之渡口不通。”同年六月，索头侵犯沛土，派 伪辽州刺史索度真戍于扭题，被太傅长沙景王击 败而退走。十一月，荆州刺史魏咏之死亡。二年 二月，司马国墦等攻陷土阳．四月，羌征伐仇 迤，被仇池公查疆打败退走。九月，益州刺史 司马荣期被其参军扰丞祖杀害，当时文处茂讨伐 蜀屡有功绩，正好司马荣期被杀，衹得撤退。三 年十二月，司徒扬州刺史王谧去世。四年正月， 太保武陵王司马遵去世。三月，左仆射孔安国 去世。五年，高祖征讨鲜卑，平定旧兖州之地。 义熙二年二月己丑，月犯心宿后星。占辞 说：“这天象预示豫州有灾。”四月癸丑，月犯太 微西上将星。己未，月犯房宿南第二星。乙丑， 木星犯天江。占辞与前面一样。五月癸未，月犯 左角星。占辞说： “这预示左将军死，天下有战 争。”壬寅，火星犯氐宿。占辞说：“氐宿代表皇 帝宿宫，火星犯之则君主有忧患。”六月庚午， 火星犯房宿北第二星。八月癸亥，火星犯斗第五 星。丁巳，犯建星。九月壬午，火星犯哭星，又 犯泣星。占辞各与前面一样。十二月丙午，月于 危宿掩金星。占辞说： “这天象预示齐将亡国。” 另一说：“强国之君死。”丁未，火星、金星都入 羽林。同年二月甲戌，司马国瑶等人攻陷弋阳。 三年正月，鲜卑侵犯北徐州，至下邳。八月，派 遣刘敬宣征伐蜀地。十二月，司徒王谧死。四年 正月，武陵王司马遵死。五年，鲑皇再次侵犯 进韭。四月，产担率大军征讨。六月，大战于临 胞球，进而围庐厘。十月，仕王被其子伪道垄尘 所杀。六年二月，晋军攻克广固，擒慕容超，杀 死其部众三千余人。 盖鳄三年正月丙子，金星白天在奎宿出现． 二月庚寅，月掩心宿后星。占辞同前面相应天象 一样。癸亥，火星、土星、金星、水星聚于奎、 娄二宿，这是金、火、水三星跟从土星的缘故。 其占辞见羞毖九年。五月己丑，金星白天在参宿 出现。占辞说： “这预示益州有战争、丧乱，臣 强。”六月辛卯，火星在翼宿犯水星。占辞说： “天下之兵有行动。”八月己卯，金星掩火星，又 犯执法星．占辞说：“金星掩火星表示有大战。” 辛卯，火星犯左执法星。九月壬子，火星犯进 贤。同年正月丁巳，鲜卑侵犯北徐而至下邳。八 月，刘敬宣征伐蜀地不克而还。四年三月，左仆 射孔安国死．七月，司马国墦等攻陷邹山，但被 鲁郡太守徐邕打败而退走。姚略遣军征伐佛佛， 被打得大败。五年，高祖征讨鲜卑。六年三月， 妖贼徐道覆在豫章杀死镇南将军、江州刺史何无 忌。四月，妖贼卢循进攻湘中巴陵。五月丙子， 卢循、徐道覆于桑落洲打败抚军将军、豫州刺史 刘毅，刘毅幸免于难。丁丑，卢循等至蔡洲，派 遣部将焚烧京El。庚辰，贼军攻焚查浦，查浦守 将拒战不利，贼被高祖遣军渡过秦淮河打败。司 马国墦进攻蛋山被竺夔打败。七月，妖贼向南进 军占据寻阳，高祖派遣刘钟等人追击。八月，孙 季高从海上征伐广州。桓谦以蜀众聚集在枝江， 卢循部将荀林侵犯华容，二者相隔百里。临Ji!烈 武王征讨谦之，又征讨荀林，荀林退走。鄱阳太 守虞丘进于上饶打败贼兵将帅。九月，烈武王派 遣刘遵至巴陵攻打荀林，斩荀林。桓道儿率蔡猛 迫向大薄，又遣刘基征讨而杀蔡猛。十月，高祖 率水军南征。当时徐道覆率二万余人进攻荆州， 烈逮王出兵抗拒。战于辽津，大胜徐道覆，被杀 者十有八九。徐道覆丢弃战船逃走。十一月，刘 钟胜贼军于直堕。癸丑，益业刺史组陋死于皇 童，其部众被谜道彊攻没。庚戌，孙季高攻克广 业。十二月，直担在左重大破贼兵。贼兵退走至 左旦，又被直担进击，死者十有八九。贼兵还归 庐州，璺嘘等人又领军追击。七年二月，刘藩攻 克垣里越，斩杀俭i面。卢面还归蚤垦，围攻瑟 至直而不能克，退走交州而被交州刺史杜慧度斩 杀。四月，到彦之进攻谯道福于白帝而克之。 董飓四年正月庚子，火星犯天江。占辞同 上。五月丁未，月掩斗第二星。占辞同前面相应 天象。壬子，土星犯天廪。占辞说： “这天象预 示粮仓中粮食太少，天下饥荒。”六月己丑，金 星犯太微西上将星。己卯，又犯左执法星。十月 戊子，火星入羽林。占辞同上。五年，高祖征讨 鲜卑。六年，左仆射孟昶饮毒药而死。此后军队 南北征战频繁，运转不息。 义熙五年二月甲子，月犯昴宿。占辞说： “这天象预示胡不安宁。天于打败匈奴。”四月甲 戌，火星犯水星于束井之宿。占辞同义熙三年。 五月戊戌，木星入羽林。占辞同上。九月壬寅， 月犯昴宿，占辞同二月。十月，火星犯氐宿。占 辞同义熙二年。闰月丁酉，月犯昴宿，占辞同二 月。辛亥，火星犯钩钤，占辞同义熙元年。十二 月辛丑，金星在奎宿犯木星。占辞说： “将有大 规模军事行动。鲁地有战争。”己酉，月掩心宿 大星。占辞说： “这天象于王者不利。”同年四 月，高祖征讨鲜卑。什圭被其子所杀。十一月， 西虏进攻安定，姚略亲自率大军救援。六年二 月，鲑卑被消灭。这些都是曲不安宁的应验。当 时缝卑占有鲁地，又是叠地有战争的应验。五 月，卢循进逼京郊，宫卫披战甲迎敌。 义熙六年三月丁卯，月掩房宿南第二星。占 辞说：“这天象灾在次相。”己巳，又掩斗宿第五 星。占辞说： “斗掌管战争，将有战事。”另一 说：“将军死。”金星犯五诸侯。占辞说：“诸侯 有被杀者。”五月甲子，月掩斗第五星。占辞同 三月。己亥，月掩昴宿。占辞说： “这预示国家 有忧患。”另一说： “有凶灾。”六月己丑，月犯 房宿南第二星。甲午，金星白天出现。占辞同 上。七月己亥，月犯舆鬼之宿。占辞说： “这预 示国家有忧患。”另一说： “秦地有战争。”八月 壬午，金星犯轩辕大星。甲申，月犯心宿前星。 其灾在逸州。丙戌，月犯斗宿第五星。占辞同上 五月。丁亥，月掩牛宿南星。占辞说： “这预示 天下有大杀戮。”乙未，金星犯少微。丙午，金 星在少微而白天出现。九月甲寅，金星犯左执法 星。丁丑，土星犯毕宿。占辞说： “边境将有战 争。”同年三月，始兴太守徐道覆反叛，江州刺 史何无忌领兵征讨而大败身死于豫章。四月，卢 循侵犯湘中，攻陷巴陵。五月，卢循等大破豫州 刺史刘毅，刘毅侥幸逃脱。卢循率军进逼京郊。 同月，左仆射孟昶惧怕王威不振，饮药自杀。七 年二月，刘藩悬挂徐道覆之首以示众，杜慧度斩 杀卢循，并且传送其首级至京都。八年六月，临 川烈武王刘道规死亡，当时在豫州刺史任上。八 月，皇后王氏去世。九月，兖州刺史刘藩、尚书 仆射谢混被杀，高祖西讨刘毅而斩之。十二月， 派遣益州刺史朱龄石征伐蜀地。九年，诸葛长民 被杀。林邑王范胡达率万余人进攻九真，被九 真太守杜慧期打败。七月，朱龄石灭蜀。 羞坜七年四月辛丑，火星入舆鬼之宿。占辞 说： “这预示秦地有战争。”另一说： “雍州有 灾。”六月，金星白天在翼宿出现。占辞同元年。 己亥，上星犯天关。占辞说： “这天象预示臣下 图谋君主．”庚子，月在毕宿犯木星。占辞说： “边境将有战争且有饥荒。”七月丁卯。木星于嘉 宿犯土星。占辞说： “木星与土星合预示将有内 乱。”另一说： “益州战而不胜，丢失国土。”五 色彩虹出现在东方，占辞说： “这表示天子被废 黜，圣人出世。”八月乙未，月在参宿犯木星， 占辞说：“董业将有战争、饥荒。”金星犯房宿南 第二星。十一月丙午，金星犯哭泣星。占辞全部 同上。 七月，朱龄石攻克蜀，但不久蜀民又反 叛，又被消灭。八年，杀刘藩、谢混，消灭刘 塑。皇后工区去世。九年，杀诸葛长民。十一 年，打败翅州刺史司马休之、壅州刺史垒塞之。 盏毖八年正月庚戌，月在毕宿犯木星。占辞 同前面相应天象。七月癸亥，月掩房宿北第二 星．占辞同上。甲申，金星在东井之宿犯土星， 占辞说：“蠢地将有大战。”己未，月犯井铁。八 月戊申，月犯泣星。十月辛亥，月掩天关。占辞 说：“将有战争。”十月丁丑，土星犯束井之宿。 占辞说：“王公贵族有忧患。”十二月癸卯，土星 犯井钹。同年八月，皇后王氏去世。九月，杀刘 藩、谢混，消灭刘毅。九年三月，杀诸葛长民。 西虏攻克羌属安定戍。十二月，朱龄石伐蜀。九 年七月，朱龄石灭蜀。 义熙九年二月丙午，火星、土星都犯东井之 宿。占辞说：“这天象预示秦地将有战争。”三月 壬辰，木星、火星、土星、金星聚于束井之宿， 这是跟从木星的缘故。火星入舆鬼宿。金星犯南 河。义熙三年，四星聚于奎宿，奎、娄二宿与徐 州相对应。当时慕容超自立于齐，侵略徐、兖二 州，连年侵掠，至于淮水、泅水之间。姚兴自立 为秦王、谯纵自立为蜀王。卢循、木末，南北侵 掠。五年，高祖灭鲜卑，这是四大行星聚于奎宿 的应验。九年，四星又聚于束井之宿。束井宿与 秦地对应。十三年，高祖平定关山，又是其应 验。而谯纵、卢循都已被消灭，于是天人归望， 建国于以前的徐州，元熙二年，高祖接受晋帝的 禅让，这些都是天象的验证。《星传》上说：“四 大行星合称为太阳，其对应之国将有战争、丧 乱，君子有忧，小人流散。五大行星合则称为易 行即改朝换代。有德者受到嘉奖，改立帝王，拥 有四方；无德者受到惩罚，失去国家，宗庙湮 灭。”现在考查保存下来的记载，五星聚合有三 次：周、汉二朝因五星聚而称王于天下，齐桓公 因此而称霸诸侯，注：周武王准备征伐殷商而力：大行 星聚于房宿。齐桓公将称霸诸侯而五星聚于箕宿。汉高 祖刘邦入秦而五星聚于东井之宿。齐国灭亡时还是 侯伯，最后并没有改朝换代之事。这证明五星聚 也有可能不改朝换代。四大行星聚发生过九次： 汉光武帝、晋元帝中兴，曹魏代刘汉、刘宋代 晋。这证明四星相聚也可能改朝换代。汉平帝 元始四年，四大行星聚于柳宿、张宿各五天。 柳、张：二宿与三河对应。后来有王莽、赤眉之 乱，而光武帝十兴于洛阳。，晋怀帝永嘉六年， 四星聚于牛、女：：宿，后有刘聪、石勒之乱。而 晋元帝中兴于扬州。汉献帝初平元年，四星聚 于心宿，又聚于箕、尾二宿。心宿属豫州分野． 后有董卓、李催暴乱，黄巾、黑山贼大乱，而魏 武帝曹操迎汉献帝于许昌定都，遂以兖、豫二 州而乎定中原，这是四星相聚的应验。另一说： “心宿代表天王，四星聚于心宿是大兵升殿，天 下大乱的征兆。”韩馥认为四星聚于尾、箕二宿 是燕地将有帝王兴起的征兆，所以想推奉幽州牧 刘虞为帝，被其拒绝，不久刘虞灭亡，这足以证 明韩馥的看法是错误的。尾宿既与燕地又与吴地 对应，四星聚于尾宿若不应在公孙度则在孙权身 上。公孙度虽然偏据于僻陋的辽东之地，但仿照 帝王之制郊祀、置百官，这已是改汉而另立新朝 丫。建叁二十二年，四星又聚。二十五年而魏文 帝曹丕接受汉献帝的禅让，这是四星三次相聚 而改朝换代，蜀臣也援引后一次四星相聚作为刘 备称帝的应验。