#中華經典古籍精校 # txt.gushu.net.cn古书网文本系统提供浏览及下载服务！創建日期: 2021/02/09 #更新日期: 2021/02/09 ## 道德經 〔老子〕 ○ 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。(句讀或作「無，名天地之始；有，名萬物之母。」) 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ○ 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ○ 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ○ 第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 ○ 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 ○ 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 ○ 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 ○ 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ○ 第九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 功成名遂身退，天之道也。 ○ 第十章 載營魄抱一，能無離乎。 專氣致柔，　能嬰兒乎。 滌除玄覽，　能無疵乎。 愛民治國，　能無知乎。 天門開闔，　能為雌乎。 明白四達，　能無為乎。 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 ○ 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 ○ 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 ○ 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。 ○ 第十四章 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 ○ 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若释(一作「渙兮若冰之將釋」)，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。 ○ 第十六章 致虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。 歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 ○ 第十七章 太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言(一作「悠兮其貴言」)，功成事遂，百姓皆謂我自然。 ○ 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 ○ 第十九章 絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。(一作「絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復季子。」) 此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。 ○ 第二十章 唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸(一作「儽儽兮其不足以無所歸」)。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海(一作「忽兮其若晦」)，飂兮若無止(一作「飂兮似無所止」)。 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 ○ 第二十一章 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。 惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自古及今(一作「自今及古」)，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。 ○ 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。 ○ 第二十三章 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況於人乎。 故從事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 ○ 第二十四章 企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食贅行」。物或惡之，故有道者不處。 ○ 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ○ 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。 是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。 ○ 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌筭(一作「善計不用籌策」)，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 ○ 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 ○ 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。 是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。 是以聖人去甚，去奢，去泰。 ○ 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 ○ 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人衆多(一作「殺人之衆」)，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 ○ 第三十二章 道常無名。樸雖小，天下莫能臣(一作「天下不敢臣」)。 侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 ○ 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 ○ 第三十四章 大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。 愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名於大。 是以聖人終不為大(一作「以其終不自為大」)，故能成其大。 ○ 第三十五章 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 ○ 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 ○ 第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲(一作「夫亦將無欲」)。不欲以靜，天下將自正。(一作「天下將自定」，非) ○ 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為，下德為之而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 ○ 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。 其致之：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞高，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此其以賤為本邪(一作「此非以賤爲本耶」)？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ○ 第四十章 反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。 ○ 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。 故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 ○ 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 ○ 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 ○ 第四十四章 名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。 甚愛必大費，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 ○ 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 ○ 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 ○ 第四十七章 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 ○ 第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 ○ 第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 ○ 第五十章 出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。 ○ 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ○ 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。 ○ 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉。 ○ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉，以此。 ○ 第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 ○ 第五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 ○ 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此。 天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」 ○ 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。 ○ 第五十九章 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 ○ 第六十章 治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 ○ 第六十一章 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 ○ 第六十二章 道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何。不曰﹕以求得，有罪以免邪。故為天下貴。 ○ 第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。 圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 ○ 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 ○ 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。 知此兩者亦楷式(楷式，一作「稽式」)。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 ○ 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。 ○ 第六十七章 天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之(一作「寳而持之」)。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 ○ 第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 ○ 第六十九章 用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 ○ 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 ○ 第七十一章 知不知上，不知知病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ○ 第七十二章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 ○ 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。 是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 ○ 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 ○ 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢於貴生。 ○ 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。 ○ 第七十七章 天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 ○ 第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。 ○ 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善。 是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 ○ 第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ○ 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 〔全文完〕