考查左五十九年、盏毖三年九 月，各有一次四大行星相聚，而宋遂得天下，与 萱翘代选相同。复董说：“五大行星聚冀，而魏 得天下。”火星入舆鬼宿。占辞说： “将有战争、 丧乱。”金星犯南河。占辞说： “将有战事。”后 来都有应验。 五月壬辰，金星犯右执法星，白天出现。占 辞同前面相应大象。七月庚午，月掩钩钤。占辞 说：“逭表示喉舌之臣有忧患。”九月庚午，木星 犯轩辕大星。己丑，月犯左角。十年正月丁卯。 月犯毕宿。占辞说： “将相之中有人犯罪而累及 全家。”二月己酉，月犯房宿北星。五月壬寅， 月犯牵牛南星。乙丑，木星犯轩辕大星。占辞全 部同上。六年丙申，月掩氐宿。占辞说： “将军 死，国有被诛杀者。”七月庚辰，月犯天关。占 辞说：“车队将有行动。”火星犯井铁，土星犯舆 鬼宿，接着守之。占辞说： “人人有忧患，改朝 换代。”八月丁酉，月掩牵牛南星。占辞同上， 九月，土星犯舆鬼宿。占辞说： “君主有忧患：” 丁巳，金星入羽林。十二月己酉，月犯西咸。占 辞说：“这预示将有阴谋。”十一年三月丁巳，月 入毕宿。占辞说： “天下将有军事行动。”另一 说：“边境有战争．”己卯，土星入舆鬼宿。闰月 丙午，土星又入舆鬼。占辞说：“遣表示将有干 旱、瘟疫，有乱臣。”五月甲申，彗星出天市垣， 扫过帝座，在房、心二宿。房、心二宿与宋对 应。考查占书可知，得彗柄者兴旺，除旧布新， 这是宋兴盛的象征。癸卯，火星纵向运行入太微 垣。甲辰，犯右执法星。六月己未，金星犯东井 之宿。占辞说： “这表示秦地将有战争。”戊寅， 犯舆鬼宿。占辞说： “国家有忧患。”七月辛丑， 月犯毕宿．占辞同上。八月壬子，月犯氐宿。占 辞同上。庚申，金星纵向运行从右掖门入太微 垣。丁卯，掩左执法。十一月癸亥，月入毕宿。 占辞同上。乙未，月入舆鬼宿而晕。占辞说： “造天象预示君主有忧患。财宝出皇宫。”另一 说：“月晕则有赦。”十二年五月甲申，月在左角 犯木星。占辞说： “将有饥荒。停留在与宋地对 应的房、心二宿之间，与周武王伐商纣时天象相 同，得木星保佑者得天下．”当时晋帝加封高祖 为塞公。六月壬子，金星纵向运行入太微垣右掖 门。己巳，月犯毕宿。占辞同上。 七月，月犯牛 宿。占辞说： “这预示天下有大杀戮。”十月丙 戌，月入毕宿。占辞同上。十三年五月丙子，月 犯轩辕。丁亥，犯牵牛．癸巳，火星犯右执法 星。八月己酉，月犯牵牛。丁卯，月犯太微垣。 占辞说： “君主有忧患。”九月壬辰，火星犯轩 辕。十月戊申，月犯毕宿。占辞全部同上。月犯 箕宿。占辞说： “国家有忧患。”甲寅，月犯毕 宿。占辞同上。乙卯，土星犯太微垣，留积七十 多天。占辞说： “这天象是亡君的警戒。”壬戌， 月犯太微垣。占辞同上。十一月，月入太微垣， 掩土星。占辞说：“这天象王者不利。”十四年三 月癸丑，金星犯五诸侯。占辞同上。四月壬申。 月于张宿犯土星。占辞说： “这预示天下有大丧 乱。”五月庚子，月犯太微垣。占辞同上。壬子， 有彗星出现于北斗魁之中。占辞说： “这预示有 圣人受天命。”七月甲辰，火星犯舆鬼宿。占辞 说：“秦地有战争。”丁巳，月犯东井之宿。占辞 说：“这预示军将死亡。”癸亥，有彗星出现于太 微垣之西，彗柄起自上相星之下，光芒渐渐增长 达十余丈，进扫北斗紫微中台。占辞说： “彗星 出太微垣则国家灭亡，改朝换代。入北斗紫微， 皇宫变空。”另说： “天下得圣明君主。”八月甲 子，金星犯轩辕。癸酉，土星入太微垣，犯右执 法星，接着留于太微垣之中二百余天才离去。占 辞说： “土星守太微是亡君的警戒，有王被迁 徙。”九月乙未，金星入太微垣，犯左执法星。 丁巳，月入太微垣。占辞说： “这天象警示王公 贵族有忧患。”十月癸巳，火星入太微垣犯西蕃 上将星，然后纵行至左掖门内，留二十天后逆 行。至恭帝元熙元年三月五H，出西蕃上将星 之西三尺多，又纵向运行还入太微垣。当时：卜星 也在太微垣，火星绕土星成钩戟之状。同年四月 二十七日丙戌，从端门而出。占辞说： “火星与 土星成钩戟之状则改朝换代．”甲申，月入太微 垣，占辞同上。十一年正月，高祖征讨司马休 之、鲁宗之等，将其军击溃，逃奔长安。五月， 林邑进攻交州，交州刺史杜慧度拒战于九真而失 败。十二年七月，高祖征伐羌。十月，前锋平定 陕、洛。十三年三月，索头大军沿黄河侵扰，被 高祖击退，又歼灭其别帅托跋嵩所率之军。进而 再攻关中。八月，擒获姚泓，司、兖、秦、雍之 地全部平定。索头震惧。十四年，高祖还归彭 城，受封为宋公。十一月，左仆射前将军刘穆之 死。明年，西虏进攻长安，雍州刺史宋龄石诸军 失败，官军舍弃长安向东撤退。十二月，安帝去 世，同母弟琅邪王继位，称为恭帝。 晋恭帝互感元年正月丙午，三月壬寅，月 犯太微垣。占辞全部同上。乙卯，水星犯轩辕。 六月庚辰，金星犯太微垣。七月，月犯木星。己 卯，月犯太微垣，金星白天出现。占辞全部同 上。从羞毖元年到本年，金星经天九次，H食四 次，都是从上开始。这是改朝换代，臣民失君的 天象。当夜，金星犯哭星。十二月丁巳，月与金 星都入羽林。二年二月庚午，土星犯太微垣。占 辞全部同上。元年七月，直担被加封为塞王。二 年六月，置童让位，直担入宫。 第十六 天文(四) 宋武帝永初元年十月卒丑，火星犯进贤星。 占辞说：“这天象表示进贤官将被杀。”十一月乙 卯，火星在角宿犯土星。占辞说：“造表示将有 丧乱，王公贵族交恶。”另一说： “将有战争。” 十二月庚子，月于亢宿犯火星。占辞说： “逭天 象表示将有内乱。”另一说：“贵人有忧患。角宿 代表天门，亢宿代表朝廷。”三年五月，武帝去 世。七月，太傅长沙景王刘道怜去世。索头进 攻侵掠青、司、兖三州。于是大量禁兵出征。此 后司徒徐羡之、尚书令傅亮、领军谢晦等废黜少 帝，这些都是内乱的应验。 丞翅元年十二月甲辰，月犯南斗。占辞说： “这天象表示大臣有忧患。”三年七月，长沙王去 世。索虏侵掠青、司二州，朝廷派遣大军出救。 丞扭二年六月甲申，金星白天出现。占辞 说：“这表示将有战乱，臣太强。”三年五月，武 壶去世。不久派遣军队出救青、司二州。其后徐 羡之等专权，这是臣强的应验。 丞翅二年六月乙酉，火星犯氐宿。乙巳，犯 房宿。占辞说： “氐宿代表皇帝宿宫，房宿代表 明堂，君主有忧患。房宿又代表将相，将相有忧 患。氐、房二宿又对应兖、豫二州。”三年五月。 远童去世。七月，童州刺史长沙土去世。景干元 年，豫州刺史庐陵王刘义真被废黜。 丞勉二年十月，金星在亢宿犯土星。亢宿与 蛮州对应，又与郑地对应。占辞说： “大星表示 禁兵 南斗。 二月 扫河 ；车晏 [，太 ：太微 悉同 与曰： ，荧 ” 明 徐羡 及傅 孛于 兵救 奎室。 巳亢、 吃戌， 有大战，金星与土星合则表示有内战。”三年， 塞玺攻占掠夺直、冀、兖三州，禁兵大出，查州 失守，虎牢陷落。 丞翅三年正月丁卯，月犯南斗。占辞同元 年。另一说：“皇后应此灾。”二月辛卯，有彗星 出现在虚、危二宿，运行向河津，扫遇河鼓。占 辞说：“这表示将有战争及国丧。”五月，武帝去 世。第二年，派遣军队救援青、司二州。二月。 太后萧氏去世。 丞翅三年二月壬辰，土星犯亢宿。占辞说： “有诸侯丧失国土，民多逃亡。”另说： “朝廷之 臣作乱。亢宿与兖州对应，又与郑对应。”同年， 塞玺围攻旦、变二州，童业刺史涂堕弃城逃亡， 旦丛刺史王堕担拒守陷落，董回沿岸官民多被掠 夺。 丞翅三年三月壬戌，月犯南斗。占辞同正 月。五月丙午，犯轩辕。占辞说： “皇后应验这 天象所预示的灾难。”六月辛巳，月犯房宿。占 辞说：“遣表示将相有忧患，豫州有灾。”癸巳。 月在昴宿犯木星。占辞说：“遣预示赵、。魏之地 将有战争、饥荒。”同年，胡虏进攻青、兖、司 三州。邀业刺史庐陵王刘义真被废黜。二月， 太后盖旦去世。五台三年，司徒途重之等人被 杀。 丞翅三年九月癸卯，火星经太微垣而犯左执 法星。己未，犯右执法星。占辞全部与前面相应 天象相同。十月癸酉，金星犯南斗。占辞说： “这预示国家将有战争，有大臣反叛。”辛巳。火 星犯进贤星。占辞说： “进贤官将被杀。”第二 年，军队出救宣、司二州。景平二年，徐羡之等 人废黜尘．壶迁徙诸王。元台三年，途羞之及仅 亮、谢晦被杀。 丞翅三年十一月戊午，有彗星出现于室壁二 宿。占辞说： “逭表示将有战争、丧事。”第二 年，出兵救援直、司二州。二月，太后萧氏去 世。营室代表皇帝内宫。 永初三年十一月癸亥，月犯亢、氐二宿。占 辞说：“这预示国家将有忧患。”十二月戊戌，火 星犯房宿。房宿代表明堂，火星犯之则王者交 乙。。又盔签 。L占犯。。魏二二乙徒 刚忙‘．．．¨壬潞纠 ’月浃 十司一业司 恶。另一说：“这表示将相有忧患。”景平二年， 徐羡之等人先废黜尘帝又将他杀害。元嘉三年， 徐羡之等人被杀。 少查量王元年正月乙卯，有白色、长二丈 余的彗星出现在东壁之南，拂遇天苑，二十天后 消失。二月，太后芦压去世。十月戊午，有彗星 出现于氐宿之北，其尾长四丈，西北指向，横贯 摄提星而指向大角，向东运行，每天增长六七 尺，十余曰后消失。明年五月，徐羡之等人废黜 少壶。 塞壶疽壶元年十月，火星犯心宿。元嘉三 年正月甲寅之夜，天东南出现宽一丈，长十余丈 的黑气。五台六年五月，金星经天而白天出现。 五台七年三月，金星在奎宿犯木星。六月，火星 犯东井、舆鬼二宿，入轩辕。月犯木星。十一月 癸未，西南出现上下红色而中央黑色的气，其宽 三尺，长三十余丈，形状像旌旗。十二月丙戌。 有颗像瓮一样的流星，其尾长二十余丈，大如几 十斛的船，红色且光照人面，从西运行经过奎宿 北大星之南，至东壁停止。同年，索虏进攻青、 司二州，杀死刺史，虏掠居民。朝廷派遣征南大 将军擅j鲢讨伐，经一年才返回。 五台八年四月辛未，金星白天在胃宿出现。 五月，犯天关及束井宿。六月庚午，火星入束井 之宿。七月壬戌夜，白虹在东方出现。丁丑。金 星犯上将星。八月癸未，金星入太微垣右掖门 内，犯左执法星。乙未，火星犯积尸。九月丙 寅，有赤色大如斗的流星，发于太微垣西蕃向北 运行，未至北斗而消失，其余光长三丈多。十月 丙辰，金星舆土星在须女之宿相犯。月掩天关东 井。十二月，月犯房宿钩钤星。十年，仇池氐进 攻汉中，梁州失守。 元台九年正月庚午，火星入舆鬼宿。三月， 月犯轩辕。四月，犯左角。木星入羽林。月犯房 宿钩铃。己丑，金星入积尸。五月，犯轩辕。月 掩南斗第六星。辛酉，火星入太微垣右掖门，犯 右执法星。七月丙午，月食于左角。八月癸未， 金星犯心宿前星。乙酉，犯心宿明堂星。元嘉十 年十月，有像瓮一样大的流星出现，其尾长二十 余丈。元嘉十一年二月庚子，月犯毕宿，入毕宿 之口而出，接着晕昴、毕二宿，向西延及五车， 向东延及参宿。三月丙辰，金星白天在参宿出 现。闰月戊寅，金星犯五诸侯。己丑，月入束井 之宿而犯金星。当时司徒彭城王刘义康专权。 元塞十二年五月壬戌，月犯右执法星。七月 壬戌，火星犯积尸，掩上将星。十月丙午，月犯 右执法星。十二月甲申，金星犯羽林。十七年， 上将与执法大臣都被杀。 疽裹十三年正月庚午，月犯火星。二月，月 犯太微垣束蕃第一星。十一月辛亥，木星犯积 尸。十二月戊子，火星入羽林。后年大将军堑越 王刘义康及其同党都被废黜。所有的拘捕行动 都由羽林军执行。 元嘉十四年正月，有黄赤色、大如橘子一样 的客星黄昏前出现在东北方井宿左右。月犯东井 之宿。四月丁未，金星犯舆鬼之宿。五月丙子， 金星白天在太微垣出现。七月辛卯，木星入轩 辕。八月庚申，火星犯上将星。九月丙戌，火星 犯左执法星。其后皇后袁氏去世。丹阳尹刘湛被 杀。尚书仆射殷景仁去世。 元塞十五年四月己卯，月犯氏宿。十月壬 戌，有大如鸭蛋的流星出文昌而入紫宫，伴有如 雷之声。十一月癸未，火星入羽林。丁未，月犯 束井宿铁星。其后杀且区尹塑瞪等人。 互塞十六年二月，木星逆行而犯左执法星。 五月T~IJ，金星白天在胃宿、昴宿之间出现。月 入羽林。金星犯毕宿。木星犯左执法星。七月， 月与土星相会。八月，金星犯轩辕。第二年，皇 后袁氏去世。火星犯太微垣西上将星。金星白天 在翼宿出现。九月，火星与金星同入太微垣且相 犯。金星犯左执法星。火星犯右执法星。十月， 木星与火星在亢宿相犯。十一月，火星犯房宿北 第一星。第二年，大将军刘义康被迁徙至豫章， 其同党被杀。尚书仆射、扬州刺史殷景仁死亡。 互塞十九年九月，有客星出现在北斗，渐渐 变为彗星，运行至天苑末消失。元嘉二十年二月 二十四日乙未，有像桃子一样大的流星，出天津 入紫宫，不久有三五成群的小流星相续，又有一 大流星从紫宫出而入北斗魁，不久又有一大流星 出而横贯索中，经天市垣，所有的流星都向北运 行，至天亮时已数不胜数。有关流星的占辞都 说：“流星代表皇帝的使者。”又说：“老百姓即 为星。星流则民众流散。”至二十七年，索虏攻 破残杀壹、冀、途、查、直童、逸A#I，民众死 去大半。 丘墓二十二年二月，金星、火星及木星合于 东井宿。四月，月犯心宿。金星入轩辕。七月， 金星白天出现。同年冬天，太子詹事范晔因谋反 而被杀。 互墓二十三年正月，金星与火星发光闪动。 同月，索虏进攻青州，驱赶掠走民众。 亘塞二十四年正月，月犯心宿大星。有数百 颗流星向西流，其中多数细小，大不过鶸蛋，尾 有长有短，大概有数百颗星。至第二天凌晨时才 停止，有的进*JL斗紫宫。占辞说： “流星群趋 向的地方，兵聚其下，预示将有大急难。”又说： “众星并流则众将军并起兵。星所流至的地方即 为兵所聚之地，以应验天意。”又有占辞说：“流 星入紫宫表示有丧乱，水旱不调。”又说：“流星 入北斗表示有大臣被逮捕。”又说： “流星代表 民，大流星表示将有大臣流亡，小流星表示老百 姓将流亡．”四月，金星白天出现。八月，征北 大将军衡阳王刘义季死亡。豫章民胡诞世率领 其宗族攻破郡县，杀死郡太守及县令。 元嘉二十五年正月，水星、火星入羽林。月 犯木星。金星经天而白天出现。元嘉二十六年十 月，彗星入太微。十一月，白气贯北斗。二十七 年夏天，金星经天而白天出现。九月，金星犯木 星。十月，火星入太微垣。元嘉二十八年五月， 彗星出现在卷舌，入太微垣，逼近帝座，犯上相 星，拂过屏而出端门，消失在翼、轸二宿。翼、 轸二宿与荆州对应．金星白天出现且犯哭星。三 十年，太子进行巫蛊咒诅的事情被发觉，于是杀 害朝中之臣。孝建元年，荆、江二州反叛被平 定。卷舌是咒诅的象征，彗星在卷舌出现应验了 太子咒诅之事。 互墓二十九年正月，金星经天且白天出现。 第二年，东宫太子杀皇上。 垄逮垄建元年二月，有像月一样大的流星 向西运行．同年，逸业刺史叠垄反叛被杀。 芝建元年九月壬寅，火星犯左执法星。尚书 左仆射建平王塑速上表请求解除自己的职务， 孝武帝没有同意。 孝建元年十月乙丑，火星犯进贤星。吏部尚 书谢蓝亡表请求解除自己的职务，孝武帝未同 意。 耋建二年五月乙未，火星入南斗。十月甲 辰，又入南斗。大明元年夏天，京师瘟疫。 芝建三年四月戊戌，金星犯舆鬼宿。占辞 说：“这天象预示民众多疾病。”第二年夏天，京 城瘟疫。 圣建三年八月甲午，金星入心宿。占辞说： “后九年，将有大饥荒。”大明八年，东土出现大 饥荒，民众死者十有二三。 左明元年三月癸亥，金星在奎宿之南犯木 星。占辞说： “这预示将有诸侯被消灭。”三年， 司空竟陵王刘诞因反叛被杀。 左明元年六月丙申，月在东壁掩火星。占辞 说：“时间不超过三年，将军有忧患。”至大明三 年，司空竞陵王刘诞反叛。 左明二年三月辛未，火星入束井之宿。四月 己亥，火星在束井宿之北犯轩辕第二星。井宿与 壅州对应。同年四月，海陵王刘休茂被任命为 壅州刺史，太塱五年因反叛被杀。 去塱二年七月己巳，月掩轩辕第二星。十月 辛卯，月掩轩辕。十一月丙戌，月又掩轩辕。轩 辕代表皇后。当时民间盛传皇帝家门淫乱。 去明二年十一月庚戌，火星犯房宿及钩钤 星。壬子，火星又犯钩钤。占辞说： “这预示将 有战争。”同年，索虏进攻历下，被朝廷派遣羽 林军打败。 扯且三年春正月之夜，满天薄云，四方出现 长三四尺的赤气，忽隐忽现，不久都消失。占书 上把这称为隧星，又为刀星，它的出现预示天下 将有战争流血之事发生。月入太微垣，犯次将 星。占辞说：“这预示有反臣死，将领被杀。”三 月，月在房宿，犯钩钤，接着月食。占辞说： “这天象预示君主交恶，将军死。”三月，土星守 于牵牛。占辞说：“逭预示王公有忧患，战争起， 大赦，奸臣贼厂图谋杀死君主。”四月，犯五诸 侯。占辞说：“这预示有诸侯被杀。”金星、水星 合于西方。占辞说：“将有战争。”五月，木星犯 东井钹。占辞说： “这预示将动刑罚，杀大臣。” 六月，月入南斗。占辞说： “大臣大将军被杀。” 南兖州刺史竟陵王璺蜒不久后占据尘陵反叛， 朝廷派遣车骑大将军边麈之率领羽林精兵及豫州 刺史塞整、金蛆刺史刘这坠众军攻战。屠城时， 城内不论男女、出家人或世俗之人都被斩杀无 遗．将军塞越偏用残酷的刑法，先剖出入的肠 子，挖出眼睛，或者鞭打面部腹部，再用苦酒灌 到伤口上，然后才杀死。这是有大战的应验。八 月，月犯金星。金星犯房宿。占辞说： “这预示 君主有忧患，天子交恶。”火星守毕宿。占辞说： “万民饥饿，有大战。”九月，金星犯南斗。占辞 说：“这表示有大臣谋反。”九月，在胃宿发生月 全食，后月又于昴宿犯火星。占辞说： “这预示 将有战争，皇后、公主当此灾祸，君主交恶。” 另一说： “皇后、公主有忧患，国王死，民众 饥。”十月，金星犯哭星。占辞说：“君主将有哭 泣之声。”此后六宫多有丧亡，公主死，天子举 哀相继。同年大旱，民饥． 大明四年正月，月掩氏宿．占辞说： “这预 示大将死。”又犯房宿北第二星。占辞说：“这预 示有乱臣圃谋君主。”二月，有长一尺多的赤气 出现在金星帝座之北。占辞说：“这预示将有战 争，臣下想图谋君主。”五月，月入太微垣。占 辞说：“这预示有反臣，大臣将死。”六月，金星 犯井宿之钹星。占辞说： “将有战争，用大刑， 杀大臣。”月犯心宿前星。占辞说：“这预示有乱 臣，太子交恶。”月入南：卜魁之中。占辞说：“逭 预示大人有忧患，皇后交恶．、”七月，木星犯积 尸。占辞说：“将有大臣被杀。”十二月，月犯心 宿中央大星。占辞说： “这预示王公贵族有忧 患。”十二月，通天有云，生于西方及东北方， 总共八处，每处长四尺，忽隐忽现。不久消失殆 尽。占辞说： “这预示天下将有战争．”十二月， 月犯箕宿东北星。皇后交恶。第二年，雍州刺史 海陵王刘休茂反叛．金星犯束井之宿即为雍州 兵罱L的预兆。 大明五年止月，木星犯舆鬼宿积尸。占辞 说：“这预示将有大臣被杀，君主有忧患，财宝 流散。”月入南斗．魁中。占辞说：“这预示王公大 臣有忧患，天F有战争。”火星、木星同时出现 在须女之宿。占辞说： “这天象预示皇后交恶。” 三月，月掩轩辕。占辞说： “这天象预示皇后交 恶。”有流星敷千万，都向西运行，有长有短， 有大有小，至天亮时停止。占辞说： “这天象预 示君主交恶，民众流亡。”四月，金星犯束井宿 北辕。占辞说： “这预示大臣作乱，动用大刑。” 金星犯舆鬼宿．占辞说： “大臣将被杀，动用大 刑，君主有忧患。”六月，有白色像瓯大的流星 出于王良而向西南运行，消失在天市垣之中，其 尾长数十丈，消失后余光还延续了很久。占辞 说：“这天象预示天下将大乱。”八月，火星入东 井之宿。占辞说：“大臣应此灾。”十月，木星犯 太微垣上将星。金星入亢宿犯南第二星。占辞 说：“这预示上将有忧患，辅政大臣被杀，王者 交恶。”十月，金星入氐宿之中。火星入井宿之 中。占辞说： “这天象预示将有王失地，大赦， 战争起，饥荒。”月入太微垣，掩西蕃上将星， 犯木星。占辞说：“将有反臣死。”有大如斗的大 星出柳宿向北运行，其尾十余丈，入紫宫而消 失，尾后余光很久才消失。占辞说：“天下凶险。 将有战争及丧乱，天子交恶：”十一月，月掩心 宿前星，又犯大星．占辞说： “王公大臣将有忧 患，有战争，大旱。”十二月，金星犯西建中央 星。占辞说：“造表示大臣相害。”月犯左角。占 辞说： “这天象预示天子交恶。”后三年，孝武 查、文穆皇后相继去世，嗣王继皇位一年，杀辅 政将相，杀戮朝臣，祸及皇族宗室，因而自己也 被杀害。 左塱六年正月，月在张宿犯木星。占辞说： “民众饥饿流亡。”月犯心宿后星。占辞说： “这 天象预示皇帝庶子不利。”，二月，月掩左角。占 辞说：“这天象预示料主交恶．”三月，火星入舆 鬼宿。占辞说： “将有战争，大臣被杀，天下多 瘟疫。”五月，月在张宿，又入太微垣，犯火星。 占辞说：“这预示君主不安宁，皇后有忧患。”火 星在翼宿犯木星。占辞说： “这表示将有饥荒， 旱灾，近臣大臣圆谋皇帝。”有大如瓯的星先赤 色后变为白色，其尾长十余丈，出束壁宿之北而 向西运行，消失在天市垣，伴有啾啾之声。占辞 说：“这星的下面将有战争，天下将乱。”月掩昴 宿七星．占辞说： “这预示贵臣将被杀，天子打 败鲤丝，胡主死。”木星犯上将星。占辞说：“这 预示辅政大臣将被杀，上将有忧患。”六月，月 入太微垣犯右执法星。占辞说： “这预示君主不 安宁，天下大惊，君主不吉利，执法大臣被杀。” 月犯心宿后星。占辞说： “这天象预示皇帝庶子 交恶。”七月，月犯箕宿。占辞说：“这天象预示 皇后交恶。”八月，月入南斗．魁中．占辞说：“这 预示大臣被杀，动用大刑，吴、越之地有忧患。” 明年，握州、直俭州大旱，田谷无收，民众流散 逃亡。此后三年，皇帝、皇后去世，宰相及尚书 令、尚书仆射被杀，索虏主死，新安王兄弟被 害，司徒豫章王刘子尚死，羽林兵进入三呈征 讨叛逆。 大明七年正月之夜，满天薄云，四方共有八 气，苍白色，长二三丈，忽隐忽现，称为刀星。 占辞说：“这预示天下将有战争。”三月，月犯心 宿后星．占辞说： “这天象预示皇帝庶子不利。” 四月，火星在娄宿犯金星。占辞说： “这预示将 有丧乱，军事行动及大战。”六月，月犯箕宿。 占辞说：“这天象预示皇后交恶。”金星入东井之 宿。占辞说： “大臣当承受这天象预示的灾祸。” 金星犯束井之宿。占辞说： “大臣将作乱而动用 刑罚。”七月，火星入束井之宿。占辞说：“将有 军事行动，大将应承受这天象预示的兆应。”月 入南斗魁犯第二星。占辞说： “王公贵族将有忧 患。吴郡应承受这天象预示的灾祸。”金星犯舆 鬼之宿。占辞说：“这预示战争将起而大将被杀， 君主有忧患，皇宫财帛散出。”八月，月入哭星 中。金星犯轩辕少微星。占辞说： “这预示君主 有忧患，有哭泣之声，民众饥饿流散逃亡。”金 星入太微垣。占辞说： “将有近臣起兵，国家不 安宁。”火星犯鬼宿。金星犯右执法星。占辞说： “将有大臣被杀。”十月，金星与水星相犯。占辞 说：“天下将有饥荒。”火星守轩辕第二星。占辞 说：“宫中有忧患，有哀伤之事．”十一月，木星 入氐宿。占辞说： “诸侯之中有进入皇宫为君 者．”十二月，月犯五车。占辞说：“天库兵器将 被动用。”后二年，皇帝、皇后相继去世，大臣 将相被杀，皇子被害，皇太后去世，四方战争纷 起，朝廷分遣各车出外征讨。 左明八年正月，月掩舆鬼宿。占辞说： “这 预示大臣将被杀。”月入南斗魁中掩其第二：星． 占辞说： “这天象预示王公大臣有忧患，皇后交 恶。”二：月，月犯南!|．第四星，入魁中。占辞说： “王公大臣将有忧患，皇后应此灾。豫章受灾。” I~1~1，月入南斗魁中犯其第三星。占辞说： “这 天象预示王公大臣有忧患，皇后交恶。丹阳当此 灾。”金星入束井宿，入太微垣而犯执法星。占 辞说： “执法大臣将被杀，近臣起兵，国家不安 宁。”六月，木星犯氐宿。占辞说： “本年大饥 荒。”有像五斗的瓯那样大的流星，赤色且光能 照到人面，尾长一丈余，从参宿之北向东运行， 再直下经东井宿，遇南河然后消失。占辞说： “这天象预示民众饥荒，吴、越之地将有战争。” 七月，木星入氐宿。十月，金星守房宿。占辞 说：“将有大战，大丧乱。”月掩且食于房宿。占 辞说： “将有丧乱，大饥荒。”这以后国家有大 丧，丹阳尹颜师伯、豫章王刘于尚死。第二年。 昭太后去世。四方贼兵纷起，朝廷军队水陆征 伐，义兴晋陵县发生大战，伤亡以千计。 前废帝永光元年正月丁酉，金星掩牵牛． 牵牛属越地分野。同月庚申，月在虚宿犯金星。 虚宿与齐地对应。二月甲申，月入南斗。南斗与 荡州对应。又对应贵臣。三月庚子，月入舆鬼宿 犯积尸。舆鬼宿掌管斩杀之事。六月庚午，火星 入束井宿。束井宿与雍州对应。同月壬午，有前 部赤色后部白色的大流星入紫宫。景和元年九月 丁酉，火星入轩辕，在女主大星之北。十月，火 星入太微垣犯西上将星。十，月丁未，金星犯哭 星。同月乙卯，月犯心宿。心宿对应天王。同 年，太宰江夏王刘义恭、尚书令柳元景、尚书 仆射题匝伯等人被杀。太尉选庆之去世。庐陵王 刘盐选、直王王刘敬猷、卢堂堡刘型幽都被皇 帝赐死．废童死亡。第二年，会稽太守寻阳王 刘子房、龇刺史鲳远、曲刺史趋、剀 刺史沈文秀全部反叛。昭太后去世。 盟童奉始元年十二月己巳，金星入羽林。 占辞说： “羽林兵将有行动。”乙亥，白气入紫 宫。占辞说： “将有丧乱。”第二年，羽林兵出 征。昭太后去世。 台始二年正月甲午，火星逆行在屏西南。占 辞说： “宫中将有战斗。”其月丙申，月晕五车。 往来毕、昴二宿之间。占辞说： “这天象预示皇 后交恶。”同月庚子，月犯舆鬼宿。占辞说：“这 天象预示将军死。”同月甲寅，有流星从五车出， 至紫宫西蕃而消失。占辞说： “这预示将有战 争。”同月丙辰，黑气贯宿。占辞说：“王侯之中 有死于外而归葬者。”三月乙未，有数不胜数的 大小流星向西运行，至天亮时才停止。占辞说： “这是预示民众流散的天象。”四月壬午，火星入 太微垣犯右执法星。丙子之月，木星白天出现在 南斗之中。占辞说：“国家有兵戈，大败。”同月 己卯，整夜有百余颗流星向西南运行，其中一颗 大如瓯，尾长丈余，黑色，从河鼓而出。又说： “将有战争。”同月壬午，金星在月的南面与月一 起出于东方且相犯。占辞说： “这预示将有军队 被打败，将军死，王失地。” L月甲午．月犯与 宋地对应的心宿。同月丙午，月犯南；{．。占辞 说：“将有大臣被杀。”同月乙卯，火星犯与兖州 对应的氏宿。 卜月卒巳，金星入氐宿．．与辞说： “春天时谷价将很高。”十一月癸巳，金星犯房 宿。占辞说：“牛多死亡。”同年，四方反叛，禁 兵大出，六军亲征。昭太后去世。大将殷孝祖被 南兵所杀。尚书右仆射蔡兴宗因火星犯右执法星 而请求解除自己的职务，皇上未答应。九月，各 方反叛者都被平定，其中多有归降之人。后来失 去进韭四州之地，茎球、查州部被胡虏所攻陷， 这是民众流散的应验。彭城属宋地分野．同年 春，谷贵民饥。第二年，牛多发病而死，诏令太 官停止宰牛。 童监三年六月甲辰，月犯束井之宿。占辞 说：“这预示军中之将死。”火星犯舆鬼宿．，占辞 说：“皇宫金钱流散。”又说：“不出六十天．必 有大赦．．”八月癸卯，天子把皇后六宫的衣服金 钗杂物赐给北征将士。明年二月，护军工玄谟去 世。 蠢始四年六月壬寅，金星犯舆鬼宿。占辞 说：“民众有瘟疫，死而无人收尸。”当年天下流 行瘟疫． 台龙五年二月丙戌，月犯左角。占辞说： “逭天象预示三年后天子交恶。”三月庚申，月犯 建星。占辞说： “这预示将更换宰相。”十月壬 午，月犯毕宿。占辞说： “天子利用重法紧急诛 杀惩罚，有显贵之人死。”同月丙申，金星犯亢 宿。占辞说：“将集结军队以防备北方。”同年冬 天，桂阳王刘休范替代建安王刘休仁为扬州牧。 扬州牧历来由宰相担任，这是更换宰相的应验。 七年，晋平王刘休佑、建安王刘休仁都被杀． 当时失淮北，因此建立戍卫以防备北虏。后三 年，明帝去世。 蚕垃六年正月辛巳，月犯左角。占辞与前面 相同。八月壬辰，火星犯与吴地对应的南斗。十 一月乙亥，月犯东北辕。占辞说： “王公大臣当 此天象预示的灾祸。”又说： “有大臣被杀。”二 年后杀扬州刺史王景文。明帝逝世。 后废帝元徽三年七月丙申，金星入角宿， 犯木星．占辞说： “角宿代表天门，国家将有战 争。”考查占书可知，金星与木星在角宿相会， 则有军队在外被打败，将军被杀死。同月丁巳， 金星入氐宿。氐宿代表天子的宿宫，金星是掌管 战事的行星。八月己巳，金星犯房宿北头第一：： 星。占辞说：“这预示君王违德。”九月癸卯，金 星犯南：卜第三星。占辞说： “王公大臣当承受这 天象预示的灾祸，将更换君王．”十月丙戌，木 星入氏宿．占辞说： “这预示诸侯之中有入宫为 君者。”十一月庚戌，月入太微垣，掩屏西南星． 占辞说：“显贵之人将失去权势．”四年L月，建 平王刘景素占据京口反叛。当时后废帝凶恶无 度，五年七月死亡，安成王进宫继皇位。三年 后，齐高帝接受顺帝的惮让。 元徽四年三月乙巳，月犯房宿北头第一丛， 进而犯键闭星。占辞说： “有入图谋在宗庙之中 埋伏甲兵，天子不宜出宫下殿堂，将有凶暴之 事。”九月甲辰，木星犯太微垣西蕃。占辞说： “这预示将有立王之事。”另一说： “将有王被迁 徙。”又说： “王公将有忧患．”当时废帝出入无 度，最后因此而死，安成王继立为君。 元徽五年正月戊申，月犯南；L第五星．、占辞 与前面相同。四月丁巳，火星犯舆鬼宿之西北 星。占辞说： “最多六百天，最少六十天，王公 将有忧患。”又说： “这天象预示君主交恶．”同 月丙子，金星犯舆鬼宿之西北星。占辞说： “将 有大赦。”五月戊申，金星白天出现在午之上， 光亮异常。占辞说：“这预示将改朝换代。”六月 壬戌，月犯钩铃星。占辞说： “将有重大诏令。” 同月乙丑，月犯南斗第四星。占辞与前面相同。 七月，废帝去世，大赦天下。二年后齐高帝接受 顺帝的让位。 顺帝升明元年八月庚申，月入南斗犯第三 星。占辞与前面相同。九月丁亥，金星在翼宿． 经天而白天出现。占辞说： “这预示将改朝换 代。”闰十二月癸卯之夜，月掩南斗第四星。占 辞与前面相同。 第十七 弯瑞(上) 禀赋睿智通晓天机，蕴含霞气出类拔萃的人 被称为圣人。圣人凭天分君临四海而役使万物， 使动物植物之类无不各得其所。百姓景仰圣人， 喜爱他就像喜爱亲戚，接近他就像接近椒兰一类 香草，所以人们以旗章舆服表示推崇，以王玺宫 殿表示尊重，委以国家政权，推举他在万民之 上，自中等智慧以下的人，便与万物一起为他所 役使。由于人的天性知识有差别，因此就存在愚 蠢残暴的人。他们看到圣人有利于天下，就认为 拥有天下可以获利；看到万物依附于圣人，就认 为拥有万物可以获利。靠武力争斗之徒，甚至用 逐鹿来比方争夺天下，造就是世上有很多乱臣贼 子的缘故。大凡天子即位，德配上天，拥有天 下，必然有接受天命的符瑞，有天人感应的预 兆。《周易》说：“董回出现《龙图》，洛水出现 《龟书》，圣人便以此为准。”由此可见，符瑞的 意义是很重大的了． 在赫胥氏、燧人旦之前，有关符瑞之事尚没 有听说过。 立星童伏羲氏，他的母亲名华胥．在燧人 压时代，宣连山现了巨人的足迹，华胥脚踏这些 足迹，于是在座纪生出佐摹。他蛇身人首，有圣 德。燧人氏去世，丛羞替代他为君主，接受《龙 图》画八卦，造就是所谓“黄河出《图》”的由 来。这时有景龙出现的符瑞。 堂壶神农氏，他的母亲名女登、她到革阳 游历，有神龙首接触立登于当王山，于足生下炎 帝．他人身牛首，有圣德，出现了大火的符瑞。 嘉禾出现，醴泉涌出。 黄帝轩辕氏，他的母亲名附宾，看见强烈 的电光环绕北斗枢星，光照郊野，于是有所感触 而怀身孕。二十五个月后在寿丘生出黄帝。黄帝 小时便会说话，面貌似龙，有圣德，下令百神朝 拜并役使他们。命应龙攻打蚩尤，战胜虎、豹、 熊、照四种野兽，命女魃止住连绵大雨。天下安 定后，圣德光照天下，各种各样的吉祥符瑞全部 出现了。有一种叫屈轶的草生在庭前，如果有佞 人入朝，那么这草便指向他，因此佞人不敢进 身。有景云的符瑞，又有南方的赤气与东方的青 气相连，南方天空有两颗星，东方天空有一颗 星，共三颗星，都呈黄色，在天气清明时出现在 摄提，名叫景星．黄帝身穿黄色衣服在中宫斋 戒，坐在玄扈山和洛水之上，有凤凰飞集，不吃 活虫子，不踏活的草木，有时栖息在黄帝的东 园，有时栖息在阁楼之上，有时在庭前呜叫，雄 乌19在地歌唱，雌鸟自由地起舞。麒麟在囿苑 中，神乌飞来。有像羊一般大的巨型蝼蚁，有像 虹一样长的蚯蚓。黄帝以为土气旺盛，于是以上 德王。五十年秋七月庚申El，天下连续三天三夜 下雾，白天昏暗不明。黄帝为此询问天老、力 蝗、查盛道： “这对国家有什么影响?”天老说： “臣听说国家安宁国君爱文德，那么凤凰就会来． 国家混乱，国君喜好武力，那么凤凰就会离开．、 如今凤凰在东郊飞翔而乐居其地，它的鸣声符合 乐律，与天意相符。由此可见，上天将有庄严的 教令要赐给陛下，陛下不可违背了。”于是又召 太史占卜，龟壳烤焦了，太史说： “臣无法占F 了。请陛下去问圣人。”黄帝说：“我已经问了天 叁、立牲、容寇。”太史向童童再拜说：“龟卜不 能超越圣人的智慧，所以烤焦了。”大雾散去， 童童在迢丛泛游，看见一条大鱼，杀五牲来祭祀 它，天因而下大雨，一直下了七天七夜，大鱼游 入海中，于是得到《龙图》、《龟书》。《龙圆》出 于墓回，《龟书》出于洛水，赤纹篆字，授给轩 整区。堑翅s在明廷接见万神，就是现在的寒门 谷口。 帝挚少吴氏，母亲名女节，看见星星像彩 虹一般坠于华渚，在梦中与此星相交，意有所 感，于是生下少昊。少昊即帝位，有凤凰来仪的 符瑞。 帝颛项高阳氏，母亲名女枢，看见瑶光星 像彩虹一般流贯月亮，在幽房中与自己相交，在 若水生F颛顼。头戴干戈，有圣德。生下来十年 便辅佐少昊氏，二十岁便登上帝位。 帝罂高辛氏，天生的前齿两个并为一个， 有圣德，继高阳氏统治天F。命令鼓师敲稗鼓， 击钟磬，凤凰振翅起舞。 帝尧的母亲名庆都，生在斗维之野，经常有 黄云覆护在她的上方。长大之后在三河观赏景 物，常有龙跟随她。一天清晨龙负《图》而至， 上面的文字大意说：“亦受天佑。”图上之人，眉 毛八种颜色，鬓发长七尺二寸，面部上小下宽， 足踏翼宿．，既而阴风四起，赤龙与她交合。怀孕 十四个月后在丹陵生下尧，他的容貌同图上画的 一样。长大后，身高十尺，有圣德，封在唐地。 尧曾梦见自己攀天而上。高辛氏败，天F人民归 顺他。在帝位七十年，景星出现在翼宿，凤凰飞 来庭前，朱草生长，嘉禾茂盛，甘露滋润，醴泉 涌出，曰月如合璧，五星似连珠。厨房里自然生 出肉，像扇子那样薄，摇动起来便有风，寒冷而 不腐臭，就称作“扇脯”。又有草在台阶两旁生 长，每月初一生一荚，到月半生出十五荚，十六 日以后，每天掉一荚，到三十Et便落尽，如果月 小就有一荚枯萎而不掉落，称作“黄荚”，又称 作“历荚”。帝尧把功劳归于舜，将要把天下让 给疆，于是洗浴斋戒，在黄河、雒邑修建坛场， 选择吉曰率领爱等人登上首山，沿着黄河边行 进。有五位老人在那里漫游，是五星的精灵。他 们对毫说：“《河图》会把禅让的时间告诉陛下， 了解我们的人是重瞳黄姚。”五老于是飞升化为 流星，直上昴宿。二月辛丑H的清晨，禅让礼仪 准备完毕，直到Et暮时分，祥光从黄河升起，佳 气遍布四面八方，白云升起，旋风飘摇，于是有 龙马El衔甲壳而至，龙马绿色有红色花纹，它到 坛场止步，吐出《甲图》便离去了。甲壳像龟 甲，背部宽九尺，上面的图文用白玉作书简，用 赤玉为字，用黄金涂饰，用青绳编束。书简上 说： “欢乐赐给帝舜。”又说虞、夏、殷、周、 秦、漠都将接受天命。帝尧于是记下这些话，藏 在束厢房。以后二年二月的仲辛曰，尧率领群臣 将璧玉沉入洛水。典礼完毕，退下等候，直到曰 暮之时，红光升起，玄龟负书从洛水中出来，甲 壳上赤色花纹形成字迹，在坛场停住。上面的文 字说应当禅位于舜。于是尧让位于舜。 帝舜有虞氏，母亲名握登，看见大虹，意 有所感，于是在姚墟生下舜。他眼睛有两个瞳 孔，所以名叫重华。生得龙颜大口，皮肤黝黑， 身长六尺一寸。舜的父母憎恶舜，命他去涂刷谷 仓，从下面放火烧他，舜穿上鸟神的衣服从上空 飞离。叉命他到井底掏井，从上面填塞石头，舜 穿上龙神的衣服从井旁出来。他在历山耕田，梦 见眉毛长得像头发一样长。到他就帝位之后，黄 荚在台阶生长，凤凰在庭前做巢，敲击石块，百 兽一起跳舞，景星出现于房宿，人间产出乘黄 马，西王母献上白环和玉块。舜在位十四年，有 一次演奏钟磬笙管尚未结束，而天突然下起大雷 雨，狂风掀掉屋瓦，拔倒树木，鼓棰散落地下， 钟磬混乱不堪，舞伎全伏在地上，乐师忙乱跑 走。舜于是手持璇玑玉衡笑着说： “很明显啊! 天下并不归我一人所有，这一点也表现在演奏钟 磬笙管的时候．”于是向上天荐禹，让他代行天 子事务。这时候天下遍布和顺之气，吉祥的庆云 升腾起来，似烟非烟，似云非云，郁郁纷纷，飘 流舒卷，百官相和，齐唱《庆云歌》。帝舜于是 领唱道：“庆云灿烂啊，舒缓回旋啊。H月光华， 天天照临啊．”群臣都来朝拜，叩首唱道：“上天 多么明亮，陈列着灿烂的星星．日月的光华，照 耀我君一人。”帝舜于是又唱道：“曰月出入有常 度，星辰运行有秩序。四季更替依从规律，天下 万民淳朴诚信。啊!评述这乐舞，它与天地之灵 媲美。散播到圣贤之人，无不仔细倾听。将鼓声 敲响，欢乐地跳起舞来。我美好的时期将要消 失，挽起衣裳就要离去。”于是八面来风，祥云 聚集，蟠龙在它藏身处迅速飞腾，蛟鱼在深渊中 踊跃跳出，龟鳖全从洞穴中出来，离开虞舜而事 奉夏禹。舜于是在黄河边设坛，依照尧时的旧例 行弹让之事。等到日暮之时，祥光瑞气来临，黄 龙负《图》，长有三十二尺，宽有九尺，出现在 坛场旁边，赤色文字，绿色涂饰，《图》中的文 字说，应当禅让给禹。 帝禹有夏氏，母亲名脩己，外山行走，看 见流星穿贯昴宿，梦中与流星交合，不久又吞下 神珠。脩己剖开背部，在石纽生下禹。他生得虎 鼻大E1，两耳有三孔，头上戴钩铃星，胸前有玉 斗，足底纹理呈己形，所以禹取名为文命。长大 后有圣德。身长九尺九寸，梦见自己在黄河中沐 浴，用手取水喝。又有九尾白狐的瑞兆。在尧统 治时期，舜举荐他。禹在黄河巡视，有巨人白面 鱼身，跳出河面说： “我是河神。”又呼唤禹说： “塞佥治理洪水。”说完之后，授予禹《河图》， 叙说治水的事情，然后退入深水中。禹治水以 后，上天赐给他玄珪，以表示成功。夏朝将要兴 起，草木生长茂盛，青龙停留在郊野，火神祝融 降临塞旦。于是接受舜的惮让即天子之位。洛水 出现了《龟书》，共六十五个字，这便是《洪 范》，这就是所谓的“洛水出现《龟书》”。禹到 南方巡狩，渡垦辽，江中有两条黄龙托着船，船 工都害怕了．灵笑着说： “我接受天命，尽力养 育百姓。求生，是人的本性．死，是各人的命 运。何必害怕龙!”龙于是拖着尾巴消失了。 高辛氏的妃子名个达，她在春分燕子来临的 日子随从天子到郊外祭祀天地，同妹妹在玄丘之 水沐浴．、有燕子衔卵坠落水中，五彩斑斓，非常 美丽，二人争相夺取，用一玉筐覆盖着卵。简狄 先得到，吞进肚裹，于是怀了孕。剖开胸Vl而生 下契。垄长大后担任尧的司徒，对百姓有功劳， 被封在商地。到了第十三代，主癸出生。主癸的 妃子名达都，看见白气流贯月亮，意有所感，在 乙曰生下荡，号王乙。面部上尖削下丰满，皮肤 白皙而有髯，身子佝侵而声音洪亮，身长九尺， 两臂有四肘，这就是壁遥。荡在毫地，能修养德 行。但挚将要应荡的召命，梦见乘船从曰月旁边 经过。汤柬行到达洛水，观看帝尧时的祭坛，将 玉璧沉下洛水，侍立在一旁，衹见黄鱼双双跳 跃，黑乌随鱼停在祭坛，化成黑玉。又有黑龟， 背上赤色花纹形成字迹，说夏桀是无道昏君，汤 应当取代他。梢杌之神，出现于邳山．有神人牵 白狼衔钩进入商朝廷。五行中金德将要兴盛，白 银从山中溢出。汤就要奉天命放逐夏桀，做梦用 叾头舔天，于足拥有天下．商人后来改国号为 凿。 高辛氏的妃子名姜螈，随从天子到郊外祭天 地，看见巨人的足迹而踏上去，当时若有所感， 似乎有人与她交合，于是有了身孕而生下一男 孩。她认为不吉祥，把他抛弃在小巷中，牛羊避 开而不去踩他；又送到山林裹，遇到伐木者用草 席覆盖他；又取来放在寒冰上，有大鸟来用一只 翅膀覆盖他。姜螈认为这孩子很奇异，才收养了 他，取名为弃。他有双下颔，形貌特异。匠大后 成为尧主管农业的臣子，对百姓有功劳。、后稷的 孙子名公刘，有德行，诸侯都用天子的礼节对待 他。起初在黄帝时期，谶言说： “西北称王，时 在甲子，昌创基业，施行诛伐，旦行治道。”在 公刘之后十三世时；圣历出生。圣历十岁时，飞龙 齐集于殷国的牧野，这是圣人在臣位就要兴起的 符瑞．季历的妃子名太任，梦见巨人与自己交 合，在猪圈中解溲而生下姬昌，造就是周文王。 他生得龙颜虎肩，身高十尺，胸前有四乳。太王 说：“我们家族将有兴起的人，这个人就是姬昌 吧!”季历的长兄名太伯，知道上天降命于姬昌， 就前往垫地，终身不回。太伯之弟仲雍也随从他 走了，所以季历得以成为继承人并传位给姬昌。 坦昌成为西部诸侯首领，在丰地建立城邑。文王 的妃子名太姒，梦见商朝殿廷生长荆棘，太子姬 发在宫门前种下梓树，却变成了松柏械柞。太姒 将梦中的事告诉文王，文王转告群臣并赐给缯 帛，又与蜒壁一起跪拜来答谢这个梦。在九月的 甲子日，有一朱雀口衔天书来到丰邑，停在姬昌 家门，《堕叩首揖拜接受天书。天书大意是： “姬员，是苍壶之子，毁灭殷朝的是纣王。”文王 将要畋猎，史褊eti卜说：“将有重大收获，不是 熊也不足熊，上天派您的师傅来辅佐您．臣的无 祖史畴曾为帝禹占卜畋猎，得到皋陶。这次兆头 也是如此。”文王来到硒溪，看到吕尚在岸边钓 鱼，文王下车连忙上前拜揖说： “盼望您已经有 七年了．直到今天才在这裹见到您。”吕尚起身 改名回答道： “我吕望曾钓得玉璜，上面文字大 略说： ‘姬姓受天命，姬昌来提拔，掌尔雒钤， 封于齐。…吕尚外出游历，看见赤人从雒水中出 来，授给吕尚书文说： “命令吕尚辅佐姬昌的就 是你。”文王梦见日月附着身上，又有神鸟鸾鹭 在岐山啼鸣。初春六旬之时，五星聚集房宿。以 后又有凤凰衔书，在文王都城飞游。书上又说： “殷帝无道，凌虐百姓扰乱天下，天命已经转移， 慇商国运不会长久了，神灵远离，百神辞去，五 星聚集房宿，将天意所归昭示四海。”文王去世 后，太子姬发继位，这就是武王。武王骈齿，高 昂远视。他将要讨伐纣王，来到孟津，八百诸侯 不期而会。都说：“可以讨伐纣王了。”武王没有 听从。等到纣王杀死比干，囚禁箕子，微子离去 后，才讨伐挝王。渡过盂建，船到中流时，白鱼 跃入基王船中。基王俯身拾起白鱼，长有三尺， 眼睛下方有赤色花纹形成字迹，说纣王可以征 伐。武王用世上通行的文字写下来，鱼身一k的文 字立即消失。武王就烧煮白鱼祭告上天，有天火 从天上坠下，落在武王的屋上，变成丫赤乌，赤 乌口衔谷物。谷物是来纪念后稷的功德；火用来 烧煮白鱼祭告上天，天火下坠，是吉祥的征兆． 于是东征讨伐纣王，在牧野大胜，兵不血刃。而 天下归于亘皇王。就以蛮地封赏给旦望。周德既然 隆兴，单木生长茂盛，蒿草结实得可以用来建造 宫室，于是取名为蒿宫。武王去世，成王年少． 凰公旦代行政务七年，制作礼仪和音乐，神乌 凤凰出现，黄荚生长。于是与成王巡视黄河、洛 丞，行祭祀沉璧之礼。礼毕，成王退身等候，直 到黄昏时，祥光四起，笼罩黄河，青云飘浮而 来，青龙来到祭坛，El衔玄甲之图，放置坛上离 去。在渔ZL行礼毕，情况也是如此。有玄龟、青 龙、苍Pa停留在祭坛，背上的甲壳刻有文字，赤 色花纹形成字迹，甩公用通行文字书写，写完后 龟甲文字消逝，龟弃甲壳离开。上面是说从周公 到秦、汉时期盛衰的符兆。麒麟在宫苑嬉游，凤 凰在庭前飞翔，成王弹琴歌唱道：“凤凰飞翔啊， 在紫色殿廷，我有何德啊，感动了神灵，倚恃先 王啊，恩泽备至，上下欢乐啊，百姓安宁。” 鲁哀公十四年，孔子夜间梦见在三棵槐树之 间，在丰、沛二地，有赤色云气腾起，于是叫颜 渊、子夏一同前往观看。驱车来到楚国西北部的 范氏街，看见一农家小儿抓到一只麒麟，弄伤它 的左前足，用柴草将它覆盖。孔子说： “小孩子 过来，你姓赤诵，名子乔，字受纪。”孔子说： “你难道看见了什么吗?”小孩说： “看见一头走 兽，大如羔羊，头上长角，角的末梢有肉。”孔 子说： “天下已有主人了，就是赤刘，陈、项为 辅助，五星入井宿随从岁星。”小孩揭开柴草让 壬迂看麒麟，壬迂快步上前，衹见麒麟垂着耳 朵，吐出三卷《图》，宽三寸，长八寸，每卷二 十四个字，上面说赤刘将要兴起，说： “周朝灭 亡，赤气腾升。大耀升起，玄丘拟定命令，皇帝 是卯金。”孔子撰述《春秋》，制定《孝经》，完 成之后，派七十二弟子向北极星鞠躬侍立，命曾 工捧着《河图》、《洛书》向着北方。孔子斋戒后 对北极星拜揖，向上天祷告成功说：“《孝经》四 卷，《春秋》、《河图》、《洛书》共八十一卷，现 在已经完备。”天上突然弥漫了白色大雾下接地 面，赤色虹霓从天空飘下，化成黄玉，长有三 尺，上面刻有文字。孔子跪拜接受然后诵读道： “宝文出现，刘季拥有。卯金刀，在轸星北。字 禾子，天下顺从。” 选直童的父亲名刘盐裹。边塞的母亲，梦见 赤乌像龙一般与自己嬉戏，生下了执嘉，以后成 了太上皇帝。壶帝母亲名含始，就是昭灵后。昭 灵后在渣迤游玩，有玉鸡口衔赤珠，刻有文字为 玉英，吞食此物的人为王。昭灵后拿来吞食丁． 义在大泽夜宿，梦中与神交合。当时雷电大作， 天色阴沉，太上皇来看望，衹见蛟龙盘在她的上 空，于是有了身孕生下了刘季，就是后来的高 壶。直帝高鼻梁面容似龙，须髯优美，左股有七 十二颗黑痣．他在微贱时，屡次到王媪、武负处 赊酒，醉卧，上方常有奇异的光亮。每当高帝在 店中饮酒，店裹就能卖出比平常多几倍的酒。武 负很惊奇，总是免去高帝的酒钱。单父人吕公善 于看相，看见高帝说：“我从年轻时就善于看相， 看厂许多人的相，没有一人能与你相比，希望你 能自爱。我有一亲生女儿，愿意嫁给你为妻。” 吕公的妻子埋怨吕公说： “你经常认为造个女儿 不凡，将会成为贵人。沛县令与你交好，想娶她 都没有答应．为何轻率地许配给刘季?”吕公说： “这不是你们女人懂得的。”终于嫁给了高帝。后 来生了惠帝和鲁元公主。吕后曾与这两个孩子住 在乡村中，有一老人路过讨水喝，吕后就给他食 物。老人为吕后相面说： “夫人是天下的大贵 人。”又请老人为儿女相面，看过惠帝说：“夫人 之所以尊贵，是因为有这个儿子。”看鲁元公主 后，也说尊贵。老人离开后，高帝正好从邻舍回 家，吕后将这事向他一一述说，高帝追上老人求 问。老人说： “刚才见您的夫人、儿女有贵相， 都是因为您有贵相。您确实贵不可言。”有一次 直壶饮酒后，夜晚行经泽中。前面有人返回说： “有大蛇挡道，请回吧!”高帝喝醉了，说： “壮 士行路，无所畏惧。”于是前行，拔剑斩蛇，蛇 分为两截，道路通了，便走丫过去。后面走遇的 人，看见一老妇守着蛇说： “刚才赤帝子经过， 杀了它。”看到这一情景的人，怀疑老妇胡说。 想要打她，她忽然不见了。那人把这件事告诉高 壶，直童心裹高兴。塞篮皇说：“东南部有天子 之气。”于是到东方巡游，来抑制天子气。高帝 隐匿于芒山、垒扯之间的深山大泽之中，吕后总 是知道他的处所。高帝感到奇怪便问她，她回答 说：“你星蝼居住的地方，天上有一股云气，所 以能知道你的处所。”高帝为沛公时，攻进秦地， 五星聚集于井宿东，岁星先到，而其他四星紧随 其后。占卜说：“凭道义取得天下。”起先，张良 行经工郅近丞的桥上，有一老人走来，直到张 垦面前，将鞋扔到桥下，望着张良说：“小子下 去给我拾鞋。”退旦惊愕，想揍这老人，因为他 年老，就下桥去拾取鞋，跪着帮老人穿上。老人 伸脚穿上鞋，笑着走了，张良更是大惊。老人离 开一里多路又回来，说：“小子可教．，五天后清 晨，在这儿与我相会。”张良感到奇怪，跪着答 应说：“行。”在第五天，张良前往，老人已先来 到，发怒说： “同长辈相约，为什么要迟到呢? 五天后，再与我在这裹相会，”这样约丫三回， 张良终于在老人之前先到。老人高兴地说： “不 应该这样吗厂便从怀中取出一卷书给张良，说： “读此书可以为帝王之师。十三年后，你这小于 到济北谷城山下见我，黄石就是我。”张良天亮 看这本书，就是《太公兵法》。张良将《黄石篇》 的内容向别人讲述，都不能理解，衹有高帝听得 很高兴．张良说： “这大概就是上天所授吧!” 五年时间，高帝便建成帝业。后十三年，张良果 然在谷城山下得到黄石，视若珍宝，建祠庙祭 祀，死后与黄石合葬。 塞壶的母亲是渣蛆，理垫为逊工时，将她收 纳后宫。许负为她相面，说她当生天子，魏王 刘垫因此背叛丫选曲。连直童击败并俘虏魏王 室炖，而莲担被送到织房做工。鱼壶见到她，喜 爱她的美色，收纳在后宫，一年多以后薄姬才得 到同寝的宠幸．将要同寝时，薄姬说： “妾昨夜 梦见青龙占据我的心。”高帝说：“造就是我，我 来成全你。”一次交合而生下文帝。 星童王皇后起初嫁给金王孙为妻，母亲越 儿为她卜筮， 卜辞说：“命中当有大贵。”于是同 金压退婚而纳入太子宫中，生一男孩。她怀孕 时，梦见太阳坠入怀中，将这事告诉太子。太子 说： “这是大贵的征兆。”生下的男孩，就是武 壶。 尽童的趟撞堑。家住过凹，生下来时，两手 握成拳头，不能伸开。武帝巡狩经过河间，方士 说这里有奇女天子之气。武帝召见赵婕妤。武帝 亲自掰开她的手，当时就伸开丫，得到一枚玉 钩。~sl-L得到武壹宠幸，称她为“拳夫人”．又 晋升为婕奸，居住钩：监，十分宠爱。十四个月 后生一男孩，便是昭帝，称作“钩弋子”。武帝 说：“听说以前尧母怀孕十四个月生下尧，如今 鲤竖也是这样。”于是将她的宫门命名为尧母 门。 昭帝元凤三年iE月，泰山、莱芜山南侧， 夜晚百姓听到吵吵嚷嚷，好像有几千人的喧闹 声，清晨前往观看，祇见一巨石自己竖立起来， 高一丈五尺，粗四十八围，入地八尺，三块大石 是它的基脚。竖立以后，有几千只白乌飞集在巨 石之旁、又，上林苑中有一株柳树折断倒在地 上，有一天忽然自行起立，生了新的枝叶，虫子 咬树叶形成字迹，说： “公孙病已立．、”陈留襄 邑的王室社庙忽然迁移到长安．博士眭孟占卜 说：“石头，属于阴类．泰山是岱宗，是帝王禅 让的地方．，将有以前被废黜的门户，姓公孙，名 瘟旦，从平民成为天子。”当时昭帝年幼，霍光 辅佐朝政，认为眭孟妖言惑众将他杀了一，待到昭 童去世，昌邑王被废，霍光江宣帝，宣帝是武帝 的曾孙，奉名病已，在民间做了三代平民，与眭 孟所说相符． 元帝王皇后，战国时齐国田氏的后代。祖 父箍壁，从东平陵迁到疽越．五越人建公说： “先前《春秋》记载：沙鹿山崩塌，晋国史官占 卜，说是阴气比阳气强盛， 上和火相互作用，所 以业尘山崩溃。以后六百四!．五年，应该有圣女 兴起，大概是齐国田氏的后代吧?如今翁孺迁 居的正是那个地方，臼月正对着它。元城城东有 名亘尘的废墟，就是沙鹿山的旧址．再过八十 年，一定有尊贵的女子兴盛于天F。”翁孺牛王 墓，王苤的妻子李氏怀孕时，梦见曰月坠入怀 中，生卜女儿就是元后。每次订婚，等不到成 婚，男方必死。占卜看相的人说： “她将大贵。” 于是成为元帝的皇后，生．卜成帝． 原先，在塞始皇之世，有十二个巨人，身高 五丈，足迹六尺，出现在陇西临洮，前代史官 认为是童钥灭亡的征兆，我们这些史臣认为是汉 朝兴起的符瑞。从高帝到平帝，共有十二位君 主。 荡光达旦壶，父亲任济阳令。济阳有武帝的 行宫，长期关闭．哀帝建平元年十二：月甲子夜． 光武赍将要出生，就打开宫门住进去了。当时有 红光照璃，满室通明，光武帝的父亲很是惊异。 令卜卦者王长占卜。王昼屏退左右对他说：“这 是大好事，不能说。”这一年有嘉禾生长在屋舍 的天井中，一茎有九穗，同普通的禾稻不同，县 内大丰收，所以光武帝取名为秀。当时又有凤凰 飞集济阳，于是将宫室描画上凤凰的形像。第二 年，有个方士名夏贺良，上疏哀帝说： “汉家气 运中衰，应当第二次承受天命。”因此改年号为 太初元将元年，号称陈圣刘太平皇帝来禳解。王 莽时，有名叫苏伯阿的人善于望气，他看见光武 帝所居住的县邑舂陵城郭，赞叹道：“这气真是 太好了，多么繁盛啊!”王莽忌恨汉室，当时通 用的钱上铸有金字，于是改铸其他货币来替换汉 钱。不久光武帝在舂陵白水乡起兵，货币上的 文字是“白水真人”。光武帝开始起兵，看见自 己居室的南边有火光，认为有人手持火把，于是 呼叫而火光更加明亮，红光直上云霄，一会儿便 不见了。当他在河北，受到王郎威逼时，将要南 渡滹沱河。探路的小吏回营报告：“河水飘着冰 块，没船渡河。”手下人都很恐惧。光武帝再派 王霸前去探视。王霤来到河边，所见情况与小吏 所说一致。王霸担心如实报告会使人心浮动，于 是撒谎说：“河冰坚硬可以渡河。”光武帝驰马前 进。待到达河边，河冰已经凝结。其坚硬程度足 可以渡过车辆。渡河后，祇剩下几辆车子没有过 去而河冰开始陷落。前行来到下博城西，对自己 的去向犹疑不定。有一白衣老人站在道旁，说： “奋力前行!信都为长安政权坚守的城池，离此 地衹有八十里路。”说完就不见了。于是来到信 都，投奔太守{继。当初选送帝微贱时，攘人基 尘公说：“谶书说：刘秀发兵清除无道之人，卯 金修养德行要作天子。”国师公刘子骏名刘秀。 少公说：“这指的是国师公。”光武笑着说：“如 何知道不是本人呢?”道士西门君惠等人都说： “刘秀应当为天子。”光武帝平定河北，回到中 山，将军鱼修得到《赤伏符》，说光武当受天命 为天子。群臣上皇帝号，光武推辞不受。又前行 到壶晒，诸生彊华又从长安来到鄗县，呈上《赤 伏符》，文字与墓值所得相合。群臣又请求说： “接受天命符瑞的人，应当最为尊贵。”光武帝又 梦见自己乘赤龙登天，于是即皇帝位，建都洛阳， 营造宫殿。有一夜晚建城门的材料自行到来，当 时琅邪郡开阳县城门，在一夜之间无缘无故自 行不见了，检核洛阳所得的材料，正是开阳城门 的，所以造座门就起名为开阳门。先前在秦穆公 时期，陈仓人掘地得到一样东西，似羊非羊，似 猪非猪，很奇怪，将要献给穆公。在路上遇到两 个儿童，他们对陈仓人说：“您知道它是什么q晤? 它叫狙，经常在地底下吃死人的脑子。要想杀 它，衹要用柏树东南方向的枝条指着它。就死 了。”狙于是也开[21说： “这两个小孩，名叫宝。 获得雄的可以为王，获得雌的可以称霸。”因而 速盒人放弃了狙而去追逐两个儿童，两儿童变成 野鶸飞进深林。陈仓人将此事告诉穆公，穆公带 领徒众大皋围猎，得到雌的，变化成石头，放置 在进丞与遭丞之间。到塞公时为它建立祠庙，名 叫陈宝祠。雄的往南飞，栖息在南阳穣县，后 来光武帝在南阳兴起。 光武帝开始兴起之时，盐嚣在胧西拥有大 军，招集英俊之士，而公孙述则在蜀称帝，天下 纷纷扰扰，大的割据者所占之地州郡相连，小的 割据者则占据县邑。隗嚣问扶风人班彪道：“先 前旦室衰亡，3挝七雄相争，天下分裂，经过好 几代才安定下来。合纵连横的局面，又会在现今 出现吗?抑或承担天命更新天下，集中在一人身 上?希望先生说说这个问题。”班彪回答说：“周 塑的兴衰与还伐不同。以前周设立五等爵位，诸 侯参预政务，根本衰微之后，枝叶就会强盛，所 以到旦曲末叶就出现了合纵连横的局面，这是势 所必然。塑勉承袭室丛制度，以郡县治理百姓， 君主有专制的威严，而臣子不能世代掌权。到了 盛壶，外戚掌权，直童、圣壶之时，享国短暂， 三位皇帝都无亲生儿子继位，祸乱起自上层，没 有伤害到下层百姓。因此以王氏家族的贵重，权 倾朝廷，虽然可以窃取皇帝名号，但在百姓眼中 没有根底，所以王菱即帝位后，天下人无不引领 悲叹。十余年间，朝廷内外动荡不安，远近到处 起兵，假藉名号者如云聚合，大家都自称刘氏， 可谓不谋而合。今天占据州郡的豪雄之士，都没 有3挝七雄那样~Jt!t代基业作为凭藉。 《诗经》 说：‘伟大的上帝，照临下方有威严。清楚地了 解四面八方，以求解除百姓的苦怨。’如今百姓 都谌歌思念汉朝，向往仰慕刘氏，就此而言，已 经可以了解当今大势了。”隗嚣说：“先生所分析 的周、漠形势，是正确的。至于衹看到愚蠢的百 姓习惯于刘氏名号，因此却认为汉朝又会复兴， 则不免迂阔了。过去秦代失鹿，刘季追逐而得， 当时百姓哪裹知道有汉呢?”班彪既有感于隗嚣 的言论，又忧虑狂妄狡诈之徒争斗不息，于是写 《王命论》来挽救艰难时世。文章说： 以前帝尧在掸让时说：“告诉你舜，上 天的历数就在你的身上。”舜也是这样告知 垂的。至于选、圣，都曾辅佐卢毫、卢忧， 光芒普照四海，世世代代都有德行，直到商 荡、J驴，才拥有天下。虽然他们所处时代 不同，禅代的方式不同，但从顺应天意民心 遣一点而言，他们都是一样的。所以刘氏上 承帝尧的国运，氏族的世系，记载于《春 秋》之中。卢毫占有火德，而选丛继承它。 直童起初在乸起事，便有神母夜晚哭号之 事，用以表明赤帝将兴的符瑞。由此看来， 帝王的国柞，一定有圣明显著美好的德行。 丰功伟绩世代积累的功业，然后精诚通于神 明，恩惠施及百姓。所以帝王能够为鬼神所 保佑，天下归附。从未见过世系没有根本， 功业德行没有记载的人，骤然兴起而获得帝 王之位。世俗看到高祖从平民成为帝王，不 了解其中缘故，认为他刚好遇到动乱时代， 得以施展武力。游说之士，甚至把争夺天下 比作逐鹿，侥幸敏捷的人就可以得到。殊不 知国家神器有天命，不可以凭才智气力来求 得。可悲啊!造就是世间有许多乱臣贼子的 原因。像这样的人，岂衹是不懂得天意?也 是不明白世事了。 大凡忍饥挨饿的流民，饥寒交迫地奔波 于道路，希望有遮蔽身体的粗陋衣服，有斗 石粮食的储存，所有愿望不过值一金而已。 然而终于辗转死在沟壑。为什么呢?贫穷也 是命中注定的。何况天子的贵重，四海的富 裕，神明给予的国祚，怎能轻易地窃据呢? 即使在混乱时期，有人掌握权柄，像韩信、 英布那样勇，像项梁、项籍那样强，像王莽 那样成功，然而这些人最终还是受到鼎烹斧 劈，更何况那些小人还比不上上述人物，却 企图暗中争夺帝位呢?所以说驽劣跛足的马 所驾的车乘，不能行千里之路；燕子麻雀之 类的小乌，不堪展翅高飞；短柱一类的小 材，不能负荷栋梁的重任；器量狭小的人． 不能秉受帝王的贵重。《易经》说：“鼎足折 断了，公家的食物被倾覆了。”这正说的是 不堪重任。在秦朝末年，豪杰共同推举陈婴 为王。速玺母亲劝阻他说：“自从我成为你 家的媳妇，世代贫穷，突然富贵，不吉祥。 不如带兵归属他人，事业成功，稍能得利， 没有成功，灾祸由他人承受。”陈婴听从了 母亲的话，速压因而安宁。王堕的母亲也看 到了玺型必然灭亡，而刘氏将要兴盛。当时 玉筐为坠将，而母亲被楚军抓获。有一位汉 使者来到茎营，王堕母亲会见他，对他说： “希望你告诉我的儿子，汉王是仁厚长者， 一定会取得天下，他要谨慎地事奉汉王，不 要有二心。”于是面对漠使，伏剑自杀。以 此来坚定王堕的决心。后来漠室果然平定天 下，王建因而任宰相，封侯爵。一个普通妇 女，尚且能判断事理，探明祸福，从而保全 家族宗庙世代延续，垂名于史册，更何况大 丈夫呢?因此穷困通达有天命，是吉是祸在 个人，速婴的母亲知道衰亡之理，王陵的母 亲明白兴盛之由，考察遣两点，可见帝王的 命数已先天决定了。 对于汉高祖来说，他兴起的原因有五 条：一是帝塞的后裔，二是体格容貌多有 异人之处，三是神圣英武有征兆，四是宽 厚明达而有仁恕之心，五是知人善任。加 上他讲诚信，好谋略，枧听通达开阔，看 到别人的长处惟恐自己不如别人，任用下 属就好像任用自己，听从劝谏好像江河流 水，顺应形势就好像声响相应；中断饮食。 来接受张良的谋略；暂停洗足，来拜服鄘 食其的辩才；感悟戍卒的言论，于是断绝 思念家乡的情怀；建都在长安，推崇商山 四皓的美名，不立爱妃戚氏的儿子为太子； 从行伍中擢拔韩信，在陈平流亡时收纳了 他；许多英雄尽力施展才干，成群才士得 到广泛任用，这就是高祖之所以建立帝业 的主要原因。至于吉祥的符瑞又可大略述 说了。起初刘媪怀高祖时做梦与神遇合， 黑夜中雷鸣电闪，有龙蛇出现的怪异。等 到他长大后又多灵异，与普通人大为不同， 所以王媪、武负有感于此而免了他的酒债， 旦公见他的体貌把女儿嫁给他；秦始皇往 东巡游以压制他的王气，吕后观看云彩便 知道他所在之处；他开始接受天命时便将 白蛇斩为两截，西入秦关时便有五星聚集。 所以淮阴侯韩信、留侯张良说他的帝业是 天赐给的，而不是人力办得到的。 纵观古今的得失和行事的成败，考察 历代帝王的盛衰，对照前面所说的五条， 如果谋求的富贵与本身地位不相称，符瑞 的征兆又不应在自己身上，却苟且贪求权 利，僭越次序妄图富贵，对外不自量力。 对内又不识天命，那么一定会丧失家族之 主的地位，失去卜天赐给的寿命，遭遇鼎 折足的凶祸，受到斧铁诛戮。作为英雄应 当有所觉悟，警惕惧怕这种灾祸，放眼远 看，深沉思考，要像王陵、陈婴那样明白 自己的分量，断绝韩信、墓查那样的觊觎 之心，抵挡中原逐鹿的谬说，明白帝王神 器自有天授，不贪婪就不会有非分的妄想， 就不会被速、三二母所讥笑，那么就可以 福祚延续于子孙后代，永远享受天赐的爵 禄丫。 盐嚣没有听从，果然败亡。 还元壶、盛壶之时，道士说： “谶纬上说： ‘赤厄三七。’三七，就是二百一十年，外戚篡 国。十八年之后就有飞龙之秀，再次复兴祖宗基 业。”等到王菱篡汉，汉曲正好二百一十年。王 莽十八年后败亡，光武帝复兴汉朝。 明帝刚生下时，面的下部丰满而上部尖削， 赤色似尧，最终登上帝位。 和帝的邓皇后，祖父邓禹，辅佐光武，经常 说：“我率领百万大军，从来没有乱杀一人，子 孙后代将大为兴盛。”邓后年幼时，相士苏文见 到她，吃惊地说： “这是成汤的骨相，贵不可 言。”邓后曾经梦见登楼梯，用手摸天，天体空 空荡荡，一片青色而显得光滑，就好像钟乳石， 邓后仰首用舌吮吸。她将此梦询问占梦者。占梦 者说：“尧曾梦见攀天而上，汤梦见触天而舔吸， 逭都不是普通的梦。”后来她入宫，结果登上皇 后的大位。 安帝未即帝位之前，居住府邸，屡次有神光 赤蛇这样吉祥的征兆，神光照耀室内，赤蛇盘绕 在殿屋床笫之间，后来安帝入宫继承了帝位。 起初在桓帝之时，有黄星出现在楚、宋的分 野。辽东殷馗说： “以后五十年，会有真人在 尽、迹之间兴起，他的锋芒不可阻挡。”灵帝熹 垩五年，黄龙出现在盏鳄。光禄大夫短查问太史 令里飓说：“这是什么兆头?”单飏说：“谯郡将 来当有帝王兴起，不要过五十年，也应见到同样 的天象出现，造就是征兆。”内黄人殷登暗暗记 在心襄。后来曹操在谯郡兴起，造就是魏武帝。 麸壶建室五年，距离上次黄星出现，正好五十 年。曹操大破袁绍，天下无敌。 《春秋谶》书说：“取代汉朝的，是当涂高。” 还未有名叫旦赶的人，精通谶纬内学。有人间 他，且厘说：“所谓当涂高，就是魏啊。”周舒死 后，箬周又问方术之士杜琼道：“周征君认为当 涂高就是魏。这是什么意思?”杜琼说：“魏，是 宫阙的名称，面临道路而高大，圣人是就同类事 物的比附来说的。”又问谯周说：“还有不懂的地 方吗?”盏困说： “还不能完全理解。”杜琼说： “古代称官职不说曹，从汉代以来，称官职尽用 曹，如小吏称曹属，士卒称侍曹，这大概是天 意。”题周说：“魏的意思是大，曹的意思是众。 众而且大，天下所以会归附啊!”建安十八年， 武帝封为公爵，又进爵为王。二十五年，武帝去 世，太子曹丕继位为魏王，造就是魏文帝。文帝 刚出生时，有青色云气，圆如车上的伞盖，整天 遮盖在上方。望气的人认为是最尊贵的祥瑞，不 是人臣具有的云气。善于看相的高元吕说：“这 种现象贵不可言。”延康元年三月，黄龙又出现 在盏郡，殷登当时还活着，赞叹说：“黄龙出现 在熹平年间，单飏说： ‘不到五十年，应当再次 出现。’至今四十五年了，单飏的话终于应验 了。”四月，饶安县说是出现了白虎。八月，石 邑题说是凤凰聚集，又有麒麟出现。十月，漠献 帝禅帝位于魏，魏王辞让没有接受，博士苏林、 董巴上书说：“臣听说天命的去就，本来就有一 定的运数，圣人承当天命，昭然无可疑虑。所以 唐尧舍弃自己的亲子而禅位于虞舜，终究没有吝 惜之意。舜出身于农耕而拥有天下，就好像他本 来就应该如此。他们在授受之际，不拖延时间， 天下就已经禅代了。这是因为要急于顺应天命， 表明天下不可以一日没有君主。如今汉朝国运已 经终了，妖异现象已表明气数已绝。陛下承受天 命，符瑞告示征兆，详细周全，反复备至，即使 用语言晓谕，也不过如此。如今陛下发出诏书， 不肯接受玉玺，固执地谦让，对上则延误了天 命，对下则违背了民情。臣等谨依照前代的典 籍，又参考谶纬图书，魏朝国运以及天道所在。 即位登基的征验，就在今年今月，十分清晰明 显。谨逐条陈奏如下。希望陛下改变原先的想 法，及时即位，明确地祭告上帝，向天下宣布诏 令。然后改用新的历法，变更朝廷服色，改用新 的国号，天下便感到十分幸运。”他们陈述的事 情如下： 天有十二个星域，以此作为世间的分 野，王公诸侯的封国，都归属各自不同的 分野。周的分野在鹑火，魏的分野在大梁， 岁星行经之处，十二次一个来回。它所在 的国家，是天子就承受天命，是诸侯就得 到封爵。周文王开始承受天命，岁星在鹑 火，到了周武王讨伐殷纣王时，过了十三 年，岁星又在鹑火。所以《春秋传》说： “周武王讨伐纣王，岁星在鹑火。”又说： “岁星所在的地方，就是我周室的分野。” 先前光和七年，岁星在大梁，武王开始受 朝命为将军讨伐黄巾。这年改年号为中干 元年。建安元年岁星又在大梁，武王开始 任大将军。十三年岁星又出现在大梁，开 始担任丞相。现在是建安二十五年，岁星 又在大梁，陛下承受天命。以上可知，魏 室得岁星正好与周文王、周武王承受天命 的情形相似。 今年太岁星在庚子， 《诗推度灾》说： “庚，就是变更的意思；子，就是在此的意 思。圣人制定法令，天下大治。”又说： “帝王在于年施布恩德，在丑年治国得到成 功。”这是说今年上天重新变更君主，制定 法令颁行天下，施及恩德于百姓。魏因此 更改天下制度，与《诗推度灾》中所说是 相符合的。颛顼承受天命，岁星在豕韦分 野，堑国位于那个地域，也在豕韦分野。 所以《春秋传》说：“卫，是颛顼的故墟。” 今年十月斗宿所指的月建，正好应合颛顼 承受天命的运敷。魏朝在十月接受禅让， 这验证了与始祖承受天命同一符瑞。 魏压，出自颛顼帝，与帝爱同一祖先， 记载于《春秋世家》。舜以土德承续尧的火 德，如今逸曲也以土德承续选代的火德， 国运的行运也同尧、舜授受天命的次序相 吻合。 馥王还是没有应允。太史丞许芝又上奏天文 的吉祥符瑞： 从§谴三年十二月戊辰日起，有新天子 气出现在东南方，到现在已二十三年了。建 室十年，荛星出现于库楼星座，屡次干犯 氐、房二星，往北进入天市星，干犯北斗、 紫微二星。氐星是天子的宿宫，行路寝宿的 地方。房星为天子正殿政治教化之首。北斗 七星，主辅臣贵重，象征近臣。紫微星，在 北极中最为尊贵。这就是扫除汉朝的最大特 异天象。建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑 三星都进入太微，逆行停留在帝星共有百余 日。岁星进入太微，国君改姓。镇星入太 微，海内有兵乱，国运因此衰弱。上述三 条，都是漠代改朝换代的特异天象。建安十 九年正月，白虹流贯太阳。《易传》说：“后 妃专政，白虹流贯太阳。”建安二十一年五 月初一己亥，发生日食。建安二十三年三 月，弗星清晨出现在东方有二十多天，晚上 出现在西方，干犯五车、束井、五诸侯、文 昌、轩辕、太微，锋芒刺入帝座。弗星是除 旧布新、除灭恶政兴起圣明的特异天象。建 塞二十四年二月晦日壬子，日食。日是阳气 之精，月象征王侯，而在亥子出现日食，都 是水灭火的特异天象。延康元年九月十曰黄 昏时分，月亮侵蚀荧惑星，深夜人静时，荧 惑出营室星宿，停留在羽林星宿。月是大臣 侯王的象征，荧惑是火精，象征汉氏的运 数。占卜说：“汉家因为战乱而败亡。”延康 元年九月二十日， 《剥》卦见不到天子气。 这些都是坠伐崩溃灭亡的特异天象。荧惑是 火精，运行时每天缩小一度多。已故太史令 王旦认为j艳已经衰亡到极顶。荧惑星本来 巨大而且是红色；而现在光亮微弱，色红而 小，与其他小星没有差别，这些都是漠家衰 亡的特异天象。 《易传》说：“上下畅通圣贤盛昌，感 应上帝恩德，凤凰飞翔，万民欢乐，没有祸 殃。”《易传》又说：“圣人承受天命，应合 凤凰飞下的符瑞，天子就要被俘虏。” 《易 传》又说： “黄龙出现，天灾将要来临，天 子被废，圣人出现。”黄龙在戊己日出现， 具有五种色彩和各类花纹，圣人得以承受天 命。黄龙在戊寅日出现，这是帝王接受符瑞 最明显的征兆。《易传》又说：“圣人清静行 事中正，贤人来到，百姓从命，麒麟感应而 出现。”《春秋玉版谶》曰：“代替汉朝的是 魏公子。”《春秋佐助期》说：“漠因为许昌 而失去天下。”已故白马令甘陵人李云上书 朝廷，说许昌出现王气，当涂高已经出现， 想让漠家防微杜渐。如今汉朝建都许昌，日 益衰微，将在许昌失去天下。当涂高，就是 魏；魏，是宫廷外两座阙的名称，也就是对 着道路的高大建筑。魏应当取代汉，正如李 云所说。《春秋佐助期》又说：“漠因为无知 的儿孙灭亡。”论者认为这幼稚无知的儿孙 是汉第二十四帝，由于幼稚愚昧因而衰弱败 亡。汉帝年少时，名叫董侯，名字不正，幼 稚昏乱荒惑，造就是子孙因为衰弱而亡国。 《孝经中黄谶》说： “日字载束，法度光明， 不字横一，圣哲聪慧。四百年后，易姓为 帝。天下归功而致太平。”这是魏王的姓名 明显出现在图谶之上。《易运期》说：“言居 束，西有午，两曰并光曰居下，原为君主， 反而成为辅佐，五八四十，黄气承受，真人 出现。”言午是“许”字，两日是“昌”字， 汉代当因为许昌而衰亡，魏朝当因为许昌而 昌盛。如今与天命会合的时间在许昌，这是 图谶之言最大的灵验。《易运期》又说：“鬼 在山，禾女运，王天下。” 于是魏王接受汉代禅让，在繁阳告祭上天。 有黄乌El衔丹书，停留在尚书台，于是改元为黄 翅。汉灵帝中平二年，盗屋百姓讹传虎贲寺有 黄人，来观看的人每天有数万之多，道路都被堵 塞。中平元年，黄巾起事，说： “苍天已死，黄 天当立。”这就是魏氏依照刘向的话自称土德的 符兆。先前在周敬王四十七年，宋景公问大夫邢 空子臣：“天道有什么征兆?”回答道：“后五年 五月丁亥，我将会死去。我死后过五年五月丁 卯，县厘将要灭亡。呈国亡后五年，国君您将会 去世。您去世后四百年，将是邾国的天下。”后 来发生的事情与这些话相符。所谓邾国的天下， 是说魏是童惬的后代。说四百年后则有误。恐怕 是因为年代久远，传闻记载出了错误。 高贵乡公最初出生时，有光气照耀屋室，后 来即皇帝位。 刘备身高七尺七寸，垂手超过膝盖，能够看 到自己的耳朵。《洛书甄耀度》说：“赤光三H， 德行昌盛九世会备，应当为帝。”《洛书实予命》 说：“天运帝道备称皇，因而掌握统治权，长胜 不败。”《洛书录运期》说：“九侯七杰争取百姓 的拥戴，尸骸覆盖道路，谁主宰玄且来。”刘备 字玄德，所以说“玄且来”。《孝经钩命决》说： “帝三建，九会备。”以前，术士周群说，西南屡 屡出现黄气，竖立有数丈高，这种情况延续了几 年，时常有瑞云祥风从北斗星下来与它应合。建 安二十二年中，屡次出现了像旗帜一样的云气， 从西往东，在天空中运行。《谶纬图书》说：“一 定有天子在这个地方出现。”太白、荧惑、镇星 随从岁星，又有黄龙出现在犍为、武阳二郡境内 的赤水，九天以后才离去。关羽在襄阳时，当地 男子张嘉、王休向他献上玉玺，刘备后来在蜀称 帝。 孙坚的祖父孙钟，家住吴郡富春，独自与 母亲居住在一起，天性极为孝顺。遭逢荒年，依 靠种瓜度日。一天忽然有三位少年人向孙钟求 瓜，孙钟殷勤地接待他们。逭三人对他说：“这 座山下地势很好，可以作墓地，葬在此地，曰后 将出天子。您可以往山下走百来步，回头看到我 们离去，就可以葬在这处地方。”孙钟走了三十 来步，便转身回顾，看见三个人一起乘白鹤飞 去。孙钟死后，便葬在这裹。遣地方在县城的东 边，坟墓屡次出现光亮，五色云气上舆天接，蔓 延好几里。父老乡亲说，这不是一般的云气，孙 氏大概要兴盛了。孙坚母亲怀孙坚时，梦见自己 肠子出来缠绕吴郡昌门。将这事告诉邻舍老妇， 邻舍老妇说： “怎么知道这不是吉祥的梦?”昌 门，是吴郡的外城门。孙坚出生时容貌奇异。孙 坚妻子吴氏起初怀儿子孙策时，梦见月亮进入胸 怀；后来怀孕儿子孙权，又梦见太阳进入胸怀。 告诉孙坚说： “以前怀孕孙策，梦见月亮进入胸 怀，现在又梦见太阳进入胸怀，这是什么兆头?” 孙坚说： “曰月是阴阳之气的精华，是极其尊贵 的象征，我的儿孙将要兴盛了。”孙权下颔方正， 大口，紫色须髯，上身长，下身短。漠未有名叫 刘琬的人善于看相，见孙权兄弟说：“孙氏兄弟 虽然各人才智聪明练达，但是禄位福分不长。衹 有中弟孝廉，形貌奇伟，骨骼非凡，有大富大贵 的相貌，年寿又最长。你们记下遣一点。”孙权 当时被举为孝廉。起先，秦始皇束巡，渡过长 丝。望气者说：“五百年以后，江束有天子气在 星地出现，而金壁一带，有帝王的气势。”因此 台堑遑就改金壁称作拯堕，凿开北山来断绝它的 气势。来到呈郅时，又命令囚徒十余万人挖掘这 土地，用丑恶的名字来称呼，所以叫做囚卷县， 就是现在的台玺县。2曲方术之士说：“黄色旗 帜紫色车盖，出现在